Las canciones de Mappila (o Mappila Paattu ) son un género de canciones folclóricas musulmanas traducidas a la letra, dentro de un marco melódico ( Ishal ), en árabe malayalam por los Mappilas de la región de Malabar en Kerala , India. [1] Las canciones de Mappila tienen una identidad cultural distinta, mientras que al mismo tiempo permanecen estrechamente vinculadas a las prácticas culturales de Kerala.
Las canciones suelen utilizar palabras del persa , indostaní y tamil , además del árabe y el malayalam, pero la sintaxis gramatical siempre se basa en el malayalam . [2] [3] Tratan temas como la religión, el amor, la sátira y el heroísmo, y a menudo se cantan en ocasiones de nacimiento, matrimonio y muerte. Mappila Paattu forma una parte integral de la herencia de la literatura malayalam actual y algunos lo consideran la rama más popular de la literatura malayalam, disfrutada por todas las comunidades malayali en Kerala y las comunidades de habla beary de Karnataka . [4] [5] [6] [7]
Las canciones de Mappila han estado en circulación durante más de siete siglos, y la primera obra fechada, Muhyidheen Mala, se atribuye a Qadi Muhammad en 1607 d.C. A partir de entonces se produjo una gran cantidad de materiales literarios en este medio; una autoridad ha calculado que de estos más de 1600 elementos, completos o fragmentarios, se conocían en 1976. [2] A lo largo de los siglos, se compusieron varios tipos de Mappila Pattu, de acuerdo con el entorno religioso y político en la vida de los Mappilas. de Malabar. Los primeros siglos se basaron principalmente en obras devocionales, mientras que la época colonial estuvo marcada por el género de canciones de batalla llamado Padappattu . A lo largo de los siglos también crecieron otras categorías con temas que van desde baladas románticas y canciones nupciales hasta ideas filosóficas, viajes por mar e incluso pruebas de inundaciones.
Las primeras obras fechadas conocidas en Mappilappattu pertenecen al siglo XVII y pertenecían principalmente al género Mala .
El género mala de las canciones Mappila, generalmente escritas en escritura árabe-malayalam, son alabanzas a personalidades piadosas del Islam que se suponía habían adquirido un alto estatus espiritual. Generalmente, la mayoría de estas obras tenían como tema las vidas de los santos sufíes ( Auliya ). La mayoría de estas canciones narran hazañas "sobrehumanas" de estos santos. Las canciones se hicieron populares en una época en la que el sufismo ganó una fuerte presencia entre los Mappilas . Cada Mala a menudo correspondía al líder de una orden sufí llamada Thareeqath , quien recibía abundantes elogios en la poesía, a menudo superando con creces los límites de las capacidades humanas. Populares entre ellos son el Muhyidheen Mala , el Rifa'i mala , el Shaduli Mala , el Ajmeer Mala y el Nafeesath mala . Cada uno de ellos correspondía a sus respectivas órdenes sufíes, mientras que el último trata sobre Nafeesathul Misriyya , una santa sufí de Egipto más comúnmente conocida como Sayyida Nafeesa. [6] [8] [9] [10]
El siglo XVII también fue testigo de la composición de otras obras populares del género Malappattu , a saber, Rifai Mala (1623) de Ahammadul Kabeer, Uswath Mala (1628) y Valiya Naseehath Mala (1674) de Manantakath Kunhikoya Thangal. [4]
Las canciones del siglo XVIII eran principalmente del género Kissa , y narraban historias de los profetas del Islam o de los santos sufíes. Ejemplos de tales canciones incluyen Ibrahim Nabi Qissa y Ibrahim Ibn Adham Kissa . Canciones como Kappappattu y Safalamaala de Shujayi Moidu Musaliyar [11] transmitían mensajes ideológicos a la comunidad en la era posportuguesa, cuando la identidad y existencia de los Mappilas estaban destrozadas. [4]
Kunhayan Musaliyar vivió a principios del siglo XVIII. [12] Fue autor de las obras populares tituladas Nool Mad'h (1737 d.C.), Nool Mala (1785 d.C.) y Kappappattu . Nool Mad'h fue una obra devocional sobre el profeta Mahoma con 666 líneas compuestas en 16 Ishalukal (Ishals) diferentes. [13] Kappapattu constaba de 600 líneas compuestas en un solo Ishal , narrando con ingenio y humor, el viaje del cuerpo humano a través del viaje de la vida, retratado aquí como un barco en el océano navegando a través de los mares. El Kappappattu siguió siendo muy popular durante siglos, sólo superado por el Muhyiddeen Mala . [12]
Veliyankode Umar Qadi (1757-1852) fue un erudito, poeta y luchador por la libertad de Veliyankode , cerca de Ponnani , muy conocido por su movimiento de no cooperación fiscal contra el dominio británico en Malabar. Compuso canciones de diversos temas, desde el Cheraman Perumal hasta la gramática árabe. Otros poemas suyos criticaban las malas acciones de los miembros de su propia comunidad. También escribió muchos poemas en árabe. [12] [14]
Los albores del siglo XIX vieron el advenimiento del dominio británico en Malabar. Las canciones de esta época están marcadas por los crecientes sentimientos antibritánicos en la sociedad Mappila en el contexto del descontento por el arrendamiento agrario contra los terratenientes Jenmi respaldados por los británicos . La mayoría de las canciones de la época pertenecen al género Padappattu (canciones de batalla). [4]
La primera obra fechada de este género fue Zaqqoom Padappattu, fechada en 1836. Esta canción era en realidad una traducción árabe-malayalam de la obra tamil Zakkoon Padayppor compuesta por Varishay Mukiyudheen Poolavar de Madurai en 1686. Alim Umar Labba, un erudito religioso mappila de Kayalpattanam tradujo al árabe-malayalam . [15] Muchas de las melodías (Ishals) de Zakoon Padayppor han sido utilizadas en gran medida por el famoso poeta árabe malayalam, Moin Kutty Vaidyar, especialmente en su obra maestra, Badre Padappattu.
Las canciones del género Padapattu se pueden clasificar en cuatro tipos diferentes: [16]
El rasgo común de todas estas canciones era su patrón de narración de la valentía de los héroes representados.
Si bien las canciones de batalla despertaron los sentimientos de la comunidad contra las autoridades, esta época también fue testigo de la popularización de baladas románticas como Badarul Muneer Husnul Jamal de Moyinkutty Vaidyar y Soubhagya Sundari de Chettuvayi Pareekkutty . Uno de los aspectos destacables de ambas obras fue la edad de los autores en el momento de la composición; Se decía que Vaidyar tenía 17 años o (según algunos informes) 20 en ese momento, al igual que Pareekkutty. [4] [20]
Moyinkutty Vaidyar (1857-1891), a menudo denominado Mahakavi (gran poeta), es históricamente considerado uno de los poetas Mappila más renombrados y auténticos. [21] Nacido en una familia ayurvédica en 1857 en Kondotti , en el distrito de Malappuram , dominaba bien el sánscrito y el árabe. [22] A una edad muy temprana de diecisiete años, compuso la epopeya romántica Badarul Munir - Husnul Jamal (1872) . [20]
Sus trabajos posteriores versaron sobre temas totalmente diferentes que eran esencialmente canciones de guerra por naturaleza. Badar Padappattu y Malappuram Padappatt son las canciones más populares de este género. Shabvathul Badarul Kubra (1875), más popularmente conocido como Badar Padappattu , se considera una de las mejores composiciones de Mappilappattu . [19] Narra la historia de la batalla de Badr por el profeta Mahoma y sus compañeros. El Malappuram Padappattu (1883), también conocido como Madhinidhi Mala, describe las corrientes subterráneas de la vida y las luchas campesinas en Malappuram en los siglos XVIII y XIX. [23] [24] [25]
Las canciones de Moyinkutty Vaidyar se distinguen por su profundidad de imaginación, la belleza de las metáforas utilizadas, las comparaciones de creatividad involucradas y la variedad de sus ishals (melodías/modos). [19]
Pulikkottil Hyder, nacido en 1879 en Wandoor , fue un poeta popular que compuso canciones breves en árabe-malayalam sobre temas de interés común, a menudo atacando los males sociales. Sus letras sencillas sobre la vida ordinaria de los Mappilas desafiaron los patrones tradicionales de Mappilappattu, dándole así el nombre de "El Kunchan Nambiar de Mappilappattu ". En Vellappokka Maala , describe una fuerte inundación que afectó a todo Malabar, Mysore y Travancore. Los sufrimientos de los hombres comunes en la inundación se describen maravillosamente utilizando únicamente vocabulario malayalam común. [11] [26]
El Pulikkotil Hyder Smaraka Puraskaram , instituido por el Comité Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Smaraka y entregado a personalidades que han contribuido al arte de Mappilappattu lleva su nombre. [27] Las bases para un monumento al poeta fueron colocadas en su ciudad natal, Wandoor, por el ex Ministro Principal de Kerala, C.H. Mohammed Koya en abril de 1979, pero desde entonces el trabajo ha quedado incompleto. [28] [29] En 1979, el Mappila Kala Sahithya Vedi publicó una recopilación de sus obras titulada "Pulikkottil Krithikal". [30]
Chakeeri Moyidin Kutty de Cherur, cerca de Vengara , escribió su poesía sobre la batalla de Badr titulada Ghazvath Badril Kubra (La gran batalla de Badar)) en 1876, un año después de Badar Padappattu de Moyinkutty Vaidyar . Comenzó un nuevo patrón en Mappilappattu , donde la poesía estaba en idioma malayalam puro , a diferencia de las obras anteriores que involucraban el uso de árabe, kannada y tamil. El poema también fue conocido como Chakkeeri Badr , para distinguirlo de otras obras sobre el mismo tema de otros poetas. [31] Se dice que la obra fue modificada un par de veces por el propio autor. También fue autor de un diccionario malayalam-árabe-sánscrito y es considerado uno de los principales poetas mappila del siglo XIX. [12] [23] [24] [25] [26]
(n. 1853) autor de Futhuhussaman , Minhathul Bari , Soubhagya Sundari y Adi Ahaduna fue otro conocido poeta de la época. Conocía bien el tamil, el sánscrito y la música clásica. [12] [22] [32]
Futhuhussaman no es una obra original de Chettuvayi Pareekukutty. Era una traducción de una obra tamil del mismo nombre.
The early 20th century witnessed the growing influence of Malayalam in the Mappilappattu genre. This period was characterized by the rise of theological reform movements and nationalist mobilization in the Malabar. Songs of the era also involved themes of Pan-Indian nationalism and the Independence movement against the British. The 1921 Malabar Rebellion gave birth to a large variety of songs of this genre.[4][33]
Born T Abdurahman (1908-1972) at Thalankara in Kasargode, T Ubaid was one of the greatest figures of Malayalam literature in the 20th century. He was well versed in English, Malayalam, Arabic, Urdu, Kannada, Sanskrit and Tamil. Often referred to as Mahakavi Ubaid, he was both a poet and a researcher of Mappilappattu, documenting a large collection of Mappila songs popular in the North Malabar through oral tradition. His historic speeches and rendering of hitherto unheard kissa pattukal at the Kozhikode Sahitya Parishath conference in 1947 and similar conferences drew attention of the intellectuals of Malayalam literature to the rich literary traditions of Mappilappattu.[34][35][36][37]
SA Jameel es un poeta ampliamente asociado al género kathu pattu (canciones de letras) de canciones Mappila. Sus obras más populares siguen siendo el dúo de cartas y respuestas de 1976 Ethrayum bahumanappetta ente priya bharthavu vayikkuvan (Oh, mi querido y respetado esposo) y Abu Dhabeelullorezhuthupetti (Un buzón en Abu Dhabi). La primera es la carta de una esposa a su marido en el extranjero, en Abu Dhabi , solicitando su regreso, mientras que la segunda es la respuesta del marido a su esposa. [38] El poeta, que tuvo sesiones de asesoramiento psicológico con muchas de las mujeres de Malabar que vivían separadas de sus maridos en el Golfo, describió las angustias de la separación que sentían las mujeres en la primera canción. La letra de la canción hacía referencia en particular a las necesidades sexuales y emocionales de la mujer y generó tanto elogios como controversia dentro de la comunidad. La segunda canción, compuesta como respuesta del marido, también se basó en sus interacciones con la comunidad de la diáspora Mappila durante sus visitas al Medio Oriente a finales de los años 1970. Describió las dificultades y el dilema emocional que enfrentan los trabajadores migrantes separados de sus familias. Las canciones crearon un gran impacto en toda la comunidad de la diáspora de diferentes religiones en ese momento, lo que llevó a muchos a dejar sus trabajos y regresar a su tierra natal para siempre. Aunque las kathu pattu (canciones en forma de letras) existían antes de las obras de SA Jameel, fueron sus obras las que popularizaron el género entre la gente común de Malabar. [38] [39]
En los primeros años de Mappilappaattu, las canciones fueron escritas con el propósito específico de educar a las masas sobre las enseñanzas religiosas del Islam. En una era que precedió a la imprenta, las tradiciones orales jugaron un papel importante en la educación religiosa de los Mappilas, especialmente aquellos que no sabían leer ni escribir. Algunas de las primeras canciones escritas enteramente para este propósito incluyeron Aqeedath Mala , Niskaarapaattu, Naseehath Mala, Kombinte paattu, Liqa Mala, Amaliyyath Mala , etc. [40]
En el contexto de los levantamientos Mappila contra el dominio británico en Malabar en los siglos XIX y XX, el Pada pattu jugó un papel importante en despertar los sentimientos Mappila del campesinado Mappila en su lucha. [6] La contribución de estas baladas fue un factor vital en el crecimiento de una conciencia colectiva de una tradición heroica entre los Mappilas . Después de casi todos los levantamientos de los siglos XIX y XX, las bandas Mappila que recorrían el campo cantaban canciones que elogiaban el heroísmo de los participantes e idealizaban su sacrificio. Las baladas también se popularizaron mediante cantos grupales en funciones sociales y domésticas. [41] Estas canciones de guerra a menudo contenían vívidas descripciones de los placeres carnales del paraíso que aguardaban a los "mártires". [42] Antes del lanzamiento de un ataque, los rebeldes con aspiraciones de "martirio" solían recitar el Mala pattu junto con otros preparativos. [43]
La lucha de los Mappilas contra los invasores portugueses en el siglo XVI liderados por leyendas Mappila como Kunhali Marakkars también fue un tema importante en estas canciones. [33] [44] Otro tema popular en estas canciones fueron las batallas de los primeros musulmanes de Arabia, lo que es evidente en canciones como Badar Padappattu , Uhad Padappattu , Hunain Padappattu , Makkan Fathahu y Khandaq Padappattu . Las canciones provocaron a la población Mappila contra las autoridades británicas hasta el punto de que las autoridades confiscaron y destruyeron un gran número de ellas, incluidas las publicaciones del Cherur Padappattu . [45]
Estas canciones también proporcionaron a los historiadores una idea de los pensamientos y puntos de vista de los rebeldes y se han utilizado para una compilación histórica auténtica. Las canciones sobre los shahids de Malappuram proporcionan la descripción más temprana de una lucha armada entre los Mappilas y la clase terrateniente Jenmi en la era anterior a Mysore. [46] William Logan , se refiere al Cherur Padappattu en el Manual Malabar mientras describe el incidente. (Pág. 560, Vol 1, Servicios Educativos Asiáticos, 2000). Roland Miller también cita esta balada en "Mappila Muslims of Kerala: un estudio sobre las tendencias islámicas". (pág. 119, Orient Longman, 1992.)
La rebelión de Malabar de 1921 también generó una gran cantidad de canciones de Mappila. [33] Muchas de estas canciones describen los acontecimientos del movimiento Khilafat en Malabar y ofrecen una visión de las condiciones en Malabar durante la época. Una canción cantada en una reunión del Khilafat en Tirurangadi en 1921 describía los objetivos del Movimiento Khilafat en una mentalidad de completa armonía con el movimiento nacional liderado por Mahatma Gandhi : [44]
Munthiya Banduvay Hinduvum Muslimum (hindúes y musulmanes tienen relaciones profundas)
Moulana showathum Doula Khilafathum (La nación de Khilafath que nos muestra el Moulana )
Entri Vannavidham Mahatma Gandhi que sahitham (Él nos la trajo junto con el gran Gandhi)
Ahmed Kutty compuso el Malabar Lahala enna Khilafat Patt en 1925 describiendo los acontecimientos de la rebelión. Incluso los prisioneros de la rebelión como Tannirkode Ossankoya solían componer canciones en sus cartas a sus familiares. [44]
El Mailanchi Pattu , el Oppana Pattu y el Ammayi Pattu pertenecen a la categoría de Mappila Pattukal que trata del amor y el matrimonio. Se cantan en coro en relación con las fiestas matrimoniales, a menudo acompañadas de palmadas rítmicas de las mujeres. [5]
En los años del "boom del Golfo" de los años 1970 y 1980, la migración masiva de trabajadores desde Malabar a los estados del Golfo ricos en petróleo del Medio Oriente dio como resultado hogares donde los trabajadores a menudo estaban separados de sus mujeres y del único medio de comunicación. fue la carta. Esto generó un gran interés en el género Kathu pattu (canción de letras) de Mappilappattu. Las letras de estas canciones a menudo conectaban estrechamente con las vidas de los trabajadores migrantes y sus familias y popularizaron este género de Mappilappattu. [47]
En ocasiones, las canciones de Mappila también narraban historias fuera de la comunidad musulmana. Una de esas baladas se llamó Mappila Ramayana y trata sobre la historia de la figura mitológica hindú Sri Rama . [48] [49]
Las mujeres mappila ocupan un lugar destacado en la cultura y la literatura de Mappilappattu de diversas maneras. La presencia de poetas en la literatura Mappilappattu es anterior a la primera presencia femenina en la literatura malayalam. Una gran cantidad de canciones de Mappila también tenían temas femeninos como tema principal. [11] [50]
Las canciones del género Oppana suelen describir la belleza de una novia en términos coloridos. El famoso Badarul Muneer Husnul Jamal de Moyinkutty Vaidyar dedica una sección a describir la belleza de la heroína llamada Husnul Jamal . [50]
Otro tema popular de composición fueron las vidas de las mujeres prominentes de los primeros años del Islam en Arabia. El popular ChandiraSundariMala de la poeta PK Haleema narró el matrimonio de Aisha con el profeta Mahoma. Otras canciones de poetas como CH Kunhayisha, V Ayishakkutti, etc. describieron con tristeza los momentos finales de Khadija, esposa del profeta Mahoma y Fátima, su hija. El famoso Nafeesath Mala de Nalakath KunhiMoideen Kutty elogia a una mujer llamada Nafeesa, que pertenecía al linaje del Profeta. Termina con una oración por su bienestar en el Más Allá . Otras poetas importantes son Puthur Amina, Kundil Kunhamina, B Ayishakkutty y K Aminakkutty. [11] [50]
Canciones de poetas masculinos como Mariyakkuttiyude Kath de Pulikkottil Hyder y Dubai kathu pattu de SA Jameel también se centraron en los aspectos emocionales de la vida de las mujeres de la comunidad Mappila. [50]
Se creía que las canciones de Mala inculcaban una creencia religiosa en quienes las recitaban y escuchaban y, por lo tanto, se les otorgaba un estatus espiritual correspondiente a las obras de Ezhuthachan y Cherusseri Namboothiri entre la población hindú de Malabar. Muchos se recitaban diariamente en las casas de Mappila . El Muhyidheen Mala se consideraba una protección contra todas las calamidades, mientras que el Rifa'i Mala se cantaba como una cura para las quemaduras y las mordeduras de serpientes. De manera similar, Nafeesath Mala se recetó a mujeres embarazadas para facilitar el parto. La importancia otorgada a las canciones Mala era tan alta que su memorización se consideraba un requisito para una futura novia. [8] [10]
Las canciones de Moyinkutty Vaidyar solían cantarse y explicarse al público en lo que se conocía como Seera Parayana Sadassu (sesiones de recitales de historia). A menudo duraban muchas noches juntas y eran una escena popular en todo Malabar. [40]
El comienzo del siglo XX fue testigo del surgimiento de movimientos reformistas dentro de la comunidad Mappila . Se opusieron a los mensajes de las canciones de Mala citando sus contradicciones con muchos de los principios básicos del Islam, a menudo refiriéndose a ellos como Khurafath . Sin embargo, ocasionalmente utilizaron el mismo medio para difundir su mensaje. Ejemplos de estos incluyeron el Parishkara Mala y el Durachara Mala . [8] [10]
El espíritu de sus temas y la belleza de la representación en Mappila Paattukal han dejado una impresión duradera en la poesía malayalam . Poetas de renombre como P. Krishna Kumar, P. Bhaskaran , [51] y Vayalar Ramavarma han compuesto un gran número de canciones populares de Mappila. Las canciones de Mappila han sido populares en el cine malayalam desde el éxito del clásico de 1954 Kayalarikaathu vala erinjappol de K. Raghavan de la película Neelakuyil . [52] [53] Otras melodías populares incluyen Oru kotta ponnundallo de la película Kuttikuppayam y Palanu thenanu de Umma de MS Baburaj . [54] Algunas de las películas que incluyen de manera destacada canciones de este género son Mailanchi , Pathinalamravu , Ulpathi , Sammanam , Manya Maha Janangale , Sammelanam , 1921 y Marc Antony . [55]
"Mylanchi" es el reality show más popular de Asianet. El programa está en camino a la quinta temporada llamada "Mylanchi Little Champions". "Pathinalam Ravu" de MediaOne se ha consolidado como el reality show más popular en poco tiempo. Un espectáculo que defiende los valores tradicionales de Mappila Pattu, "Pathinalam Ravu", atraviesa ahora su tercera edición.Patturumal es un reality show popular sobre Mappilapattu que se transmite por Kairali TV . [56] [57] El canal de televisión Jai Hind ha transmitido un reality show llamado "Mappilapattukal".
SM Koya, conocido por su género de Malabar Mappila Pattukal, se ha ganado el aprecio y el respeto de directores de música de cine como K. Raghavan , MS Baburaj y AT Ummer . [58] En 1925, Gul Mohammed, padre del veterano cantante KG Sathar, grabó su voz en un gramófono, que se convirtió en el primer disco de gramófono en malayalam . El cantante y compositor VM Kutty hizo una importante contribución a la popularización de las canciones de Mappila. Se le atribuye haber interpretado canciones de Mappila en el escenario por primera vez en 1957. Eranjoli Moosa también es otro cantante, a quien se considera que revolucionó las canciones de Mappila y, a menudo, se le considera uno de los mejores cantantes de Mappila de todos los tiempos. [59] Ha actuado en solitario en más de 1000 escenarios. [60] Otros nombres respetados que compusieron canciones de Mappila son Punnayurkulam V Bapu, OM Karuvarakkundu y Mohar Munir. [6] [27] [55] Las canciones escritas por PT Abdul Rahman y cantadas por SVPeer Muhammad fueron compiladas en un libro Pīrmuhammad pāṭiya putiya Māppiḷappāṭṭukaḷ (Canciones cantadas por Pir Muhammad). [55] [61] Abdul Hayy, IP Sidique
Balakrishan Vallikkunnu es un investigador de la literatura mappila y ha investigado varios aspectos de los mensajes transmitidos en las canciones mappila, incluidos los sentimientos anticoloniales que contienen. [62] Las otras personalidades destacadas asociadas con este género musical incluyen: [58] [63] [64]
En 1999, el entonces Ministro Principal de Kerala, E. K. Nayanar, inauguró el Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Smarakam en el lugar de nacimiento del poeta en Kondotty como un centro cultural para atraer investigaciones sobre Mappilappattu y sus estudios e interpretaciones en malayalam . La primera piedra fue colocada por el entonces Ministro Principal, K. Karunakaran , el 24 de diciembre de 1994. [67] El centro ofrece cursos certificados en 'Mappilappattu' y 'Mappila kali'. También tiene adjunto un centro de estudio de folclore, un museo histórico y una biblioteca de referencia que contiene manuscritos raros en árabe-malayalam y otros manuscritos manuscritos. Cada año lleva a cabo el Vaidyar Mahotsavam , un festival de dos o tres días que incluye programas culturales y literarios relacionados con todas las formas de arte Mappila . La conferencia en memoria de Vaidyar también se imparte durante el festival. [68] [69] En 2005, se publicó una recopilación en dos volúmenes de sus obras como libro Mahakavi Moyinkutty Vaidyar, Sampoorna Krithikal por Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Smaraka Samithi bajo los auspicios del Departamento de Cultura del Gobierno de Kerala . [28] También publicó una colección de ensayos sobre Moyinkutty Vaidyar titulada Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Padanangal . El 12 de junio de 2008, MA Baby , Ministro de Educación y Cultura del Gobierno de Kerala, inauguró el Centro Conmemorativo Mahakavi Moyinkutty Vaidyar de Estudios e Investigación sobre Artes Populares y Mappila (SCARF) en el complejo Vaidyar Smarakam. En 2009 también se creó un centro regional para el estudio de las artes populares Mappila en Mogral, en el distrito de Kasargode . [70]
El Kerala Mappila Kala Akademi, creado en 2001, está dedicado a este género musical en Kerala. La Akademi premia a personalidades distinguidas del campo Mappilappattu cada año y también ofrece becas para investigadores en el campo. Los premios llevan el nombre de figuras populares en el campo del Mappilappattu, como Gul Mohammed, KK Muhammed Abdul Kareem y Qadi Mohammed. [71] [72] [73] [74]
La Academia All Kerala Mappila Sangeetha se estableció en 1992 e instituyó el Premio Mahakavi Moyinkutty Vaidyar y el Premio MS Baburaj. También celebra festivales artísticos anuales con énfasis en las artes Mappila. [75] [76] [77]
La literatura de Mappila Songs representa las aspiraciones de la comunidad Mappila , sus frustraciones, luchas, amor y afecto a lo largo de los siglos. [78] El littérateur MT Vasudevan Nair describió una vez las canciones de Mappila como las "fuentes culturales de una época pasada". Hoy en día, las crecientes tendencias de "cacofonía" en las nuevas canciones de Mappila y la falta de poetas con sentido de la imaginación han atraído críticas de muchos rincones. [21] Un gran número de canciones lanzadas en la última década bajo el sello Mappila Songs han sido criticadas por desviarse de la naturaleza original del idioma y las melodías populares (Ishals), provocando un llamado a la preservación de la identidad original de Canciones de Mappila. [1]
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