Los habitantes de Makassar de la región de Sulawesi en lo que ahora se conoce como Indonesia comenzaron a visitar la costa del norte de Australia a mediados del siglo XVIII, primero en la región de Kimberley y algunas décadas más tarde en la Tierra de Arnhem . [1] [2] [3] Eran hombres que recolectaban y procesaban trepang (también conocido como pepino de mar ), un invertebrado marino apreciado por su valor culinario en general y por sus supuestas propiedades medicinales en los mercados chinos . El término Makassan (o Macassan) se utiliza generalmente para referirse a todos los trepangers que llegaron a Australia.
La criatura y el producto alimenticio se conocen comúnmente en inglés como pepino de mar, bêche-de-mer en francés , gamat en malayo , mientras que Makassarese tiene 12 términos que cubren 16 especies diferentes. [4] [5] Uno de los términos de Makassar, para trepang, taripaŋ , entró en las lenguas aborígenes de la península de Cobourg , como tharriba en Marrku , como jarripang en Mawng o como darriba. [6]
Los trepang viven en el fondo del mar y quedan expuestos durante la marea baja. La pesca se realizaba tradicionalmente a mano, con arpón, buceo o dragado. La pesca se colocaba en agua hirviendo antes de secarla y ahumarla, para preservar el trepang para el viaje de regreso a Makassar y otros mercados del sudeste asiático. El trepang todavía es valorado por las comunidades chinas por su textura gelatinosa y sus propiedades para realzar el sabor, y como estimulante y afrodisíaco . [7] Matthew Flinders hizo un registro contemporáneo de cómo se procesaba el trepang cuando conoció a Pobasso , un jefe de una flota de Makassan en febrero de 1803. [8]
Las flotas trepanadoras comenzaron a visitar las costas del norte de Australia desde Makassar en el sur de Sulawesi , Indonesia, al menos desde 1720 y posiblemente antes. El estudio clásico de Campbell Macknight sobre la industria del trepang de Makassan acepta el inicio de la industria alrededor de 1720, y el primer viaje de trepang registrado se realizó en 1751. [9] Pero Regina Ganter de la Universidad Griffith señala que un historiador de Sulawesi sugiere una fecha de inicio para la industria de alrededor de 1640. [10] Ganter también señala que para algunos antropólogos, la amplia influencia de la industria del trepang en el pueblo Yolngu sugiere un período de contacto más largo. El arte rupestre aborigen de la Tierra de Arnhem , registrado por arqueólogos en 2008, parece proporcionar más evidencia del contacto con Makassan a mediados del siglo XVII. [ cita necesaria ] Basado en la datación por radiocarbono de aparentes diseños de prau (barco) en el arte rupestre aborigen, algunos estudiosos han propuesto el contacto desde el siglo XVI. [11]
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En el apogeo de la industria del trepang, los makassan recorrían miles de kilómetros a lo largo de las costas del norte de Australia y llegaban con el monzón del noroeste cada diciembre. Los perahu o praus de Makassan podían transportar una tripulación de treinta miembros, y Macknight estimó que el número total de trepangers que llegaban cada año era de unos mil. [12] Las tripulaciones de Makassan se establecieron en varios lugares semipermanentes de la costa, para hervir y secar el trepang antes del viaje de regreso a casa, cuatro meses después, para vender su cargamento a los comerciantes chinos. [13] Marege' era el nombre de Makassan para la tierra de Arnhem (que significa "País Salvaje"), desde la Península de Cobourg hasta Groote Eylandt en el Golfo de Carpentaria . Kayu Jawa era el nombre de los caladeros de la región de Kimberley en Australia Occidental , desde la bahía de Napier Broome hasta el cabo Leveque . Otras zonas pesqueras importantes fueron Papúa Occidental , Sumbawa , Timor y Selayar . [7]
Matthew Flinders , en su circunnavegación de Australia en 1803, se encontró con una flota trepang de Makassan cerca de la actual Nhulunbuy . Se comunicó extensamente con un capitán de Makassan, Pobasso , a través de su cocinero, que también era malayo, y gracias a este encuentro se enteró del alcance del comercio. [8] Ganter escribe que había como máximo "1.000 habitantes de Macassan" en comparación con los casi "7.000 británicos acurrucados en Sydney Cove y Newcastle". [14] El explorador francés Nicholas Baudin también encontró veintiséis grandes perahu frente a la costa norte de Australia Occidental en el mismo año. [15]
Los asentamientos británicos de Fort Dundas y Fort Wellington se establecieron como resultado del contacto de Phillip Parker King con los trepangers de Makassan en 1821. [14]
Daeng Rangka , el último trepanger de Makassan que visitó Australia, vivió hasta bien entrado el siglo XX y la historia de sus viajes está bien documentada. Hizo el primer viaje al norte de Australia cuando era joven. Sufrió desmantelamiento y varios naufragios, y tuvo relaciones generalmente positivas, pero ocasionalmente conflictivas, con los australianos indígenas. Fue el primer trepanger que pagó al gobierno de Australia del Sur (en ese momento la jurisdicción que administraba el Territorio del Norte ) por una licencia de trepanking en 1883, un impuesto que hizo el comercio menos viable. [16] El comercio continuó disminuyendo hacia finales del siglo XIX, debido a la imposición de derechos de aduana y derechos de licencia y probablemente agravado por la sobrepesca. [7] Rangka comandó el último perahu de Makassar , que abandonó la Tierra de Arnhem en 1907.
Hay evidencia significativa de contacto con los pescadores de Makassan en ejemplos de arte rupestre australiano indígena y pintura de corteza del norte de Australia, siendo el perahu de Makassan una característica destacada. [17] [18]
La historiadora Lynette Russell , directora del Centro de Estudios Indígenas de la Universidad de Monash en Melbourne , está investigando la época, como parte de un proyecto llamado "Encuentros globales y pueblos de las Primeras Naciones", que analiza las interacciones con los pueblos indígenas antes del asentamiento británico en Australia. El equipo está documentando las primeras visitas de marineros de Francia, Portugal, Indonesia y otros países, utilizando varios métodos, incluidos lingüistas que analizan palabras extranjeras en lenguas aborígenes locales y métodos de datación de tamarindos en la costa norte de Australia, que fueron introducidos por los pescadores. A partir de estos datos, están construyendo un mapa digital interactivo que ilustrará varias personas y viajes que llegaron al norte de Australia desde todo el mundo. [19]
Restos arqueológicos de las plantas procesadoras de Makassar de los siglos XVIII y XIX todavía se encuentran en Port Essington , Anuru Bay y Groote Eylandt , junto con rodales de tamarindos introducidos por los makassanos. Macknight y otros señalan que las excavaciones y el desarrollo en estas áreas han revelado piezas de metal, cerámica y vidrio rotos, monedas, anzuelos y pipas de arcilla rotas relacionadas con este comercio. [20] Macknight señala que gran parte del material cerámico encontrado sugiere una fecha del siglo XIX. [a]
En enero de 2012, fuentes de noticias web y la prensa australiana informaron ampliamente que una pistola giratoria encontrada dos años antes en la playa de Dundee, cerca de Darwin, era de origen portugués. [22] Sin embargo, el análisis inicial realizado por el Museo y Galería de Arte del Territorio del Norte en 2012 indicó que es de origen del sudeste asiático , [23] probablemente de Makassar. No hay nada en su composición química, estilo o forma que coincida con los cañones giratorios de retrocarga portugueses. [24] El museo tiene en sus colecciones siete armas de fabricación del sudeste asiático. [25] Otra pistola giratoria de fabricación del sudeste asiático, encontrada en Darwin en 1908, se encuentra en el Museo del Sur de Australia y posiblemente también sea de origen makassan. [26]
Los arreglos de piedra Wurrwurrwuy en Yirrkala , que están catalogados como monumentos patrimoniales, representan aspectos del trepaning de Makassan, incluidos detalles de las estructuras internas de las vasijas. [27]
En 1916, se encontraron dos cañones de bronce en una pequeña isla de la bahía de Napier Broome, en la costa norte de Australia Occidental . Los científicos del Museo de Australia Occidental en Fremantle han realizado un análisis detallado y han determinado que estas armas son pistolas giratorias y casi con certeza son de origen makassano de finales del siglo XVIII , más que europeo. [28] El relato de Flinders confirma que los habitantes de Makassan que conoció estaban personalmente armados y sus perahus llevaban pequeños cañones. [8]
En 2021 se llevarán a cabo excavaciones arqueológicas en la isla de Niiwalarra (isla Sir Graham Moore), frente a la costa de Kimberley, por primera vez desde que Ian Crawford realizó sus investigaciones en los años 60. Los arqueólogos cuentan con la ayuda de algunos de los propietarios tradicionales de la isla, el pueblo Kwini . La evidencia de cerámica y otros artefactos de las nuevas excavaciones se está complementando con las historias orales del pueblo Kwini, lo que arroja evidencia de pescadores y comerciantes de Makassan en la isla. Varios hogares son un registro de dónde se cocinaba el trepang en la playa en grandes ollas de hierro, y la actividad se incrementó especialmente alrededor de 1800. [29]
Hay relatos escritos y orales de aborígenes que se mudaron a la isla con pescadores asiáticos, algunos de los cuales se remontan al siglo XVII. A principios de 2023, se descubrieron fotografías de aborígenes australianos tomadas en Makassar en la década de 1870. Los ancianos Yolngu identificaron a los sujetos de las fotografías como pueblo Yolngu del área de Arnhem Land. El descubrimiento desató una búsqueda internacional de descendientes de este pueblo, con la esperanza de poder realizar pruebas de ADN para arrojar más luz sobre la migración desde el norte de Australia al Sudeste Asiático . [30] El anciano yolngu, Don Wininba Ganambarr, tiene vínculos genéticos con la población de Indonesia y recuerda que su abuela se fue con pescadores trepang, se mudó a Makassar y formó una familia allí. Aún no se sabe si fue expulsada por la fuerza o abandonada por su propia voluntad. [19]
El contacto de Makassar con los aborígenes tuvo un efecto significativo en la cultura de estos últimos y probablemente también hubo influencias transculturales. Ganter escribe que "la huella cultural de este contacto en el pueblo Yolngu está en todas partes: en su lengua, en su arte, en sus historias, en su cocina". [14] Según el antropólogo John Bradley de la Universidad de Monash , el contacto entre los dos grupos fue un éxito: "Comerciaron juntos. Fue justo: no hubo juicio racial ni política racial". [11] Incluso a principios del siglo XXI, las comunidades aborígenes del norte de Australia todavía celebran la historia compartida entre los dos pueblos como un período de confianza y respeto mutuos. [11]
Sin embargo, el antropólogo Ian McIntosh ha especulado que los efectos iniciales del contacto con los pescadores de Makassan resultaron en "confusión" [31] y que el alcance de la influencia islámica es digno de mención. [32] En otro artículo, McIntosh dice que "los conflictos, la pobreza y la dominación... son un legado de contacto entre aborígenes e indonesios no registrado anteriormente". [33] También afirma que los makassan parecen haber sido bienvenidos inicialmente; sin embargo, las relaciones se deterioraron cuando "los aborígenes empezaron a sentir que estaban siendo explotados... lo que provocó violencia en ambas partes". [34] [ se necesita aclaración ]
Los estudios realizados por antropólogos han encontrado tradiciones que indican que los habitantes de Makassan negociaron con la población local del continente australiano el derecho a pescar en determinadas aguas. El intercambio también implicó el comercio de telas, tabaco , hachas y cuchillos de metal, arroz y ginebra. Los Yolngu de la Tierra de Arnhem también comerciaban con caparazones de tortuga, perlas y cipreses, y algunos eran empleados como trepangers. [35] Si bien hay amplia evidencia de contacto pacífico, algunos contactos fueron hostiles. Utilizando Daeng Rangka describió al menos un enfrentamiento violento con los aborígenes, [16] mientras que Flinders registró que los makassan le aconsejaron "tener cuidado con los nativos". [8]
Algunas de las pinturas rupestres y de corteza parecen confirmar que algunos trabajadores aborígenes acompañaron voluntariamente a los habitantes de Makassan de regreso a su tierra natal, Sulawesi del Sur, a través del mar de Arafura . Según Denise Russell, las mujeres también eran objetos de intercambio ocasionales, pero sus puntos de vista y experiencias no han sido registrados. [36] Después de visitar Groote Eylandt a principios de la década de 1930, el antropólogo Donald Thomson especuló que el tradicional aislamiento de las mujeres de hombres extraños y su uso de pantallas de corteza portátiles en esta región "puede haber sido el resultado del contacto con los habitantes de Macassan". [37]
Hay evidencia de amistades y relaciones románticas entre los pescadores visitantes y los aborígenes, y algunos aborígenes viajaron de regreso a las islas con los habitantes de Makassan. Unas fotografías tomadas en 1873 muestran a un joven, Dirrikaya, que vivió en Indonesia durante algunos años, casándose y teniendo hijos allí antes de regresar a Australia. Después de que las autoridades australianas cerraron el comercio de trepang en 1907, cuando los asentamientos británicos se extendieron por la parte superior del continente, la familia de Dirrikaya no pudo cruzar el océano y se interrumpió el contacto entre los grupos. Dirrikaya tuvo más hijos en Australia y sus descendientes, la familia Wurramarrba, están deseosos de establecer contacto con sus familiares en Makassar. [38]
El capitán de Makassan, Uso Daeng Rangka , que realizó numerosos viajes entre 1855 y 1907, tenía esposa e hijos aborígenes. [38]
Es posible que la viruela se haya introducido en el norte de Australia en la década de 1820 a través del contacto con Makassan. [39] Esto aún no ha sido probado ya que ya se registró que la viruela de la Primera Flota se propagó por Australia desde Sydney Cove. [40] La prevalencia de la enfermedad hereditaria de Machado-Joseph en la comunidad de Groote Eylandt se ha atribuido al contacto externo. Estudios genéticos recientes demostraron que las familias Groote Eylandt con MJD compartían un haplogrupo de ADN-Y con algunas familias de ascendencia taiwanesa, india y japonesa. [41]
Algunas comunidades Yolngu de Arnhem Land parecen haber hecho la transición de sus economías de una economía principalmente terrestre a una basada en gran medida en el mar, tras la introducción de tecnologías de Makassar, como las canoas , que eran muy apreciadas. Estos barcos aptos para el mar, a diferencia de las tradicionales canoas de corteza Yolngu, permitían a la gente pescar en el océano dugongos y tortugas marinas . [42] Macknight señala que tanto la canoa excavada como la lanza con punta de pala encontradas en Arnhem Land se basaron en prototipos de Macasarese. [39]
El pidgin de Makassan se convirtió en lengua franca a lo largo de la costa norte, no solo entre los makassanos y los aborígenes, sino también como lengua de comercio entre diferentes grupos aborígenes, que entraron en mayor contacto entre sí gracias a la cultura marinera de Makassar. Todavía se pueden encontrar palabras del idioma makassarese (relacionado con el javanés y el malayo ) en variedades de idiomas aborígenes de la costa norte. Los ejemplos incluyen rupia (dinero), jama (trabajo) y balanda (persona blanca). Este último fue adoptado en el idioma de Makassar a través del término malayo orang Belanda (que se refería a los holandeses , pero se extendió a todos los europeos en makassarese y muchas lenguas indígenas). [43]
En 2012, se instaló una enorme pintura de Gulumbu Yunupingu titulada Garrurru (Vela) en el Centro Hedley Bull de Política Mundial de la Universidad Nacional de Australia . [44] La palabra garrurru es la palabra yolngu que significa " vela " y deriva de la palabra makassan que significa tela para velas . [45]
Basándose en el trabajo de Ian Mcintosh (2000), Regina Ganter y Peta Stephenson sugieren que los Yolngu adaptaron creativamente aspectos del Islam . Las referencias musulmanas aún sobreviven en ciertas ceremonias e historias de Ensueño de principios del siglo XXI. [46] [47] Stephenson especula que los habitantes de Makassan pueden haber sido los primeros visitantes en llevar el Islam a Australia . [48] [ se necesita mejor fuente ] Dada la especulación sobre la primera llegada de los habitantes de Makassan, es posible que sus visitas a Australia sean anteriores a la expansión del Islam por Indonesia, lo que significa que es posible que los australianos indígenas fueran testigos de estos desarrollos religiosos a través de los pescadores visitantes. [49]
Según el antropólogo John Bradley de la Universidad de Monash, "Si vas al noreste de Arnhem Land, hay [un rastro del Islam] en las canciones, en la pintura, en la danza, en los rituales funerarios. Es evidente que también hay elementos prestados en el análisis lingüístico, se escuchan himnos a Alá o al menos ciertas oraciones a Alá". [b] Como se puede ver que hay "varias áreas de convergencia entre las estructuras de creencias aborígenes y el Islam", [50] no es sorprendente que durante un largo período de compromiso intercultural existiera comercio espiritual, al igual que físico.
Aunque se les impidió pescar en Arnhem Land, otros pescadores indonesios han seguido pescando a lo largo de la costa occidental, en lo que ahora son aguas australianas. Esto continúa una práctica de varios cientos de años, antes de que se declararan dichos territorios, y algunos utilizan embarcaciones tradicionales que pertenecían a sus abuelos. El actual gobierno australiano considera que dicha pesca es ilegal según sus normas. Desde la década de 1970, si las autoridades capturan a los pescadores, sus barcos son quemados y los pescadores son deportados a Indonesia. La mayor parte de la pesca indonesia en aguas australianas se produce ahora alrededor de lo que Australia denomina " Ashmore Reef " (conocido en Indonesia como Pulau Pasir ) y las islas cercanas. [51]