Marie-Louise von Franz (4 de enero de 1915 - 17 de febrero de 1998) fue una psicóloga y académica suiza junguiana , conocida por sus interpretaciones psicológicas de cuentos de hadas y manuscritos alquímicos .
Marie-Louise Ida Margareta von Franz nació en Munich , Alemania, hija de un coronel del ejército austríaco. [1]
Después de la Primera Guerra Mundial, en 1919, su familia se mudó a Suiza, cerca de St. Gallen . A partir de 1928 vivió en Zúrich , junto con su hermana mayor, para que ambas pudieran asistir a una escuela secundaria (gimnasio) en Zúrich, especializándose en lenguas y literatura. Tres años más tarde, sus padres también se mudaron a Zúrich. [2] : xxxvi
En Zúrich, a la edad de 18 años, en 1933, cuando estaba a punto de terminar la escuela secundaria, von Franz conoció al psiquiatra Carl Gustav Jung cuando, junto con un compañero de clase y sobrino del asistente de Jung, Toni Wolff , ella y siete chicos con los que había trabado amistad fueron invitados. por Jung a su Torre Bollingen cerca de Zúrich. Para von Franz, este fue un encuentro poderoso y "decisivo en su vida", como le dijo a su hermana esa misma noche. [3] : 135
En la reunión, Jung y los alumnos discutieron sobre psicología. Cuando Jung comentó sobre una "mujer mentalmente enferma, que [en realidad, no debe tomarse simbólicamente] vivía en la luna" [4] : 18 M.-L. von Franz entendió que hay dos niveles de realidad. El mundo interior psicológico, con sus sueños y mitos, era tan real como el mundo exterior. [5]
En 1933, en la Universidad de Zurich , von Franz inició estudios de filología clásica y lenguas clásicas ( latín y griego ) como materias principales y de literatura e historia antigua como materias menores.
Debido a la gran pérdida financiera de su padre a principios de la década de 1930, tuvo que autofinanciar su matrícula, [3] : 135 dando lecciones privadas como tutora de latín y griego para estudiantes de secundaria y universitarios. En los años posteriores a terminar sus estudios, continuó para ganarse la vida, trabajando en textos de cuentos de hadas. [3] : 136
Además de sus estudios universitarios, von Franz se dedicó a la psicología junguiana. Asistió a las conferencias de psicología de Jung en la Escuela Politécnica Federal Suiza de Zúrich (ahora Instituto Federal Suizo de Tecnología, Zúrich) y, a partir de 1935, también asistió a sus seminarios de psicología. En 1934 inició su formación analítica con Jung. [2] : xxxvii
Para pagarle a CG Jung por su análisis de formación , le tradujo obras de textos griegos y latinos. [1] Entre otros, tradujo dos importantes manuscritos alquímicos: Aurora Consurgens , que ha sido atribuido a Tomás de Aquino , y Musaeum Hermeticum . Como muchos de sus pasajes eran de origen islámico y persa, von Franz adoptó el árabe como materia de estudio en la universidad. [3] : 135
Este fue el comienzo de una larga colaboración con CG Jung, que continuó hasta su muerte en 1961. Su colaboración fue especialmente estrecha en el campo de la alquimia . No sólo tradujo obras, también comentó el origen y significado psicológico de Aurora Consurgens . Ofreció apoyo a la teoría de que el texto alquímico cristiano podría haber sido dictado por el propio Tomás de Aquino. [6]
La experiencia que Jung denominó "Psique objetiva" o " inconsciente colectivo " marcó su vida y obra así como su forma de vivir. Trabajó para comprender la realidad de esta psique autónoma que actúa independientemente de la conciencia.
Von Franz trabajó con Carl Jung , a quien conoció en 1933 y con quien colaboró hasta su muerte en 1961. [7]
Desde 1942 hasta su muerte, Marie-Louise von Franz ejerció como analista, principalmente en Küsnacht , Suiza. En 1987 afirmó haber interpretado más de 65.000 sueños . [8]
Escribió más de 20 libros sobre psicología analítica , en particular sobre cuentos de hadas en su relación con la psicología arquetípica y la psicología profunda . Amplificó los temas y personajes de estos cuentos y se centró en temas como el problema del mal y el cambio de actitud hacia el arquetipo femenino. [9]
Otro campo de interés y escritura fue la alquimia , que von Franz discutió desde la perspectiva psicológica de Jung. Editó, tradujo y comentó Aurora Consurgens , atribuida a Tomás de Aquino, sobre el problema de los opuestos en la alquimia. Durante sus últimos años de vida, comentó el manuscrito alquímico árabe de Muḥammad Ibn Umail Hal ar-Rumuz (Resolviendo los símbolos). [10] Para los alquimistas, la imaginatio vera era un acercamiento importante a la materia. Se parece en muchos aspectos a la imaginación activa descubierta por CG Jung. Marie-Louise von Franz dio una conferencia en 1969 sobre imaginación activa y alquimia [11] y también escribió sobre ello en El hombre y sus símbolos . La imaginación activa puede describirse como sueño consciente . En El hombre y sus símbolos escribió:
La imaginación activa es una determinada forma de meditar imaginativamente, mediante la cual uno puede entrar deliberadamente en contacto con el inconsciente y establecer una conexión consciente con los fenómenos psíquicos. [12]
Un tercer campo de interés e investigación fue la sincronicidad , la psique y la materia y los números. Parece haber sido desencadenado por Jung, cuya investigación lo había llevado a la hipótesis sobre la unidad de los mundos psíquico y material : que son lo mismo, sólo manifestaciones diferentes. También creía que este concepto de unus mundus podría investigarse mediante la investigación de arquetipos . Debido a su avanzada edad, dejó el problema en manos de von Franz. [13] Dos de sus libros, Número y tiempo y Psique y materia , abordan esta investigación.
En 1968, von Franz fue el primero en argumentar que la estructura matemática del ADN es análoga a la del I Ching . Citó el I Ching en un ensayo, "Símbolos del Unus Mundus", publicado en su libro Psyche and Matter . [14]
Another basic concern throughout many of her works was how the collective unconscious compensates for the one-sidedness of Christianity and its ruling god image, via fairy tales and alchemy.
In an analysis of the visions of Saint Perpetua, a martyr,[15] she writes that such visions enable us to gain a deep insight into the unconscious spiritual situation of the time. They show the deep conflict of that time, the transition from Paganism to Christianity. "The martyrs appear in many respect as the tragic, unconscious victims of the transformation which was then being fulfilled deep down in the collective stratum of the human soul: the transformation of the image of God" [15]: 9, 35, 75
Another compensatory motif is the symbolism of the vessel of the holy grail in The Grail legend.[16] In this book she discusses the psychological symbolism of the documented legends of the Holy Grail. It evolved out of the completion of Emma Jung's unfinished research, which Marie-Louise von Franz had been asked to take over and publish after Emma Jung's death.
In the visions of Swiss Saint Nikolaus von Flüe [17] she dealt with the aspects of the dark and evil as well as the cosmic side as part of a more holistic image of god. Von Franz says that the visions reveal basic tendencies of collective unconscious that seem to strive to further develop the Christian symbolism and by that giving points of orientation, showing where the unconscious psyche wants to let us notice and understand the problem of opposites and by that to bring us to more closeness and fear of God.[18]
In addition to her many books, von Franz made a series of films in 1987 titled The Way of the Dream, along with her student, Fraser Boa. In The Wisdom of the Dream, a channel 4 television series, London 1989, von Franz was interviewed. Text of the film is printed in: Seegaller, S. and Berger, M: Jung – the Wisdom of the Dream. London 1989.
In 1941–1944 von Franz was an associate member of the Psychological Club, Zürich. There she first lectured on the visions of Perpetua on June 7, 1941, which later was expanded and published as her first book The Visions of Perpetua. In the following years, she held many lectures at the Zürich Psychological Club. They constituted the basis of many of her books.
Between 1942 and 1952 she acted as its librarian.[19]
In 1944 she became one of its full members.[2]: xxxix
In 1948, she was a co-founder of the C. G. Jung Institute in Zürich.
En 1974, von Franz, junto con algunos de sus alumnos (René Malamud, Willi Obrist, Alfred Ribi y Paul Walder) fundaron la "Stiftung für Jung'sche Psychologie" (Fundación para la Psicología Jungiana). El objetivo de esta fundación es apoyar la investigación y la difusión de hallazgos en el campo de la psicología profunda de Jung. También publica la revista Jungiana .
En 1935, Hedwig von Beit pidió a Marie-Louise von Franz que la ayudara a tiempo parcial a escribir un libro sobre cuentos de hadas. Von Franz se embarcó en un largo trabajo de investigación e interpretación que duró nueve años. Los cuentos de hadas se volvieron cada vez más importantes para ella en lo que respecta a cuestiones psicológicas. El trabajo está publicado en el libro Symbolik des Märchens (El simbolismo de los cuentos de hadas). [3] [20] Sin embargo, este libro (de 3 volúmenes) sólo se publicó bajo el nombre de Hedwig von Beit. En sus charlas y libros posteriores relaciona la interpretación de los cuentos de hadas con la vida cotidiana. Alfred Ribi dice que von Franz bien podría ser entendido como el primero en descubrir y demostrar la sabiduría psicológica de los cuentos de hadas. [4] : 20
La interpretación de Von Franz de los cuentos de hadas [21] se basa en la visión de Jung de los cuentos de hadas como un producto espontáneo e ingenuo del alma, que sólo puede expresar lo que es el alma. [22] Eso significa que ella considera los cuentos de hadas como imágenes de diferentes fases de la experiencia de la realidad del alma. Son la "expresión más pura y simple de procesos psíquicos inconscientes colectivos" y "representan los arquetipos en su forma más simple, desnuda y concisa" porque están menos recubiertos de material consciente que los mitos y leyendas. "En esta forma pura, las imágenes arquetípicas nos brindan las mejores pistas para comprender los procesos que ocurren en la psique colectiva". "El cuento de hadas en sí mismo es su mejor explicación; es decir, su significado está contenido en la totalidad de sus motivos conectados por el hilo de la historia. [...] Cada cuento de hadas es un sistema relativamente cerrado que compone un significado psicológico esencial que se expresa en una serie de imágenes y acontecimientos simbólicos y es reconocible en ellos".
He llegado a la conclusión de que todos los cuentos de hadas intentan describir un mismo hecho psíquico, pero un hecho tan complejo y de gran alcance y tan difícil de comprender en todos sus diferentes aspectos que cientos de cuentos y miles de repeticiones con Se necesitan variaciones de un músico hasta que este hecho desconocido sea entregado a la conciencia; y aun así el tema no se agota. Este hecho desconocido es lo que Jung llama el Yo, que es la realidad psíquica del inconsciente colectivo. [...] Cada arquetipo es en su esencia sólo un aspecto del inconsciente colectivo y siempre representa también todo el inconsciente colectivo. [23] : 1–2 (capítulo 1)
El héroe y la heroína de los cuentos de hadas –con los que se identifica el auditor– se toman como figuras arquetípicas (no como el ego humano común) que representan el fundamento arquetípico del complejo del ego de un individuo o de un grupo. "El héroe restablece el funcionamiento normal y saludable de una situación en la que todos los egos de esa tribu o nación se están desviando de su patrón instintivo de totalidad básica. El héroe y la heroína forman "un modelo de un ego [...] que demuestra un ego que funciona correctamente, [...] de acuerdo con los requisitos del Ser". [23] : 21–45 (capítulo 4)
G. Isler explica además: "La figura del héroe, así como toda la historia, compensan lo que inicialmente era una actitud de conciencia insuficiente o errónea. La situación inicial de necesidad, miseria y deficiencias se resuelve al final con una estructura que es más total que el principio. Esto corresponde a una renovación de la conciencia dominante (expresada, por ejemplo, en el joven rey), orientada hacia la plenitud y totalidad psíquicas de una manera que es "más apropiada" que antes a las exigencias del Ser. "Los cuentos de hadas compensan la conciencia individual, pero también una actitud insuficiente de conciencia colectiva, que en la cultura europea ha sido acuñada principalmente por el cristianismo". A diferencia de las interpretaciones personalista-subjetivas, el destino del héroe no se entiende como una neurosis individual, sino como dificultades y peligros impuestos al hombre por la naturaleza. [24]
Jung animó a von Franz a vivir con su colega analista junguiana Barbara Hannah , que era 23 años mayor que ella. Cuando Hannah le preguntó a Jung por qué estaba tan interesado en juntarlos, Jung respondió que quería que von Franz "veiera que no todas las mujeres son tan brutas como su madre". Jung también afirmó que "la verdadera razón por la que deberían vivir juntos es que su principal interés será el análisis, y los analistas no deberían vivir solos". [25] Las dos mujeres se hicieron amigas para toda la vida.
Von Franz mantuvo un largo intercambio de cartas con Wolfgang Pauli , ganador del Premio Nobel de Física. A la muerte de Pauli, su viuda Franca destruyó deliberadamente todas las cartas que von Franz había enviado a su marido y que éste había guardado bajo llave dentro de su escritorio. Pero todas las cartas enviadas por Pauli a von Franz se guardaron y luego se pusieron a disposición de los investigadores (y también se publicaron). [26] : 148
Von Franz estaba apasionadamente interesado por la naturaleza y la jardinería. Para satisfacer su amor por la naturaleza, adquirió un terreno en el borde de un gran bosque sobre Bollingen . Allí, en 1958, construyó una torre cuadrada siguiendo el ejemplo de CG Jung. La torre estaba destinada a ser una ermita, al no tener electricidad ni cisterna de cisterna. Solía coger de los bosques de los alrededores la leña para calentarse y cocinar. Además de la casa, había un estanque pantanoso , lleno de sapos y ranas, que a ella le encantaban. Esta torre le permitió "escapar de la civilización moderna y todos sus disturbios de vez en cuando y encontrar un refugio en la naturaleza", [ cita necesaria ] como informó su hermana. En ese lugar se sintió "en sintonía con el espíritu de la naturaleza" y escribió muchos de los libros que había planeado desde temprana edad y que había realizado uno tras otro a lo largo de las décadas. [3] : 137 [27]
Entre las décadas de 1950 y 1970, von Franz viajó mucho, no sólo de vacaciones sino también para dar conferencias. Visitó países europeos como Austria, Inglaterra, Alemania, Grecia, Italia y Escocia, además de Estados Unidos, Egipto y algunos países asiáticos.
Después de 1986, emprendió una vida más introvertida en su casa de Küsnacht , Suiza. Varias veces al año se retiraba a su torre de Bollingen, en algunos años hasta cinco meses de estancia. Se concentró principalmente en su trabajo creativo, especialmente en la alquimia, y continuó conociendo amigos y pacientes de todo el mundo. [2] : xxxvff.
Durante sus últimos años, von Franz padeció la enfermedad de Parkinson . Barbara Davies afirmó que solo tomaba un mínimo de medicamentos, por lo que su enfermedad la afectó cada vez más físicamente hasta la muerte, pero podía mantener la mente y la conciencia claras. [28]
Von Franz murió en Küsnacht , Suiza, el 17 de febrero de 1998. Tenía 83 años.
La mayoría de estos títulos son una traducción del título original alemán. Algunos títulos se publicaron originalmente en inglés.
La fuente del amor de la sabiduría: un homenaje a Marie-Louise von Franz es una recopilación de elogios, ensayos, impresiones personales, reseñas de libros y más de docenas de personas que fueron influenciadas por von Franz. También contiene una lista de los libros en inglés de von Franzens.
El 4 de enero de 2021, en el 106 aniversario del nacimiento de la autora, Chiron Publications comenzó a publicar una nueva traducción al inglés de los 28 volúmenes que componen sus Obras Completas, estimando un plazo de 10 años para su finalización. [29] [30]
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