Marie-Louise von Franz (4 de enero de 1915 - 17 de febrero de 1998) fue una psicóloga y académica junguiana suiza , conocida por sus interpretaciones psicológicas de cuentos de hadas y manuscritos alquímicos .
Marie-Louise Ida Margareta von Franz nació en Múnich , Alemania, hija de un coronel del ejército austríaco. [1]
Después de la Primera Guerra Mundial, en 1919, su familia se trasladó a Suiza, cerca de San Galo . A partir de 1928, vivió en Zúrich , junto con su hermana mayor, para que ambas pudieran asistir a un instituto (gymnasium) en Zúrich, especializado en lenguas y literatura. Tres años más tarde, sus padres se trasladaron también a Zúrich. [2] : xxxvi
En 1933, cuando tenía 18 años y estaba a punto de terminar la escuela secundaria, von Franz conoció al psiquiatra Carl Gustav Jung cuando, junto con un compañero de clase y sobrino del asistente de Jung , Toni Wolff , ella y siete chicos con los que había entablado amistad fueron invitados por Jung a su Torre Bollingen cerca de Zúrich. Para von Franz, este fue un encuentro poderoso y "decisivo de su vida", como le dijo a su hermana más tarde esa misma noche. [3] : 135
En la reunión, Jung y los alumnos discutieron sobre psicología. Cuando Jung comentó sobre una "mujer con una enfermedad mental que [en realidad, no debe tomarse simbólicamente] vivía en la luna" [4] , 18 M.-L. von Franz comprendió que existen dos niveles de realidad. El mundo psicológico, interior, con sus sueños y mitos, era tan real como el mundo exterior. [5]
En 1933, en la Universidad de Zúrich , von Franz comenzó a estudiar filología clásica y lenguas clásicas ( latín y griego ) como materias principales y literatura e historia antigua como materias secundarias.
Debido a la importante pérdida financiera que sufrió su padre a principios de los años 30, tuvo que autofinanciar su matrícula, [3] : 135 dando clases particulares como tutora de latín y griego para estudiantes de secundaria y universitarios. En los años posteriores a terminar sus estudios, continuó con esta actividad para mantenerse, trabajando en textos de cuentos de hadas. [3] : 136
Además de sus estudios universitarios, von Franz se dedicó a la psicología junguiana. Asistió a las conferencias de psicología de Jung en la Escuela Politécnica Federal Suiza de Zúrich (actualmente Instituto Federal Suizo de Tecnología de Zúrich) y, en 1935 y posteriormente, también asistió a sus seminarios de psicología. En 1934 comenzó su formación analítica con Jung. [2] : xxxvii
Para pagar a CG Jung por su análisis didáctico , le tradujo obras de textos griegos y latinos. [1] Entre otros, tradujo dos importantes manuscritos alquímicos: Aurora Consurgens , que se ha atribuido a Tomás de Aquino , y Musaeum Hermeticum . Como muchos de sus pasajes eran de origen islámico y persa, von Franz tomó el árabe como materia de estudio en la universidad. [3] : 135
Éste fue el comienzo de una colaboración duradera con CG Jung, que continuó hasta su muerte en 1961. Su colaboración fue especialmente estrecha en el campo de la alquimia . No sólo tradujo obras, sino que también comentó sobre el origen y el significado psicológico de Aurora Consurgens . Ofreció apoyo a la teoría de que el texto cristiano-alquímico podría haber sido dictado por el propio Tomás de Aquino. [6]
La experiencia que Jung denominó “psique objetiva” o “ inconsciente colectivo ” marcó su vida, su obra y su modo de vida. Trabajó para comprender la realidad de esta psique autónoma que actúa independientemente de la conciencia.
Von Franz trabajó con Carl Jung , a quien conoció en 1933 y con quien colaboró hasta su muerte en 1961. [7]
Desde 1942 hasta su muerte, Marie-Louise von Franz ejerció como analista, principalmente en Küsnacht , Suiza. En 1987, afirmó haber interpretado más de 65.000 sueños . [8]
Escribió más de 20 libros sobre psicología analítica , en particular sobre cuentos de hadas relacionados con la psicología arquetípica y la psicología profunda . Amplificó los temas y personajes de estos cuentos y se centró en temas como el problema del mal y la actitud cambiante hacia el arquetipo femenino. [9]
Otro campo de interés y de escritura fue la alquimia , que von Franz discutió desde la perspectiva psicológica junguiana. Editó, tradujo y comentó Aurora Consurgens , atribuida a Tomás de Aquino, sobre el problema de los opuestos en la alquimia. Durante sus últimos años de vida, comentó el manuscrito alquímico árabe de Muḥammad Ibn Umail Hal ar-Rumuz (Resolviendo los símbolos). [10] Para los alquimistas, la imaginatio vera era un enfoque importante para la materia. Se asemeja en muchos aspectos a la imaginación activa descubierta por CG Jung. Marie-Louise von Franz dio una conferencia en 1969 sobre la imaginación activa y la alquimia [11] y también escribió sobre ella en El hombre y sus símbolos . La imaginación activa puede describirse como el sueño consciente . En El hombre y sus símbolos escribió:
La imaginación activa es una cierta manera de meditar imaginativamente, mediante la cual uno puede entrar deliberadamente en contacto con el inconsciente y hacer una conexión consciente con los fenómenos psíquicos. [12]
Un tercer campo de interés e investigación fue la sincronicidad , la psique y la materia, y los números. Parece haber sido impulsado por Jung, cuya investigación lo había llevado a la hipótesis sobre la unidad de los mundos psíquico y material : que son uno y lo mismo, solo diferentes manifestaciones. También creía que este concepto del unus mundus podría investigarse mediante la investigación de los arquetipos . Debido a su avanzada edad, le pasó el problema a von Franz. [13] Dos de sus libros, Número y tiempo y Psique y materia , tratan sobre esta investigación.
En 1968, von Franz fue la primera en afirmar que la estructura matemática del ADN es análoga a la del I Ching . Citó el I Ching en un ensayo, "Símbolos del Unus Mundus", publicado en su libro Psique y materia . [14]
Otro tema básico en muchas de sus obras era cómo el inconsciente colectivo compensa la unilateralidad del cristianismo y su imagen de dios gobernante, a través de los cuentos de hadas y la alquimia. En un análisis de las visiones de Santa Perpetua , una mártir, [15] escribe que tales visiones nos permiten obtener una visión profunda de la situación espiritual inconsciente de la época. Muestran el profundo conflicto de esa época, la transición del paganismo al cristianismo. "Los mártires aparecen en muchos aspectos como las víctimas trágicas e inconscientes de la transformación que entonces se estaba cumpliendo en lo profundo del estrato colectivo del alma humana: la transformación de la imagen de Dios" [15] : 9, 35, 75
Otro motivo compensatorio es el simbolismo del vaso del santo grial en la leyenda del Grial . [16] En este libro analiza el simbolismo psicológico de las leyendas documentadas del Santo Grial . Surgió a partir de la finalización de la investigación inacabada de Emma Jung, que se le había pedido a Marie-Louise von Franz que retomase y publicara después de la muerte de Emma Jung.
En las visiones del santo suizo Nikolaus von Flüe [17], ella trató los aspectos de la oscuridad y el mal, así como el lado cósmico como parte de una imagen más holística de Dios. Von Franz dice que las visiones revelan tendencias básicas del inconsciente colectivo que parecen esforzarse por desarrollar aún más el simbolismo cristiano y, con ello, dar puntos de orientación, mostrar dónde la psique inconsciente quiere hacernos notar y comprender el problema de los opuestos y, con ello, acercarnos más a Dios y temerle. [18]
Además de sus numerosos libros, von Franz realizó una serie de películas en 1987 titulada The Way of the Dream , junto con su alumno Fraser Boa. En The Wisdom of the Dream , una serie de televisión del canal 4, Londres 1989, von Franz fue entrevistada. El texto de la película está impreso en: Seegaller, S. y Berger, M: Jung – the Wisdom of the Dream . Londres 1989.
Entre 1941 y 1944, von Franz fue miembro asociada del Club de Psicología de Zúrich. Allí, el 7 de junio de 1941, dio su primera conferencia sobre las visiones de Perpetua, que luego amplió y publicó como su primer libro, Las visiones de Perpetua . En los años siguientes, dio muchas conferencias en el Club de Psicología de Zúrich, que constituyeron la base de muchos de sus libros.
Entre 1942 y 1952 actuó como bibliotecaria. [19]
En 1944 se convirtió en uno de sus miembros de pleno derecho. [2] : xxxix
En 1948 fue cofundadora del Instituto CG Jung en Zúrich .
En 1974, von Franz fundó junto con algunos de sus alumnos (René Malamud, Willi Obrist, Alfred Ribi y Paul Walder) la "Stiftung für Jung'sche Psychologie" (Fundación para la Psicología Junguiana). El objetivo de esta fundación es apoyar la investigación y la divulgación de los hallazgos en el campo de la psicología profunda junguiana. También publica la revista Jungiana .
En 1935 Hedwig von Beit le pidió a Marie-Louise von Franz que la ayudara a tiempo parcial a escribir un libro sobre cuentos de hadas. Von Franz se embarcó en un trabajo de investigación e interpretación que le llevó nueve años. Los cuentos de hadas adquirieron cada vez más importancia para ella en relación con las cuestiones psicológicas. El trabajo se publicó en el libro Symbolik des Märchens (Simbolismo de los cuentos de hadas). [3] [20] Sin embargo, este libro (de tres volúmenes) solo se publicó bajo el nombre de Hedwig von Beit. En sus conferencias y libros posteriores, conecta la interpretación de los cuentos de hadas con la vida cotidiana. Alfred Ribi dice que von Franz bien podría ser considerada como la primera en descubrir y demostrar la sabiduría psicológica de los cuentos de hadas. [4] : 20
La interpretación que Von Franz hace de los cuentos de hadas [21] se basa en la visión de Jung de los cuentos de hadas como un producto espontáneo e ingenuo del alma, que sólo puede expresar lo que es el alma [22] . Esto significa que ella ve los cuentos de hadas como imágenes de diferentes fases de la experiencia de la realidad del alma. Son la "expresión más pura y simple de los procesos psíquicos inconscientes colectivos" y "representan los arquetipos en su forma más simple, más desnuda y más concisa" porque están menos cubiertos de material consciente que los mitos y leyendas. "En esta forma pura, las imágenes arquetípicas nos proporcionan las mejores pistas para la comprensión de los procesos que tienen lugar en la psique colectiva". "El cuento de hadas en sí mismo es su mejor explicación; es decir, su significado está contenido en la totalidad de sus motivos conectados por el hilo de la historia. [...] Cada cuento de hadas es un sistema relativamente cerrado que compone un significado psicológico esencial que se expresa en una serie de imágenes y eventos simbólicos y es descubrible en ellos".
He llegado a la conclusión de que todos los cuentos de hadas tratan de describir un mismo hecho psíquico, pero un hecho tan complejo y de gran alcance y tan difícil de comprender para nosotros en todos sus diferentes aspectos que se necesitan cientos de cuentos y miles de repeticiones con variaciones de músico hasta que este hecho desconocido llega a la conciencia; y aun así el tema no se agota. Este hecho desconocido es lo que Jung llama el Yo, que es la realidad psíquica del inconsciente colectivo. [...] Cada arquetipo es en su esencia sólo un aspecto del inconsciente colectivo, y siempre representa también todo el inconsciente colectivo. [23] : 1–2 (capítulo 1)
El héroe y la heroína de los cuentos de hadas –con los que se identifica el oyente– se toman como figuras arquetípicas (no como el ego humano común) que representan la base arquetípica del complejo del ego de un individuo o un grupo. “El héroe restablece el funcionamiento normal y saludable de una situación en la que todos los egos de esa tribu o nación se están desviando de su patrón básico instintivo de totalidad. El héroe y la heroína forman “un modelo de un ego [...] que demuestra un ego que funciona correctamente, [...] de acuerdo con los requisitos del Ser”. [23] : 21–45 (capítulo 4)
G. Isler explica más adelante: "La figura del héroe, así como la historia en su conjunto, compensan lo que inicialmente era una actitud insuficiente o errónea de la conciencia. La situación inicial de necesidad, miseria y carencias se resuelve al final con una estructura que es más completa que al principio. Esto corresponde a una renovación de la conciencia gobernante (expresada por ejemplo en el joven rey), que se orienta hacia la totalidad y la plenitud psíquicas de una manera que es más apropiada" a las demandas del Yo, que antes. "Los cuentos de hadas compensan la conciencia individual, pero también una actitud insuficiente de la conciencia colectiva, que en la cultura europea ha sido acuñada principalmente por el cristianismo". En contraste con las formas de interpretación personalista-subjetivas, el destino del héroe no se entiende como una neurosis individual, sino como dificultades y peligros que la naturaleza impone al hombre. [24]
Jung animó a von Franz a vivir con su compañera analista junguiana Barbara Hannah , que era 23 años mayor que ella. Cuando Hannah le preguntó a Jung por qué estaba tan interesado en juntarlas, Jung respondió que quería que von Franz "se diera cuenta de que no todas las mujeres son tan brutales como su madre". Jung también afirmó que "la verdadera razón por la que deberían vivir juntas es que su principal interés será el análisis, y los analistas no deberían vivir solos". [25] Las dos mujeres se hicieron amigas para toda la vida.
Von Franz mantuvo un largo intercambio epistolar con Wolfgang Pauli , ganador del Premio Nobel de Física. A la muerte de Pauli, su viuda Franca destruyó deliberadamente todas las cartas que von Franz había enviado a su marido, y que este había guardado bajo llave en su escritorio. Pero las cartas enviadas por Pauli a von Franz se guardaron y más tarde se pusieron a disposición de los investigadores (y también se publicaron). [26] : 148
Von Franz sentía una gran pasión por la naturaleza y la jardinería. Para satisfacer su amor por la naturaleza, adquirió un terreno en los límites de un gran bosque por encima de Bollingen . Allí, en 1958, construyó una torre cuadrada siguiendo el ejemplo de CG Jung. La torre debía ser una ermita, sin electricidad ni cisterna. Solía llevar su leña para calentarse y cocinar de los bosques circundantes. Además de la casa, había un estanque pantanoso , lleno de sapos y ranas, que le encantaba. Esta torre le permitía "escapar de la civilización moderna y de todo su malestar de vez en cuando y encontrar un refugio en la naturaleza", [ cita requerida ], como informó su hermana. En ese lugar, se sintió "en sintonía con el espíritu de la naturaleza" y escribió muchos de sus libros que había planeado al principio de su vida y que había realizado uno tras otro, a lo largo de las décadas. [3] : 137 [27]
Entre los años 1950 y 1970, von Franz viajó mucho, no sólo por vacaciones sino también para dar conferencias. Visitó países europeos como Austria, Inglaterra, Alemania, Grecia, Italia y Escocia, así como Estados Unidos, Egipto y algunos países asiáticos.
Después de 1986, se dedicó a una vida más introvertida en su casa de Küsnacht , Suiza. Varias veces al año hacía retiros en su torre de Bollingen, que en algunos años llegaban a durar hasta cinco meses. Se concentró principalmente en su trabajo creativo, especialmente en la alquimia, y continuó conociendo amigos y pacientes de todo el mundo. [2] : xxxvff.
Durante sus últimos años, von Franz sufrió la enfermedad de Parkinson . Barbara Davies afirmó que solo tomó un mínimo de medicamentos, por lo que su enfermedad la afectó cada vez más físicamente hasta su muerte, pero pudo mantener la mente y la conciencia lúcidas. [28]
Von Franz murió en Küsnacht , Suiza, el 17 de febrero de 1998. Tenía 83 años.
La mayoría de estos títulos son traducciones del título original en alemán. Algunos títulos se publicaron originalmente en inglés.
La fuente del amor a la sabiduría: un homenaje a Marie-Louise von Franz es una recopilación de panegíricos, ensayos, impresiones personales, reseñas de libros y más de decenas de personas que se vieron influidas por von Franz. También contiene una lista de los libros en inglés de von Franz.
El 4 de enero de 2021, en el 106 aniversario del nacimiento de la autora, Chiron Publications inició la publicación de una nueva traducción al inglés de los 28 volúmenes que componen sus Obras Completas, estimando un plazo de 10 años para su finalización. [29] [30]
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