La palabra magnificencia proviene del latín “ magnum facere ”, que significa hacer algo grande. La palabra latina se basa en el griego “ megaloprépeia ”. Este sustantivo transmite el significado de hacer algo grande que es apropiado o apropiado para la circunstancia. La magnificencia es una noción filosófica, estética y socioeconómica profundamente arraigada en la cultura occidental desde la antigüedad clásica . Se refiere a la grandeza de las acciones, el coraje, la excelencia, el honor, la generosidad y el esplendor de los estilos de vida de propósitos nobles. [ necesita copia editada ]
Platón ofreció la primera interpretación filosófica del concepto de magnificencia. Separó megalopsychía ( magnanimidad ) de megaloprépeia (magnificencia), que habían sido sinónimos en el griego arcaico . [1] [ Aclaración necesaria ]
La magnificencia es la cualidad especial de la concepción que Platón tiene del rey filósofo , tal como se presenta en los libros quinto y sexto de La República . Sólo quienes tienen un temperamento filosófico y educativo comprenden la diferencia entre el bien y el mal. El filósofo es magnífico, amable, amigo de la verdad, la justicia, el coraje y la templanza, tiene una memoria excelente y aprende con facilidad. [2] Cuando se perfecciona con la edad y la educación, este ser magnífico es el tipo de persona a quien debe confiarse el estado.
Los historiadores Heródoto y Jenofonte propusieron una interpretación social y económica de la magnificencia. Utilizaron el término para describir la donación de dinero y propiedades privadas para apoyar obras públicas o necesidades comunitarias. En las sociedades de la antigua Grecia y Oriente Medio, esta era una costumbre muy extendida. Se esperaba que los ciudadanos adinerados que ocupaban cargos públicos utilizaran su propio dinero para una amplia gama de actividades que sus comunidades consideraban importantes.
En las Historias , Heródoto da varios ejemplos de magnificencia, como el de Polícrates ; [3] : III.123§1 la magnífica festividad de los escitas en honor de la diosa Cibeles ; [3] : IV.7§3 la invitación de Amintas a los persas para que festejaran y fueran agasajados por él con gran generosidad y muestras de amistad; [3] : V.18 el suntuoso trato de Clístenes a los pretendientes de su hija cuando buscaba un buen matrimonio para ella. [3] : VI.28
Jenofonte, en su tratado Oeconomicus, introduce la magnificencia en el sentido de riqueza y obligaciones sociales. [4] De acuerdo con el fenómeno del evergetismo (como lo describe Paul Veyne ), los ciudadanos ricos están llamados [ aclaración necesaria ] a ofrecer muchos sacrificios costosos, como construir todo tipo de obras públicas (como fortificaciones, barcos de guerra, templos o anfiteatros); proporcionar a un ejército todo el equipo y las provisiones que necesita; ofrecer entretenimiento y espectáculos; y hospedar a invitados extranjeros prominentes y agasajarlos con una lujosa hospitalidad. Incluso los conciudadanos deben ser agasajados por ellos con todo tipo de cosas bonitas. La magnificencia está así relacionada con la liberalidad, los altos estilos de vida [ vago ] y la riqueza. Critóbulo , dice Sócrates en el diálogo, [ especificar ] está llamado a ser magnífico para estar a la altura de su reputación de ciudadano rico. Las acciones magníficas dan honor público a los ciudadanos ricos y a toda la ciudad. Jenofonte extiende la magnificencia a las mujeres. [5] Por ejemplo, Mania, la viuda de Zenis, el gobernador de Aeolis , no sólo convenció al sátrapa persa Farnabazo para que la nombrara nueva institutriz, sino que sobresalió en sus deberes militares, políticos y económicos, sin faltarle nunca a la magnificencia cuando fue necesaria. [6]
En su Ética Eudemia y Ética Nicómaca , Aristóteles ofrece una interpretación filosófica, ética y estética de la magnificencia que ejerció una amplia influencia a lo largo de los siglos siguientes.
En el cuarto libro de la Ética a Nicómaco , Aristóteles describe la magnificencia como la virtud ética vinculada al dinero: «Es un gasto conveniente que implica una gran escala» [7] Sin embargo, Aristóteles insiste en que el tipo de gasto debe ser apropiado a la circunstancia. Por lo tanto, no todo tipo de acción requiere el mismo grado de gasto. Así, Aristóteles, como Platón, consolida la separación de las virtudes de la magnificencia y la magnanimidad. Sin embargo, basándose en Jenofonte, dignifica el aspecto económico de un gran gasto convirtiéndolo en una virtud ética.
Con Aristóteles, la magnificencia adquiere también una dimensión estética. [5] : 43 Se convierte en un arte en sí mismo, que requiere que uno entienda qué tipo de gasto se necesita y que gaste con gusto. Un hombre magnífico sabe que el gasto debe ser grande, pero apropiado para quién está realmente gastando, la circunstancia y el objeto del gasto. El erudito aristotélico WD Ross sugirió que en esta concepción la magnificencia resulta ser principalmente una cuestión de buen gusto estético. [8] El papel estético que adquirió la magnificencia con Aristóteles ejerció una profunda influencia en la retórica , las artes, la arquitectura y la crítica de arte .
Cicerón introdujo la ética de la magnificencia en la antigua civilización romana e italiana . En su obra juvenil sobre retórica, De inventione , escribió que la magnificencia es "la consideración y gestión de asuntos importantes y sublimes con cierta amplitud de miras y una espléndida determinación mental". [9] De este modo, Cicerón fusionó las tradiciones griega y romana, transformando la visión griega de la magnificencia en un concepto romano. La palabra latina gorgeousia proviene de la expresión magnum facere , que literalmente significa "hacer algo grande". En la formulación de Cicerón, se refiere a la grandeza de la tarea, la intención de realizarla y la determinación de llevarla a cabo. La interpretación seminal de la magnificencia de Cicerón influyó [ ¿cómo? ] en Tomás de Aquino en su Summa Theologiæ más de mil años después.
La magnificencia adquirió características romanas. En la antigua Roma, es un fenómeno público conectado a [ vago ] las instituciones, el poder político y el estado romano [ aclaración necesaria ] . La magnificencia de [ aclaración necesaria ] los edificios, caminos, edificios públicos y festivales estaban bajo el control de los ediles . Además, la magnificencia no tiene nada que ver con el lujo. [10] En cambio, refleja un sistema de valores y virtudes republicanas adoptado por la oligarquía romana tradicionalista. [11] Cuando Cicerón afirma que "el pueblo romano detesta el lujo privado ( luxuriam ) pero ama la magnificencia pública ( gorgeousiam )", [12] está haciendo una referencia explícita a un sistema político que estaba siendo socavado por una nueva generación de políticos. Mientras que el lujo representaba el uso de la riqueza para servir a la satisfacción personal, la magnificencia se basaba en valores republicanos tradicionales basados en el respeto por una relación apropiada entre la vida privada y pública.
En la retórica clásica, la magnificencia es uno de los modelos del estilo grandioso o elevado. La obra más importante sobre la magnificencia en el mundo clásico es Sobre el estilo ( Perì hermēnēías ) escrita por Demetrio de Falero probablemente en el siglo I a. C. Demetrio da una descripción técnica de las características típicas del estilo elevado. [13] El historiador Tucídides y la poetisa Safo son presentados como los principales exponentes de este estilo. El tratado de Demetrio no obtuvo el mismo éxito que Sobre lo sublime de Longino . Aunque tanto la magnificencia como lo sublime pertenecen al gran estilo, existen diferencias significativas entre ellos. La magnificencia insiste más en la corrección formal y la solemnidad estilística . Mientras que lo sublime inspira asombro, veneración, pérdida de racionalidad, éxtasis y patetismo , lo magnífico pretende impresionar sin causar miedo o indignación. [14]
El estilo grandioso de la magnificencia también entró en el discurso terminológico [ vago ] de la crítica del arte griego antiguo. Los griegos recurrieron a la terminología retórica para describir y evaluar la escultura, la pintura y la arquitectura. [15] Aplicaron el término magnificencia a las obras de arte que expresaban grandeza y otras características elevadas.
Según Plinio el Viejo , el gran estilo de magnificencia se puede apreciar en obras como la estatua de Zeus de Fidias y la pintura de Zeus entronizado de Zeuxis .
En su monumental De architectura , Vitruvio analizó tanto los aspectos artístico-estéticos como los filosófico-éticos de la magnificencia y consagró el concepto en la arquitectura clásica . [5] : 113–125 En el sexto libro, Vitruvio argumenta que el cliente (público o privado) es magnífico porque la belleza de un edificio depende de su costo. [16] Los materiales empleados deben ser de la mejor calidad y los más bellos, lo que significa que suelen ser los más caros. Así, para Vitruvio la magnificencia no es solo una característica artística y estética típica de la arquitectura, sino que también está conectada con el prestigio social y político del cliente. La arquitectura se convierte en el medio por el cual un patrocinador público o privado de un edificio puede exhibir su honor .
No es de extrañar que los antiguos romanos otorgaran tanta importancia a la arquitectura pública: incluso los historiadores y geógrafos antiguos celebraron la capacidad de los romanos para crear edificios que no solo eran útiles sino también hermosos y magníficos. Dionisio de Halicarnaso afirma que los tres mayores ejemplos de magnífica arquitectura romana fueron los acueductos , las carreteras y el sistema de alcantarillado . [17] Estrabón y Livio celebran las funciones higiénicas de los acueductos y las cloacas . [18] Plinio el Viejo proporciona una descripción conmovedora de las habilidades de ingeniería utilizadas para reconstruir el gran sistema de alcantarillado de Roma, la Cloaca Máxima , que todavía está en uso hoy en día. [19]
Tomás de Aquino dejó una de las interpretaciones medievales más significativas del concepto de magnificencia, tomando como base la tradición grecorromana y mezclándola con los preceptos cristianos . Une la idea pagana de la magnificencia humana con la mentalidad judeo-cristiana , según la cual la humanidad debe ser siempre reverente hacia Dios. [20] : 9–12 En la Summa theologiae la magnificencia es una virtud que pertenece a Dios, que también puede ser compartida por los hombres. [21] : §134#1 Aquino adopta la definición de magnificencia de Cicerón, destacando cómo consiste en hacer grandes cosas. La magnificencia pertenece a la virtud de la fortaleza, o coraje, porque se refiere a emprender grandes cosas y acciones, y a perseverar incluso cuando las circunstancias pueden hacer ardua su realización. [21] : §134#1–4
Dante , inspirándose en Tomás de Aquino, considera la magnificencia como una virtud divina relacionada con la grandeza y la perfección de Dios. Luego, siguiendo la tradición de Aristóteles y Tomás de Aquino, Dante clasifica la magnificencia como la cuarta virtud "que regula los grandes gastos, administrándolos y poniendo límites a su tamaño". [22]
Con la llegada del Renacimiento a Italia , la magnificencia sufrió una profunda transformación, apoyándose en este movimiento cultural que favoreció el renacimiento tanto de la cultura clásica como de los centros urbanos. La idea de la magnificencia y su representación tuvieron profundas implicaciones para la sociedad renacentista en Italia. [20] : 13–23
Durante la renovación de las ciudades italianas como centros culturales y políticos, la magnificencia adquirió un nuevo significado. Esto refleja la transformación de las estructuras políticas tradicionales y el surgimiento de una nueva cultura cívica arraigada en virtudes que diferían de las normas feudales anteriores . Surgió una nueva idea de la excelencia humana, distinta de los privilegios aristocráticos medievales vinculados al nacimiento y el rango. Marsilio Ficino en su obra De virtutibus morabilus (1457) afirmó que la magnificencia es la virtud suprema porque expresa la grandeza de Dios. Cristoforo Landino en De vera nobilitate (1487) describió la magnificencia como un aspecto de la fortaleza. Esta perspectiva en evolución sobre la nobleza resalta las acciones y los logros de las personas cuya conducta se centra en el fomento de dichas virtudes, en lugar de confiar únicamente en el linaje noble y los ideales aristocráticos. [23]
En la primera mitad del siglo XV, la magnificencia se había convertido en una virtud bien conocida y muy practicada en la Italia del Renacimiento . Los ciudadanos ricos adoptaron la costumbre de gastar grandes sumas de dinero en proyectos de construcción y en el mecenazgo de la arquitectura y las artes. En Florencia, Cosimo de' Medici (el fundador de la dinastía Medici ) practicó la virtud de la magnificencia desde la década de 1430 en adelante, y muchas otras familias gobernantes y ciudadanos distinguidos siguieron su ejemplo en toda Italia. [24] Lorenzo de' Medici ganó el título de "magnífico" debido a su apoyo a los eruditos y artistas humanistas , estableciendo una de las cortes más sofisticadas de Italia.
La magnificencia recuperó su antiguo esplendor como aspecto de las obras de arquitectura y arte. El redescubrimiento de la retórica antigua y la preeminencia dada a Vitruvio a lo largo del Renacimiento influyeron no solo en los gustos de los mecenas, sino también en los de los arquitectos y artistas a los que se les encargó crear magníficas obras maestras que les darían fama tanto a ellos mismos como a toda la ciudad. En De re aedificatoria , Leon Battista Alberti se basó tanto en los conceptos filosóficos como estéticos de la magnificencia. Muchos arquitectos y artistas italianos del Renacimiento aplicaron la magnificencia tanto en sus obras de arte como en sus escritos. Antonio Averlino (conocido como Filarete ), Giorgio Vasari y Andrea Palladio ensalzaron los aspectos filosóficos y estéticos de la magnificencia.
La magnificencia no solo era practicada por ciudadanos distinguidos, príncipes, papas, arquitectos y artistas, sino que también era analizada por los eruditos humanistas. En Nápoles , el humanista y poeta Giovanni Pontano escribió un tratado filosófico y ético De gorgeousia (1498). La magnificencia estaba relacionada con el uso de la riqueza en nombre de los reyes y la aristocracia napolitanos , y sus estilos de vida. De gorgeousia de Pontano y sus otros tratados filosóficos sobre el uso de la riqueza y el papel del príncipe probablemente anticiparon la ética del cortesano y la doctrina de cómo comportarse apropiadamente, que encontraría la expresión más madura en la literatura italiana del siglo XVI gracias al Libro del cortesano de Baldassare Castiglione (1528) y a Il Galateo de Giovanni Della Casa (1558).
En el siglo XVIII, Italia se había convertido en uno de los principales destinos de los visitantes del Grand Tour, que venían del norte de Europa para estudiar y admirar el arte y la arquitectura italianos y absorber la cultura clásica. Con Giovanni Battista Piranesi (1720-1778), la magnificencia recibió una de sus interpretaciones finales en el contexto cultural italiano. [20] : 30–45 Universalmente conocido como el grabador de las Prisiones y las Vistas de monumentos romanos, Piranesi fue una personalidad ecléctica, que persiguió una amplia gama de intereses; tuvo un papel destacado dentro del debate grecorromano. En esta controversia apoyó la superioridad de los arquitectos y diseñadores del Imperio romano y demostró las raíces indígenas de la cultura romana, argumentando que los romanos habían sido influenciados más por los etruscos que por los griegos. [25] En su tratado polémico Della Magnificenza ed Architettura de' Romani ( Sobre la magnificencia y la arquitectura de los romanos ) (1761), Piranesi se basó en la herencia de los aspectos filosóficos, éticos, económicos y artísticos de la noción de magnificencia. Concibió de manera controvertida la magnificencia como una virtud compartida por toda la población de la antigua Roma. Además, sostuvo que los romanos utilizaban las habilidades técnicas e hidráulicas más avanzadas y los mejores materiales disponibles. Se destacaron en edificios públicos y demostraron que eran mejores en eso que los griegos.