Mahāyoga (del sánscrito "gran yoga") es la designación del primero de los tres Tantras internos según la división nueve veces mayor de la práctica utilizada por la escuela Nyingma del budismo tibetano .
Se considera que el Mahāyoga enfatiza la etapa de generación (o "etapa de desarrollo") del Tantra, donde los dos yana siguientes, anuyoga y atiyoga , enfatizan la etapa de finalización y la síntesis o trascendencia de los dos, respectivamente.
Reginald Ray (2002: p. 124) asocia el Mahayoga con la eliminación de la agresión o la ira. Una cita de Tulku Thondup identifica el enfoque del Mahayoga como la visión del universo como una manifestación de las deidades budistas, una práctica asociada con la doctrina de las dos verdades que reconoce tanto una verdad convencional como una verdad última:
El Mahāyoga-yana está asociado con el principio masculino y es para aquellos cuya principal impureza es la agresión. En el Mahāyoga, uno se visualiza a sí mismo como la divinidad con su consorte. “Toda manifestación, pensamiento y apariencia se consideran los aspectos sagrados de las divinidades dentro de la verdad relativa”, en palabras de Tulku Thondup. Al visualizar todos los fenómenos como las deidades del mandala de la budeidad, en la etapa de desarrollo, todas las apariencias se purifican. [1]
Ray (2002: p. 124) destaca el uso preeminente de la visualización entre las técnicas de la sadhana tántrica y la enseñanza de los "ocho comandos cósmicos": [2]
Una de las claves del mahāyoga-yana tiene que ver con el uso de la visualización. En el Vajrayana en general, uno se visualiza a sí mismo como el buda, dando así forma externa a la iluminación interior. Del mismo modo, uno visualiza el mundo externo como puro y sagrado, socavando así la práctica habitual de tomar las cosas como impuras y contaminadas. En el mahāyoga, uno llega a la comprensión de que en realidad toda nuestra experiencia cotidiana es una visualización. Así como podemos visualizarnos a nosotros mismos como un buda y al mundo como puro, también podemos visualizarnos a nosotros mismos como un ego existente y al mundo como contaminado. Al darnos cuenta de que todas nuestras imágenes y concepciones de la realidad son, de hecho, visualizaciones complejas, obtenemos una entrada única a los fundamentos del mundo convencional y obtenemos un cierto tipo de influencia incomparable sobre él. Esto se refleja en la enseñanza mahāyoga-yana de los “ocho mandamientos cósmicos”, ocho tipos de formas de intervenir en el funcionamiento del mundo convencional y alterar su impulso para el beneficio de los demás. [1]
Al igual que los demás yanas, el Mahāyoga representa tanto una división escritural como un énfasis específico tanto en la visión (tibetano: ta-ba ) como en la práctica (tibetano: yod-pa ). Las escrituras del Mahāyoga se dividen a su vez en dos secciones: la sección Sadhana , que consiste en textos de práctica para la meditación sobre deidades específicas, y la sección Tantra.
Al presentar la edición de mTshams brag de los Tantras recopilados de los antiguos rnying ma rgyud 'bum , la tradición textual del Mahāyoga-yana, la "Biblioteca Tibetana y del Himalaya" [3] afirma:
La sección Mahāyoga de los Tantras recopilados de los antiguos es la más grande de las tres. Está dividida en dos secciones principales: la Serie del Tantra ( rgyud sde ) y la Serie de la Práctica ( sgrub sde ). Uno de los Tantras seminales de los antiguos que se encuentran en esta sección es el Tantra de la Esencia Secreta o ' gsang ba'i snying po'i rgyud' ', que ha generado no solo una plétora de comentarios indo-tibetanos sino también un acalorado debate en el Tíbet sobre su autenticidad. [4]
La "Biblioteca Tibetana y del Himalaya" afirma que "aunque la edición de mTshams brag de Los Tantras Recopilados no organiza rigurosamente sus textos según subcategorías, la categoría Mahāyoga puede subdividirse aún más según el siguiente esquema": [4]
Los 'dieciocho grandes tantras' (Wylie: bshad pa dang cha mthun gyi rgyud tantra sde bco brgyad ) de la serie Tantra descrita anteriormente están en el corazón de la tradición Mahāyoga. Estos se agrupan en 'cinco tantras raíz' (Wylie: rtsa ba sku gsung thugs yon tan phrin las kyi rgyud chen po lnga ), 'cinco tantras de práctica' (Wylie: sgrub pa lag len du bstan pa rol pa' rgyud chen po lnga ), y 'cinco tantras de actividad' (Wylie: spyod pa'i yan lag tu 'gro ba'i rgyud chen po lnga ), y los 'dos tantras suplementarios' (Wylie: ma tshang kha bskong ba'i rgyud chen po gnyis ). En conjunto, se les conoce como Māyājāla . Son los siguientes:
El " Guhyagarbha Tantra " (Wylie: rDo rje sems dpa' sgyu 'phrul drwa ba ; gSang ba snying po ) es el más importante de todos ellos y resume el contenido de los otros diecisiete de la siguiente manera:
Se dice que Padmakara recibió los ocho Herukas (Wylie: sgrub pa bka' brgyad ) de la tradición Nyingma mahāyoga (y sus sadhanas correspondientes) de los Ocho Vidyadharas ( Tib. Rigdzin ), u Ocho Grandes Acharyas: Manjushrimitra , Nagarjuna , Vajrahumkara, Vimalamitra , Prabhahasti, Dhanasamskrita, Shintamgarbha y Guhyachandra. [6] Eran competentes en las prácticas de, respectivamente,
1) Yamantaka (Tib. Jampal Shinje , 'jam dpal sku ) el iracundo Manjushri , la deidad del cuerpo
2) Hayagriva (Tib. Pema Sung , padma gsung ) el iracundo Avalokiteshvara , la deidad del habla
3) Vishuddha / Sri Samyak (Tib Yangdak Thuk , Wylie: yang dag matones ) la iracunda deidad de la mente Vajrapani
4) Vajramrita (Tib. Dudtsi Yonten , bdud rtsi yon tan ) la iracunda Samantabhadra , la deidad de las cualidades iluminadas
5) Vajrakilaya / Vajrakumara (Tib. Dorje Phurba , phur ba 'phrin las ), el iracundo Nivaranavishkambin, la deidad de la acción
6) Matarah (Tib. Mamo Botong , ma mo rbod gtong ) el iracundo Akasagarbha , la deidad del llamado y el despacho.
7) Lokastotrapuja-natha (Tib. Jigten Chotod , 'jig rten mchod bstod ) el iracundo Ksitigarbha, la deidad de la ofrenda y la alabanza mundanas.
8 ) Vajramantrabhiru (Tib. Mopa Dragnak , mod pa drag sngags ) el iracundo Maitreya , la deidad de los mantras iracundos
El maestro tibetano Pelyang (dPal dbyangs) influyó en la introducción del Mahayoga en el Tíbet . Era conocido por su enfoque en la visión en lugar de la práctica, un énfasis que más tarde se hizo evidente y se mantuvo en la inmediatez radical del Dzogchen experiencial . [7]