Marcos de Éfeso ( en griego: Μάρκος ὁ Ἐφέσιος, nacido Manuel Eugenikos ) fue un teólogo hesicasta del último período paleólogo del Imperio bizantino que se hizo famoso por su rechazo al Concilio de Ferrara-Florencia (1438-1439). Como monje en Constantinopla , Marcos fue un prolífico himnógrafo [1] y seguidor de las opiniones teológicas de Gregorio Palamás . Como teólogo y erudito, fue fundamental en los preparativos para el Concilio de Ferrara-Florencia, y como metropolitano de Éfeso y delegado del patriarca de Alejandría , fue una de las voces más importantes en el sínodo. Después de renunciar al concilio como una causa perdida, Marcos se convirtió en el líder de la oposición ortodoxa a la Unión de Florencia, sellando así su reputación como defensor de la ortodoxia oriental y pilar de la Iglesia ortodoxa oriental.
Marcos nació con el nombre de Manuel en 1392 en Constantinopla , hijo de Jorge, sakellarios de Santa Sofía , un diácono ortodoxo , y María, la hija de un devoto médico llamado Lucas. Marcos aprendió a leer y escribir de su padre, que murió mientras Marcos y su hermano menor, Juan Eugenio, eran todavía niños. María hizo que Marcos continuara su educación con Juan Chortasmenos , que más tarde se convertiría en el metropolitano Ignacio de Selimbria , y un matemático y filósofo llamado Gemisto Pletón .
San Marcos de Éfeso fue uno de los obispos orientales que se negó a firmar el acuerdo con la Iglesia romana sobre la adición de la cláusula Filioque durante el Concilio de Ferrara-Florencia , sin embargo, fue cordial en los diálogos con los católicos. Sostuvo que la Iglesia latina continuaba tanto en la herejía como en el cisma . Debido a esto, se lo ha mencionado como uno de los pilares de la ortodoxia, junto con san Focio y san Gregorio Palamas . También rechazó la doctrina del Purgatorio , ya que se opuso a la existencia de un fuego purgatorio que purificara las almas de los fieles de sus imperfecciones antes de la recepción de la Visión Beatífica .
Murió en paz a la edad de 52 años el 23 de junio de 1444, después de una terrible batalla de dos semanas contra una enfermedad intestinal. En su lecho de muerte, Marcos imploró a Georgios Scholarios, su antiguo alumno, que más tarde se convertiría en el patriarca Gennadius de Constantinopla , que tuviera cuidado de no involucrarse con la cristiandad occidental y que defendiera la ortodoxia. Según su hermano Juan, sus últimas palabras fueron: "Jesucristo, Hijo del Dios viviente, en tus manos encomiendo mi espíritu". Marcos fue enterrado en el Monasterio de Mangana en Constantinopla .
La familia Eugenikos celebraba cada aniversario de la muerte de Marcos con un panegírico que consistía en un servicio (akolouthia) y un sinaxario de una breve vida de Marcos. Gracias en gran parte al patriarca Gennadius Scholarius, la veneración de Marcos se extendió entre la iglesia. En 1734, el patriarca Seraphim de Constantinopla presidió el Santo Sínodo de la Iglesia de Constantinopla y glorificó solemnemente (canonizó) a Marcos y agregó seis servicios a los dos más antiguos.
Se cuenta que Marcos de Éfeso realizó un milagro póstumo . Los médicos desistieron de intentar salvar la vida de la hermana de Demetrio Zourbaios, que estaba en fase terminal, después de que sus esfuerzos empeoraran su estado. Después de perder el conocimiento durante tres días, despertó de repente, para alegría de su hermano, que le preguntó por qué se despertó empapada en agua. Ella contó que un obispo la acompañó hasta una fuente, la lavó y le dijo: "Vuelve ahora; ya no tienes ninguna enfermedad". Ella le preguntó quién era y él le respondió: "Soy el metropolitano de Éfeso, Marco Eugenio". Después de ser curada milagrosamente, hizo un icono de San Marcos y vivió devotamente durante otros 15 años.
La Iglesia Ortodoxa considera a Marcos de Éfeso como un santo , llamándolo, junto con Focio el Grande y Gregorio Palamás , un Pilar de la Ortodoxia . Nikodimos de la Montaña Sagrada , en su servicio al santo, lo llamó "el Atlas de la Ortodoxia". Su festividad es el 19 de enero, día en que sus reliquias fueron trasladadas al monasterio de Lázaro en Gálata.
La producción teológica de Marcos fue extensa y abarcó una amplia gama de géneros y temas típicos de los escritores monásticos.
Marcos compuso una gran cantidad de textos poéticos en honor a Dios y a los santos, muchos de los cuales estaban destinados a ser utilizados en un contexto litúrgico. Además de los cánones y los servicios a Jesucristo, la Madre de Dios y los ángeles, Marcos honró a sus Padres favoritos de la Iglesia: Gregorio Palamas, Juan Damasceno, Simeón Metafrastes, junto con una gran cantidad de santos más antiguos. Además, Marcos compuso versos que celebraban las vidas y los logros de sus héroes, como José Brienio. [2]
Mark fue un discípulo devoto de Gregorio Palamas. A lo largo de su vida compuso varios tratados en defensa de la distinción entre esencia y energía, y defendió las contribuciones únicas de la teología hesicasta frente a las acusaciones de innovación.
Una de las contribuciones teológicas más importantes de Marcos fue su oposición al Filioque católico romano. En el Concilio de Florencia, el examen de esta controversia tuvo dimensiones tanto textuales como exegéticas, ya que los participantes debatieron la autenticidad de las fuentes, la precisión de las construcciones gramaticales y el canon de los textos patrísticos autorizados. Marcos había desempeñado un papel temprano en la recopilación de manuscritos, y sus lecturas controvertidas en el sínodo han sido reivindicadas desde entonces por su precisión y exactitud. [3]
Durante el Concilio de Florencia, Marcos presentó argumentos sólidos contra el uso del término latino Filloque. Haciendo eco de siglos de polémica, que se remontan a Focio, los debates en torno al Filioque admitían resonancias de discusiones más recientes, como las de Juan Bekkos y Gregorio de Chipre. Al final, Marcos no pudo admitir que el Espíritu Santo procediera del Hijo así como del Padre, ni siquiera utilizando la frase ortodoxa de "por medio del Hijo", ya que Marcos consideró que esto era un equívoco a la luz de los evidentes desacuerdos teológicos entre Oriente y Occidente. Para Eugenio, el Espíritu Santo procede sólo del Padre, y la frase "por medio del Hijo" no expresaba nada parecido a la teología del Filioque.
La crítica de Marcos a la doctrina del Purgatorio, el otro tema principal de la conferencia florentina, lo llevó a abordar cuestiones relacionadas con la naturaleza del ser humano. Basándose en las concepciones palamitas del hombre, Marcos articuló una teoría de la persona humana enraizada en la cristología y en las doctrinas ortodoxas de la creación. Los discursos de Marcos en Florencia se complementan, en este sentido, con escritos que produjo en respuesta al platonismo de Gemisthus Plethon, que predicaba una identificación radical de la persona humana con el alma, en detrimento de la vida corpórea. [4]
El período de los Paleólogos, en el que vivió Marcos, fue testigo de la traducción de las obras de Tomás de Aquino al griego, un acontecimiento cuyas repercusiones aún no han sido plenamente documentadas ni explicadas. Sin embargo, a pesar de las ambigüedades que subsisten, cada vez resulta más evidente que los hesicastas no desconocían la teología latina.
Algunos eruditos han planteado la hipótesis de que Marcos adopta el hilemorfismo de Tomás de Aquino en su defensa de la Resurrección, y que experimenta con argumentos de la Summa contra Gentiles de Tomás de Aquino para defender la concomitancia de la misericordia en la condena de Dios a los pecadores impenitentes al infierno. "Además, el tratado de Eugenio Peri anastaseôs (ed. A. SCHMEMANN, “Une œuvre inédite de St Marc d'Éphèse: Peri anastaseôs”, en: Theología 22 (1951): 51–64; texto en pp. 53–60) es meramente una defensa de la posibilidad racional de la doctrina de la resurrección y una refutación racional de algunas objeciones filosóficas contra ella basadas casi enteramente en la descripción de Tomás de Aquino de la unidad natural del alma humana con el cuerpo en términos explícitamente hilemórficos y antiplatónicos (ver Summa contra Gentiles IV,79-81; cf. Vat. gr. 616, ff. 289r-294v)." [5] Además, eminentes eruditos ortodoxos orientales ya han sugerido que, durante el período cortés y apologético de preparación de Marcos para el Concilio de Florencia, el Efesio omitió explícitamente las condenas de Aquino por su nombre, incluso si sus dos "Antirreticos contra Manuel Kalekas" contenían una condena de la teología trinitaria tomista, especialmente el rechazo implícito de Tomás de la distinción entre esencia y energías y la afirmación de Tomás de que los "hábitos" aristotélicos eran muy similares a los carismas o al Espíritu Santo (por ejemplo, Fe, Esperanza y Caridad). [6] Es más, Marcos tenía un gran amor por Agustín de Hipona , gastando dinero en Florencia para comprar manuscritos del mismo. De hecho, en Florencia cita copiosamente obras agustinianas y salmo-agustinianas con aprobación como una autoridad a favor de la posición ortodoxa oriental. [7] Finalmente, Marcos era lo suficientemente astuto como para entender los escritos de Bernardo de Claraval a partir de una traducción desconocida (probablemente a través de su antiguo alumno Scholarius). Utilizó a Bernardo para defender la posición palamita sobre la visión beatífica. [8] En efecto, el uso liberal que hizo Marcos de Éfeso de las autoridades latinas allanó el camino para la síntesis más completa de su alumno Gennadius Scholarius después de la muerte de su maestro. [9]
Aunque Marcos fue inicialmente celoso de la "obra divina de unión" (τὸ θεῖον ἔργον τῆς εἰρήνης καὶ ἑνώσεως τῶν ἐκκλησιῶν) [10] en su discurso de apertura al Papa Eugenio IV, Marcos estaba disgustado por los esfuerzos y complots latinos para evitar que leyera en voz alta las actas de los Concilios Ecuménicos, en donde los cánones prohibían adiciones al Credo de Nicea . Los latinos y los griegos tenían opiniones diferentes sobre lo que era más importante abordar primero. Es decir, la adición al credo y la ortodoxia de la cláusula filioque en sí. Marco Eugenio y los griegos se inclinaban por lo primero (aunque Besarión de Nicea tenía reservas al respecto y prefería debatir el dogma mismo para evitar que el partido griego se desanimara en caso de que los latinos salieran victoriosos en un debate sobre la adición al credo) y los latinos preferían un debate sobre la ortodoxia de la cláusula misma, considerando que si se demostraba la ortodoxia del filioque , los griegos no tendrían ninguna razón creíble para oponerse a su inclusión en el credo.
Al comienzo del concilio, en el mismo discurso de apertura, Marcos señaló que sólo dos cuestiones eran necesarias para superar las divisiones históricas entre las iglesias latina y griega; a saber, (1) la cuestión del Filioque o la afirmación de los latinos de que el Padre y el Hijo son conjuntamente causa del Espíritu Santo, y (2) la cuestión del pan sin levadura, por la cual se juzgaba que los latinos habían abandonado históricamente la práctica ortodoxa (en comparación con la armenia) de usar pan leudado en beneficio de las ázimas. Debido a que Marcos encontró razones para rechazar autoridades, concilios y textos exclusivamente latinos que no estaban disponibles en griego o que no habían sido aprobados por sínodos canónicos conjuntos, se exasperó cada vez más ante los intentos latinos de introducir una serie de nuevas autoridades en los debates que resultaron ser espurias. Una acusación que recibió debido al uso frecuente (aunque inocente) de tales documentos por parte de los latinos. Al final, Marcos se negó a firmar los documentos conciliares tras un debate con Juan de Montenero, quien afirmaba que había una diferencia en la dignidad de las personas en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Esto tuvo el efecto de convencer a Marcos de que los tomistas eran subordinacionistas, ya que Montenero estaba dispuesto a defender una distinción en las personas según la “dignidad” (dignitas o axioma). [11]
No es de sorprender que Marcos se concentrara en la propaganda antilatina recurriendo a diferencias que eran más obvias para el simple populacho griego. Por ejemplo, señaló que los latinos no tenían un trono reservado para su jerarca en el santuario, que los sacerdotes latinos se afeitaban la cara "como mujeres celebrando la misa", y varias otras minucias. [12] En esto, Marcos no ignoró varias abstracciones de la metafísica, pero fue más realista y práctico en su apologética y un excelente propagandista. Por lo tanto, uno debe leer la propaganda postflorentina y antilatina de Marcos a través de la óptica de los fines de Marcos. Incluso si Marcos discrepaba de Florencia por motivos teológicos tradicionales, se apresuraba a citar diferencias prácticas que enfatizaban el abismo entre latinos y griegos.
Apolytikion (tono 4)
Kontakion (Tono 3)
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )Mineva, Evelina, "Las obras himnográficas de Mark Eygenikos", Atenas: Kanaki publ. 2004 (en griego).