El Manifiesto Comunista (en alemán: Das Kommunistische Manifest ), originalmente el Manifiesto del Partido Comunista ( Manifiesto der Kommunistischen Partei ), es un panfleto político escrito por Karl Marx y Friedrich Engels , encargado por la Liga Comunista y publicado originalmente en Londres en 1848. El texto es el primer y más sistemático intento de Marx y Engels de codificar para un amplio consumo la idea materialista histórica de que "la historia de todas las sociedades existentes hasta ahora es la historia de las luchas de clases ", en la que las clases sociales se definen por la relación de las personas con los medios de producción . Publicado en medio de las Revoluciones de 1848 en Europa, el manifiesto sigue siendo uno de los documentos políticos más influyentes del mundo.
Marx y Engels combinan el materialismo filosófico con el método dialéctico hegeliano para analizar el desarrollo de la sociedad europea a través de sus modos de producción , incluido el comunismo primitivo , la antigüedad , el feudalismo y el capitalismo , notando el surgimiento de una nueva clase dominante en cada etapa. El texto describe la relación entre los medios de producción, las relaciones de producción , las fuerzas de producción y el modo de producción, y postula que los cambios en la "base" económica de la sociedad afectan los cambios en su "superestructura" . Marx y Engels afirman que el capitalismo está marcado por la explotación del proletariado ( clase trabajadora de trabajadores asalariados ) por la burguesía gobernante , que está "revolucionando constantemente los instrumentos [y] las relaciones de producción, y con ellos todas las relaciones de la sociedad". Argumentan que la necesidad del capital de una fuerza laboral flexible disuelve las viejas relaciones, y que su expansión global en busca de nuevos mercados crea "un mundo a su propia imagen".
El Manifiesto concluye que el capitalismo no ofrece a la humanidad la posibilidad de autorrealización , sino que asegura que los seres humanos estén perpetuamente atrofiados y alienados . Teoriza que el capitalismo provocará su propia destrucción al polarizar y unificar al proletariado, y predice que una revolución conducirá al surgimiento del comunismo , una sociedad sin clases en la que "el libre desarrollo de cada uno es la condición para el libre desarrollo de todos". Marx y Engels proponen las siguientes políticas de transición: la abolición de la propiedad privada de la tierra y la herencia ; la introducción de un impuesto progresivo sobre la renta ; la confiscación de la propiedad de los rebeldes; la nacionalización del crédito , la comunicación y el transporte; la expansión e integración de la industria y la agricultura; la aplicación de la obligación universal del trabajo; y la provisión de educación universal y la abolición del trabajo infantil . El texto termina con tres frases decisivas, reelaboradas y popularizadas en el famoso llamado a la solidaridad, el lema " ¡Trabajadores del mundo, uníos! No tenéis nada que perder excepto vuestras cadenas".
El Manifiesto Comunista se divide en un preámbulo y cuatro secciones. La introducción comienza diciendo: «Un espectro recorre Europa: el espectro del comunismo ». [1] Al señalar que era común que los políticos, tanto los que estaban en el gobierno como los que estaban en la oposición, etiquetaran a sus oponentes como comunistas, los autores infieren que quienes están en el poder reconocen que el comunismo es un poder en sí mismo. Posteriormente, la introducción exhorta a los comunistas a publicar abiertamente sus opiniones y objetivos, que es la función misma del manifiesto. [2]
La primera sección del Manifiesto , "Burgueses y Proletarios", [3] describe el materialismo histórico y afirma que "la historia de todas las sociedades existentes hasta ahora es la historia de las luchas de clases". [4] Según los autores, todas las sociedades en la historia han tomado la forma de una mayoría oprimida explotada por una minoría opresora. En la época de Marx y Engels, dicen que bajo el capitalismo , la clase obrera industrial , o " proletariado ", se involucra en la lucha de clases contra los propietarios de los medios de producción , la " burguesía ". [5] La burguesía, a través de la "revolucionarización constante de la producción [y] la perturbación ininterrumpida de todas las condiciones sociales" ha surgido como la clase suprema en la sociedad, desplazando a todos los viejos poderes del feudalismo . [6] La burguesía explota constantemente al proletariado por su fuerza de trabajo , creando ganancias para sí mismos y acumulando capital. Al hacerlo, sin embargo, Marx y Engels describen a la burguesía como "sus propios sepultureros"; ya que creen que el proletariado inevitablemente tomará conciencia de su propio potencial y ascenderá al poder a través de la revolución, derrocando a la burguesía.
La segunda sección, "Proletarios y comunistas", comienza planteando la relación de los "comunistas conscientes" (es decir, aquellos que se identifican como comunistas) con el resto de la clase trabajadora. El partido comunista no se opondrá a otros partidos de la clase trabajadora, pero a diferencia de ellos, expresará la voluntad general y defenderá los intereses comunes del proletariado mundial en su conjunto, independientemente de todas las nacionalidades. La sección continúa defendiendo al comunismo de varias objeciones, incluidas las afirmaciones de que aboga por la prostitución comunitaria o desincentiva a las personas a trabajar. La sección termina esbozando un conjunto de demandas a corto plazo -entre ellas un impuesto progresivo sobre la renta ; la abolición de las herencias y la propiedad privada ; la abolición del trabajo infantil ; la educación pública gratuita ; la nacionalización de los medios de transporte y comunicación; la centralización del crédito a través de un banco nacional; la expansión de la tierra de propiedad pública, etc.- cuya implementación, según se argumenta, daría como resultado el precursor de una sociedad sin Estado y sin clases .
La tercera sección, "Literatura socialista y comunista", distingue el comunismo de otras doctrinas socialistas que prevalecían en la época, que se clasifican en términos generales como socialismo reaccionario , socialismo conservador o burgués y socialismo crítico-utópico y comunismo. Si bien el grado de reproche hacia las perspectivas rivales varía, todas son rechazadas por defender el reformismo y no reconocer el papel revolucionario preeminente de la clase trabajadora.
La sección final del Manifiesto , "La posición de los comunistas en relación con los diversos partidos de oposición", analiza brevemente la posición comunista ante las luchas en países específicos a mediados del siglo XIX, como Francia, Suiza, Polonia y, por último, Alemania, que se dice que está "en vísperas de una revolución burguesa" y predice que pronto se producirá una revolución mundial . Concluye declarando una alianza con los socialistas democráticos , apoyando audazmente otras revoluciones comunistas y llamando a la acción proletaria internacional unida: "¡ Trabajadores de todos los países, uníos! "
En la primavera de 1847, Marx y Engels se unieron a la Liga de los Justos , que rápidamente se convencieron de las ideas del dúo sobre el "comunismo crítico". En su Primer Congreso, celebrado entre el 2 y el 9 de junio, la Liga encargó a Engels que redactara una "profesión de fe", pero un documento de ese tipo se consideró posteriormente inadecuado para una organización abierta y no confrontativa. No obstante, Engels escribió el "Borrador de una confesión de fe comunista", en el que detallaba el programa de la Liga. Unos meses después, en octubre, Engels llegó a la filial parisina de la Liga y descubrió que Moses Hess había escrito un manifiesto inadecuado para el grupo, ahora llamado Liga de los Comunistas . En ausencia de Hess, Engels criticó severamente este manifiesto y convenció al resto de la Liga para que le confiaran la redacción de uno nuevo. Este se convirtió en el borrador de los Principios del comunismo , descrito como "menos un credo y más un examen".
El 23 de noviembre, justo antes del Segundo Congreso de la Liga Comunista (29 de noviembre - 8 de diciembre de 1847), Engels escribió a Marx, expresando su deseo de evitar el formato del catecismo en favor del manifiesto, porque sentía que "debía contener algo de historia". El 28, Marx y Engels se reunieron en Ostende , Bélgica , y unos días después, se reunieron en la sede de la Asociación de Educación de los Trabajadores Alemanes en Soho , Londres, para asistir al Congreso. Durante los siguientes diez días, se desató un intenso debate entre los funcionarios de la Liga; Marx finalmente dominó a los demás y, superando "una oposición dura y prolongada", [7] en palabras de Harold Laski , aseguró una mayoría para su programa. La Liga, así, adoptó por unanimidad una resolución mucho más combativa que la del Primer Congreso en junio. Marx (especialmente) y Engels fueron posteriormente comisionados para redactar un manifiesto para la Liga.
Al regresar a Bruselas, Marx se dedicó a una «incesante postergación», según su biógrafo Francis Wheen . Trabajando sólo de forma intermitente en el Manifiesto , pasó gran parte de su tiempo dando conferencias sobre economía política en la Asociación de Educación Obrera Alemana, escribiendo artículos para el Deutsche-Brüsseler-Zeitung y dando un largo discurso sobre el libre comercio . Después de esto, incluso pasó una semana (del 17 al 26 de enero de 1848) en Gante para establecer una rama de la Asociación Democrática allí. Posteriormente, al no haber tenido noticias de Marx durante casi dos meses, el Comité Central de la Liga Comunista le envió un ultimátum el 24 o 26 de enero, exigiéndole que entregara el manuscrito completo antes del 1 de febrero. Esta imposición estimuló a Marx, que luchó por trabajar sin una fecha límite, y parece que se apresuró a terminar el trabajo a tiempo. Como prueba de ello, el historiador Eric Hobsbawm señala la ausencia de borradores, de los cuales sólo sobrevive una página.
En total, el Manifiesto se escribió en un período de seis a siete semanas. Aunque se le atribuye a Engels la coautoría, el borrador final fue escrito exclusivamente por Marx. De la carta del 26 de enero, Laski deduce que incluso la Liga Comunista consideraba a Marx como el único redactor y que era simplemente su agente, inminentemente reemplazable. Además, el propio Engels escribió en 1883: "El pensamiento básico que recorre el Manifiesto [...] pertenece única y exclusivamente a Marx". Aunque Laski no está en desacuerdo, sugiere que Engels minimiza su propia contribución con su modestia característica y señala la "estrecha semejanza entre su sustancia y la de los [ Principios del comunismo ]". Laski sostiene que mientras escribía el Manifiesto , Marx extrajo del "acervo común de ideas" que desarrolló con Engels "una especie de cuenta bancaria intelectual de la que ambos podían disponer libremente". [8]
A finales de febrero de 1848, el Manifiesto fue publicado anónimamente por la Asociación Educativa de los Trabajadores ( Kommunistischer Arbeiterbildungsverein ), con sede en el número 46 de Liverpool Street, en la zona Bishopsgate Without de la City de Londres . [9] Escrito en alemán, el panfleto de 23 páginas se titulaba Manifest der kommunistischen Partei y tenía una cubierta verde oscuro. Se reimprimió tres veces y se publicó por entregas en el Deutsche Londoner Zeitung , un periódico para emigrados alemanes . El 4 de marzo, un día después de que comenzara la publicación por entregas en el Zeitung , Marx fue expulsado por la policía belga. Dos semanas después, alrededor del 20 de marzo, mil copias del Manifiesto llegaron a París, y de allí a Alemania a principios de abril. En abril-mayo, el texto fue corregido por errores de impresión y puntuación; Marx y Engels usarían esta versión de 30 páginas como base para futuras ediciones del Manifiesto .
Aunque el preludio del Manifiesto anunciaba que "se publicaría en inglés, francés, alemán, italiano, flamenco y danés", las primeras ediciones se hicieron sólo en alemán. Las traducciones al polaco y al danés pronto siguieron al original alemán en Londres, y a finales de 1848 se publicó una traducción al sueco con un nuevo título: La voz del comunismo: Declaración del Partido Comunista . En noviembre de 1850, el Manifiesto del Partido Comunista se publicó por primera vez en inglés cuando George Julian Harney publicó por entregas la traducción de Helen Macfarlane en su periódico cartista The Red Republican . Su versión comienza: "Un duende espantoso acecha por toda Europa. Un fantasma nos persigue, el fantasma del comunismo". [10] [11] Para su traducción, Macfarlane, que vivía en Lancashire, probablemente consultó a Engels, que había abandonado su propia traducción al inglés a mitad de camino. La introducción de Harney reveló por primera vez la identidad de los autores hasta entonces anónimos del Manifiesto .
Una traducción al francés del Manifiesto se publicó justo antes de que fuera aplastada la sublevación de las Jornadas de Junio de la clase obrera . Su influencia en las revoluciones europeas de 1848 se limitó a Alemania , donde la Liga Comunista con sede en Colonia y su periódico Neue Rheinische Zeitung , editado por Marx, desempeñaron un papel importante. Un año después de su creación, en mayo de 1849, el Zeitung fue suprimido; Marx fue expulsado de Alemania y tuvo que buscar refugio de por vida en Londres. En 1851, los miembros de la junta central de la Liga Comunista fueron arrestados por la policía secreta prusiana . En su juicio en Colonia, dieciocho meses después, a fines de 1852, fueron sentenciados a entre 3 y 6 años de prisión. Para Engels, la revolución fue "relegada a un segundo plano por la reacción que comenzó con la derrota de los trabajadores de París en junio de 1848, y finalmente fue excomulgada 'por ley' en la condena de los comunistas de Colonia en noviembre de 1852".
Tras la derrota de las revoluciones de 1848, el Manifiesto cayó en el olvido, donde permaneció durante las décadas de 1850 y 1860. Hobsbawm dice que en noviembre de 1850 el Manifiesto "se había vuelto lo suficientemente escaso como para que Marx pensara que valía la pena reimprimir la sección III [...] en el último número de su [efímera] revista londinense". Durante las dos décadas siguientes solo se publicaron unas pocas ediciones nuevas; entre ellas, una traducción rusa (no autorizada y en ocasiones inexacta) de 1869 realizada por Mijaíl Bakunin en Ginebra y una edición de 1866 en Berlín , la primera vez que se publicó el Manifiesto en Alemania. Según Hobsbawm: "A mediados de la década de 1860, prácticamente nada de lo que Marx había escrito en el pasado ya estaba impreso". Sin embargo, John Cowell-Stepney publicó una versión abreviada en el Social Economist en agosto/septiembre de 1869, [12] a tiempo para el Congreso de Basilea .
A principios de la década de 1870, el Manifiesto y sus autores experimentaron una recuperación. Hobsbawm identifica tres razones para ello. La primera es el papel de liderazgo que desempeñó Marx en la Asociación Internacional de Trabajadores (también conocida como la Primera Internacional). En segundo lugar, Marx también alcanzó mucha prominencia entre los socialistas (y la misma notoriedad entre las autoridades) por su apoyo a la Comuna de París de 1871, explicada en La guerra civil en Francia . Por último, y quizás lo más importante en la popularización del Manifiesto , fue el juicio por traición a los líderes del Partido Socialdemócrata de los Trabajadores de Alemania (SDAP). Durante el juicio, los fiscales leyeron el Manifiesto en voz alta como prueba; esto significó que el panfleto podía publicarse legalmente en Alemania. Así, en 1872, Marx y Engels se apresuraron a publicar una nueva edición en alemán, escribiendo un prefacio que identificaba varias partes que habían quedado obsoletas en el cuarto de siglo transcurrido desde su publicación original. Esta edición fue también la primera en la que el título se acortó a El Manifiesto Comunista ( Das Kommunistische Manifest ), y se convirtió en la versión en la que los autores basaron las ediciones futuras. Entre 1871 y 1873, el Manifiesto se publicó en más de nueve ediciones en seis idiomas; el 30 de diciembre de 1871 se publicó en los Estados Unidos por primera vez en Woodhull & Claflin's Weekly de la ciudad de Nueva York . [13] Sin embargo, a mediados de la década de 1870, el Manifiesto Comunista seguía siendo la única obra de Marx y Engels que era moderadamente conocida.
Durante los cuarenta años siguientes, a medida que surgían partidos socialdemócratas en toda Europa y partes del mundo, también lo hacía la publicación del Manifiesto junto con ellos, en cientos de ediciones en treinta idiomas. Marx y Engels escribieron un nuevo prefacio para la edición rusa de 1882, traducido por Georgi Plekhanov en Ginebra. En él se preguntaban si Rusia podría convertirse directamente en una sociedad comunista , o si se convertiría primero en capitalista como otros países europeos. Después de la muerte de Marx en 1883, Engels proporcionó los prefacios para cinco ediciones entre 1888 y 1893. Entre ellas se encuentra la edición en inglés de 1888, traducida por Samuel Moore y aprobada por Engels, quien también proporcionó notas a lo largo del texto. Ha sido la edición estándar en idioma inglés desde entonces. [14]
La principal región de su influencia, en términos de ediciones publicadas, fue el "cinturón central de Europa", desde Rusia en el este hasta Francia en el oeste. En comparación, el panfleto tuvo poco impacto en la política del suroeste y sureste de Europa , y una presencia moderada en el norte. Fuera de Europa, se publicaron traducciones al chino y al japonés, al igual que ediciones en español en América Latina. La primera edición china del libro fue traducida por Zhu Zhixin después de la Revolución rusa de 1905 en un periódico Tongmenghui junto con artículos sobre los movimientos socialistas en Europa, América del Norte y Japón. [15] Esta distribución geográfica desigual en la popularidad del Manifiesto reflejó el desarrollo de los movimientos socialistas en una región particular, así como la popularidad de la variedad marxista del socialismo allí. No siempre hubo una fuerte correlación entre la fuerza de un partido socialdemócrata y la popularidad del Manifiesto en ese país. Por ejemplo, el SPD alemán imprimió solo unos pocos miles de copias del Manifiesto Comunista cada año, pero unos pocos cientos de miles de copias del Programa de Erfurt . Además, los partidos socialdemócratas de masas de la Segunda Internacional no exigían a sus bases un gran conocimiento teórico; obras marxistas como el Manifiesto o El Capital eran leídas principalmente por teóricos del partido. Por otra parte, los partidos militantes pequeños y dedicados y las sectas marxistas de Occidente se enorgullecían de conocer la teoría; Hobsbawm dice: "Éste era el ambiente en el que 'la claridad de un camarada podía medirse invariablemente por el número de marcas en su Manifiesto ' ".
Tras la Revolución de Octubre de 1917, que llevó al poder en Rusia a los bolcheviques liderados por Vladimir Lenin , se fundó el primer estado socialista del mundo siguiendo explícitamente criterios marxistas. La Unión Soviética , de la que luego pasaría a formar parte la Rusia bolchevique , era un estado de partido único bajo el gobierno del Partido Comunista de la Unión Soviética (PCUS). A diferencia de sus homólogos de masas de la Segunda Internacional, el PCUS y otros partidos leninistas similares de la Tercera Internacional esperaban que sus miembros conocieran las obras clásicas de Marx, Engels y Lenin. Además, se esperaba que los líderes del partido basaran sus decisiones políticas en la ideología marxista-leninista . Por lo tanto, obras como el Manifiesto eran lectura obligatoria para las bases del partido.
Por ello, la amplia difusión de las obras de Marx y Engels se convirtió en un importante objetivo político; con el respaldo de un estado soberano, el PCUS contaba con recursos relativamente inagotables para este propósito. Las obras de Marx, Engels y Lenin se publicaron a gran escala y se consiguieron ediciones baratas de sus obras en varios idiomas en todo el mundo. Estas publicaciones eran escritos más breves o compendios como las diversas ediciones de las Obras seleccionadas de Marx y Engels o sus Obras completas . Esto afectó al destino del Manifiesto de varias maneras. En primer lugar, en términos de circulación; en 1932, los partidos comunistas estadounidense y británico imprimieron varios cientos de miles de copias de una edición barata de "probablemente la edición masiva más grande jamás publicada en inglés". En segundo lugar, la obra entró en los programas de ciencias políticas de las universidades, que solo se ampliarían después de la Segunda Guerra Mundial. Para su centenario en 1948, su publicación ya no era dominio exclusivo de marxistas y académicos; las editoriales generales también imprimieron el Manifiesto en grandes cantidades. "En resumen, ya no era sólo un documento marxista clásico", observó Hobsbawm, "se había convertido en un clásico político tout court".
Se estima que las ventas totales fueron de 500 millones y es uno de los cuatro libros más vendidos de todos los tiempos. [16]
Incluso después del colapso del bloque soviético en los años 90, el Manifiesto Comunista sigue estando omnipresente; Hobsbawm dice que "en los estados sin censura, casi con toda seguridad cualquiera que tenga acceso a una buena librería, y ciertamente cualquiera que tenga acceso a una buena biblioteca, por no hablar de Internet, puede tener acceso a él". El 150º aniversario volvió a suscitar un diluvio de atención en la prensa y en el mundo académico, así como nuevas ediciones del libro con introducciones al texto escritas por académicos. Una de ellas, El Manifiesto Comunista: Una edición moderna de Verso, fue promocionada por un crítico de la London Review of Books como una "edición elegante de la obra con cinta roja. Está diseñada como un dulce recuerdo, un exquisito objeto de colección. En Manhattan, una importante tienda de la Quinta Avenida puso copias de esta nueva edición selecta en manos de maniquíes de escaparate, exhibidos en poses seductoras y con un escote a la moda ".
"Con la claridad y brillantez del genio, esta obra describe una nueva concepción del mundo, el materialismo consecuente, que abarca también el ámbito de la vida social; la dialéctica, como la doctrina más amplia y profunda del desarrollo; la teoría de la lucha de clases y del papel revolucionario histórico mundial del proletariado, creador de una nueva sociedad, la comunista."
— Vladimir Lenin sobre el Manifiesto , 1914 [17]
Varios escritores de finales del siglo XX y del XXI han comentado la continua relevancia del Manifiesto Comunista . En un número especial del Socialist Register que conmemoraba el 150 aniversario del Manifiesto, Peter Osborne sostuvo que era "el texto más influyente escrito en el siglo XIX". [18] El académico John Raines señaló en 2002: "En nuestros días, esta revolución capitalista ha llegado a los rincones más lejanos de la Tierra. La herramienta del dinero ha producido el milagro del nuevo mercado global y el ubicuo centro comercial. Lean el Manifiesto Comunista , escrito hace más de ciento cincuenta años, y descubrirán que Marx lo previó todo". [19] En 2003, el marxista inglés Chris Harman afirmó: "Su prosa todavía tiene una cualidad compulsiva, ya que proporciona una visión tras otra de la sociedad en la que vivimos, de dónde viene y hacia dónde va. Todavía es capaz de explicar, como los economistas y sociólogos convencionales no pueden, el mundo actual de guerras recurrentes y crisis económicas repetidas, de hambre para cientos de millones por un lado y ' sobreproducción ' por el otro. Hay pasajes que podrían haber salido de los escritos más recientes sobre la globalización". [20] Alex Callinicos , editor de International Socialism , afirmó en 2010: "Este es de hecho un manifiesto para el siglo XXI". [21] En un artículo publicado en The London Evening Standard , Andrew Neather citó la reedición de 2012 de El Manifiesto Comunista de Verso Books con una introducción de Eric Hobsbawm como parte de un resurgimiento de ideas de temática izquierdista que incluye la publicación del libro de Owen Jones Chavs: The Demonization of the Working Class y el documental de Jason Barker Marx Reloaded . [22]
En cambio, críticos como el marxista revisionista y el socialista reformista Eduard Bernstein distinguieron entre el marxismo temprano "inmaduro" (como lo ejemplifica el Manifiesto Comunista escrito por Marx y Engels en su juventud), al que se opuso por sus violentas tendencias blanquistas , y el marxismo "maduro" posterior, al que apoyó. [23] Esta última forma se refiere a Marx, en su vida posterior, aparentemente afirmando que el socialismo, en ciertas circunstancias, podría lograrse por medios pacíficos mediante la reforma legislativa en las sociedades democráticas. [24] Bernstein declaró que la clase trabajadora masiva y homogénea que se proclamaba en el Manifiesto Comunista no existía y que, contrariamente a las afirmaciones sobre el surgimiento de una mayoría proletaria, la clase media estaba creciendo bajo el capitalismo y no desapareciendo como Marx había afirmado. El propio Marx, más tarde en su vida, reconoció que la pequeña burguesía no estaba desapareciendo en su obra Teorías de la plusvalía (1863). La oscuridad de la obra posterior significa que el reconocimiento de Marx de este error no es muy conocido. [25] George Boyer describió el Manifiesto como "una pieza de época, un documento de lo que se llamó la 'hambruna' de los años 1840". [26]
Hal Draper rechazó los argumentos de Bernstein sobre la clase media, afirmando que el Manifiesto en realidad señala que, aunque los miembros individuales de esta clase están siendo constantemente proletarizados, la clase "sigue adelante, en un estado cada vez más arruinado". [27]
Muchos han llamado la atención sobre el pasaje del Manifiesto que parece burlarse de la estupidez del campesinado: «La burguesía [...] arrastra a todas las naciones [...] a la civilización[.] [...] Ha creado enormes ciudades [...] y ha rescatado así a una parte considerable de la población de la idiotez [sic] de la vida rural». [28] Sin embargo, como señaló Eric Hobsbawm:
[A]unque no hay duda de que Marx en esa época compartía el desprecio y la ignorancia habituales de los habitantes de las ciudades por el medio campesino, la frase alemana ("dem Idiotismus des Landlebens entrissen"), que es realmente más interesante desde el punto de vista analítico, no se refería a la "estupidez", sino a los "horizontes estrechos" o "el aislamiento de la sociedad más amplia" en que vivía la gente del campo. Se hacía eco del significado original del término griego idiotes, del que se deriva el significado actual de "idiota" o "idiotez", es decir, "una persona preocupada sólo por sus propios asuntos privados y no por los de la comunidad en general". En el transcurso de las décadas transcurridas desde 1840, y en movimientos cuyos miembros, a diferencia de Marx, no tenían una educación clásica, el sentido original se perdió y se interpretó erróneamente. [29]
En 2013, el Manifiesto Comunista fue registrado en el Programa Memoria del Mundo de la UNESCO junto con El Capital, Volumen I , de Marx . [30]
Las influencias políticas de Marx y Engels fueron de amplio alcance, reaccionando y tomando inspiración de la filosofía idealista alemana , el socialismo francés y la economía política inglesa y escocesa . El Manifiesto Comunista también toma influencia de la literatura. En la obra de Jacques Derrida , Espectros de Marx : El estado de la deuda, el trabajo del duelo y la nueva internacional , utiliza Hamlet de William Shakespeare para enmarcar una discusión de la historia de la Internacional, mostrando en el proceso la influencia que la obra de Shakespeare tuvo en la escritura de Marx y Engels. [31] En su ensayo, "Big Leagues: Specters of Milton and Republican International Justice between Shakespeare and Marx", Christopher N. Warren sostiene que el poeta inglés John Milton también tuvo una influencia sustancial en la obra de Marx y Engels. [32] Los historiadores de los hábitos de lectura del siglo XIX han confirmado que Marx y Engels habrían leído a estos autores y se sabe que Marx amaba a Shakespeare en particular. [33] [34] [35] Milton, sostiene Warren, también muestra una notable influencia en El Manifiesto Comunista , diciendo: "Al mirar atrás a la era de Milton, Marx vio una dialéctica histórica fundada en la inspiración en la que la libertad de prensa, el republicanismo y la revolución estaban estrechamente unidos". [36] El republicanismo de Milton , continúa Warren, sirvió como "un puente útil, aunque improbable", mientras Marx y Engels buscaban forjar una coalición internacional revolucionaria. El Manifiesto también hace referencia a la crítica social antiburguesa "revolucionaria" de Thomas Carlyle , a quien Engels había leído ya en mayo de 1843. [37] [38] [39]
...y que Samuel Moore, el traductor de la edición anglófona ahora estándar del Manifiesto Comunista...
El Manifiesto Comunista (audiolibro de dominio público) en LibriVox