Según la Estrella del Norte , publicada por Frederick Douglass , cuya asistencia a la convención y apoyo a la Declaración ayudaron a aprobar las resoluciones presentadas, el documento fue el "gran movimiento para alcanzar los derechos civiles, sociales, políticos y religiosos de las mujeres". [2] [3]
Fondo
El activismo temprano y los movimientos reformistas
A principios del siglo XIX, las mujeres fueron relegadas en gran medida a funciones domésticas como madres y amas de casa, y se les prohibió participar en la vida pública. [4] Si bien ejercieron un grado de independencia económica en la era colonial, se les prohibió cada vez más participar de manera significativa en la fuerza laboral y fueron relegadas a funciones domésticas y de servicio hacia principios del siglo XIX. [5] Las leyes de cobertura también significaron que las mujeres permanecieron legalmente subordinadas a sus maridos. [6]
Las décadas previas a la Convención de Seneca Falls y la firma de la Declaración vieron un pequeño pero creciente movimiento que presionaba por los derechos de las mujeres. Las ideas igualitarias dentro de los EE. UU. ya habían tenido una circulación limitada en los años posteriores a la Revolución estadounidense , en las obras de escritores como James Otis y Charles Brockden Brown . [4] Estos sentimientos comenzaron a surgir más ampliamente con el advenimiento del Segundo Gran Despertar , un período de resurgimiento y debate protestante en la primera mitad del siglo XIX que condujo a un optimismo generalizado y al desarrollo de varios movimientos reformistas estadounidenses . [7]
Las primeras defensoras de los derechos de las mujeres, entre ellas Frances Wright y Ernestine Rose , se centraron en mejorar las condiciones económicas y las leyes matrimoniales para las mujeres. [8] Sin embargo, el crecimiento de los movimientos de reforma política, en particular el movimiento abolicionista , proporcionó a las activistas femeninas una plataforma desde la que podían presionar eficazmente por mayores derechos políticos y sufragio. [8] La participación de mujeres como Angelina Grimke y su hermana Sarah Moore en las campañas contra la esclavitud atrajo una controversia sustancial y dividió a los abolicionistas, pero también sentó las bases para la participación activa de las mujeres en los asuntos públicos. [7]
Un importante catalizador para el movimiento por los derechos de las mujeres se produjo en la Convención Mundial Antiesclavista de 1840 en Londres . Con una mayoría de votos de los asistentes masculinos, a las delegadas estadounidenses se les prohibió participar plenamente en los procedimientos. Esta experiencia, una vívida ilustración de la condición de las mujeres como ciudadanas de segunda clase, fue lo que motivó a las destacadas activistas Lucretia Mott y Elizabeth Cady Stanton a comenzar a defender los derechos de las mujeres. [9]
En el momento de la Convención de Seneca Falls, el movimiento por los derechos de las mujeres ya había logrado varios éxitos políticos y legales importantes. Las reformas legislativas matrimoniales y la derogación de la ley de protección de la mujer en varias jurisdicciones estatales, como Nueva York, se lograron mediante la introducción de las Leyes de Propiedad de la Mujer Casada . [10] Los derechos de las mujeres y el sufragio también ganaron visibilidad cuando se incluyeron en la plataforma de 1848 del candidato presidencial estadounidense del Partido de la Libertad , Gerrit Smith , primo hermano de Elizabeth Stanton. [11]
La Convención de Seneca Falls
La Convención de Seneca Falls de 1848 fue la primera conferencia sobre los derechos de la mujer en los Estados Unidos. Celebrada en la Iglesia Metodista Wesleyana en Seneca Falls , Nueva York, fue organizada predominantemente por Elizabeth Cady Stanton, con la ayuda de Lucretia Mott y mujeres cuáqueras locales . [12] A pesar de la relativa inexperiencia de los organizadores, el evento atrajo a aproximadamente 300 asistentes, incluidos alrededor de 40 hombres. [13] Entre los dignatarios se encontraba el legendario abolicionista de la esclavitud Frederick Douglass , quien defendió elocuentemente la inclusión del sufragio en la agenda de la convención.
“La naturaleza ha dado a la mujer los mismos poderes, la ha sometido a la misma tierra, respira el mismo aire, subsiste con el mismo alimento físico, moral, mental y espiritual. Tiene, por tanto, igual derecho que el hombre en todos los esfuerzos por obtener y mantener una existencia perfecta.” [14]
Durante dos días, los asistentes escucharon los discursos de oradores como Stanton y Mott, votaron sobre una serie de resoluciones y deliberaron sobre el texto de la Declaración. Al concluir la convención, la Declaración completa fue firmada por más de 100 asistentes, incluidos 68 mujeres y 32 hombres. [15]
Usando el documento de Jefferson como modelo, Stanton también vinculó la independencia de Estados Unidos de Gran Bretaña con el "patriarcado" para enfatizar cómo ambas eran formas injustas de gobierno de las cuales la gente necesitaba liberarse. [18]
Por lo tanto, a través de una formulación tan familiar de los argumentos y problemas que enfrentaban las mujeres de la nueva república estadounidense, el uso que hace Stanton de la retórica de Jefferson puede verse como un intento de desviar la hostilidad que enfrentaban las mujeres cuando pedían nuevas libertades sociopolíticas, así como de hacer que las reivindicaciones de las mujeres fueran tan "evidentes" como los derechos otorgados a los hombres tras la obtención de la independencia de Gran Bretaña. [19]
Ejemplos específicos
El ejemplo más destacado de esta imitación de la retórica se encuentra en el preámbulo de ambos textos. Stanton manipula con éxito las palabras de Jefferson, cambiando “todos los hombres son creados iguales” por “todos los hombres y mujeres son creados iguales”, donde Stanton y los firmantes de su declaración establecen que las mujeres tienen y merecen “derechos inalienables”. [18]
El vínculo que Stanton establece entre el gobierno patriarcal y el dominio británico sobre las colonias americanas también está en el centro de la declaración, cambiando las palabras del documento de Jefferson de “Tal ha sido el paciente sufrimiento de estas colonias; y tal es ahora la necesidad que las obliga a alterar sus antiguos sistemas de gobierno” a “Tal ha sido el paciente sufrimiento de las mujeres bajo este gobierno, y tal es ahora la necesidad que las obliga a exigir la posición igualitaria a la que tienen derecho”. Este ligero cambio en la retórica aseguró el vínculo continuo entre las luchas entrelazadas en ambas declaraciones. [20]
También se produjeron otros cambios en las exigencias de la Declaración de Independencia original, ya que Stanton expuso sus argumentos a favor de mayores libertades sociopolíticas para las mujeres. El manifiesto de Stanton, que imita la forma de la Declaración de Independencia, protesta por las malas condiciones de la educación de las mujeres, la posición de las mujeres en la iglesia y la exclusión de las mujeres del empleo de una manera similar a la que la Declaración original de Jefferson protesta contra el gobierno británico de las colonias. [21]
Efectos de la retórica
Los efectos directos que tuvo el uso que Stanton hizo de la retórica de Jefferson sobre la gente de la época no se pueden cuantificar. Sin embargo, aunque Stanton tenía en mente un efecto intencionado, la realidad es que el uso de una retórica similar no fue tan eficaz como se esperaba, ya que sólo alrededor de 100 de los 300 hombres y mujeres que asistieron a la convención finalmente terminaron firmando el documento. [22]
Además, aunque Stanton tenía la intención de que se hicieran cambios inmediatamente después de la Convención de Seneca Falls , fue el final de la Guerra Civil estadounidense y el período de Reconstrucción antes de que los movimientos por los derechos de las mujeres se volvieran cada vez más comunes y se lograra un cambio real. [23]
Párrafos iniciales
Cuando, en el curso de los acontecimientos humanos, se hace necesario que una porción de la familia humana asuma entre los pueblos de la tierra una posición diferente de la que ha ocupado hasta entonces, pero a la cual las leyes de la naturaleza y del Dios de la naturaleza le dan derecho, un respeto digno a las opiniones de la humanidad exige que declare las causas que la impulsan a tal curso de acción.
Consideramos que estas verdades son evidentes por sí mismas: que todos los hombres y mujeres son creados iguales; que su Creador los dota de ciertos derechos inalienables; que entre ellos están la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad; que para garantizar estos derechos se instituyen los gobiernos, que derivan sus poderes del consentimiento de los gobernados . Siempre que cualquier forma de gobierno se vuelva destructora de estos derechos, quienes la padecen tienen derecho a negarle lealtad e insistir en la institución de un nuevo gobierno, que se base en principios y organice sus poderes de la forma que les parezca más probable que garantice su seguridad y felicidad.
La prudencia , en efecto, dictará que los gobiernos establecidos desde hace mucho tiempo no deben cambiarse por causas ligeras y transitorias; y, en consecuencia, toda la experiencia ha demostrado que la humanidad está más dispuesta a sufrir, mientras los males son tolerables, que a enmendarse aboliendo las formas a las que está acostumbrada, pero cuando una larga serie de abusos y usurpaciones, que persiguen invariablemente el mismo objetivo, demuestra un designio para someterla a un despotismo absoluto, es su deber derrocar ese gobierno y proporcionar nuevas garantías para su seguridad futura. Tal ha sido la paciencia de las mujeres bajo este gobierno, y tal es ahora la necesidad que las obliga a exigir la posición igual a la que tienen derecho.
La historia de la humanidad es una historia de repetidos agravios y usurpaciones por parte del hombre hacia la mujer, cuyo objetivo directo es el establecimiento de una tiranía absoluta sobre ella. Para probarlo, sometamos los hechos a un mundo sincero. [24]
Sentimientos
Nunca le ha permitido ejercer su derecho inalienable al sufragio electivo.
La ha obligado a someterse a leyes en cuya elaboración ella no tenía voz.
Le ha negado derechos que se conceden a los hombres más ignorantes y degradados, tanto nativos como extranjeros.
Habiéndola privado de este primer derecho como ciudadana, el sufragio electivo, dejándola así sin representación en las salas legislativas, la ha oprimido por todos lados.
La ha convertido, si se casa, a los ojos de la ley, en civilmente muerta.
Le ha quitado todos sus derechos de propiedad, incluso el salario que gana.
La ha convertido en un ser moralmente irresponsable, ya que puede cometer muchos crímenes con impunidad, siempre que los haga en presencia de su marido. En el pacto matrimonial, está obligada a prometer obediencia a su marido, que se convierte, a todos los efectos, en su amo, y la ley le otorga el poder de privarla de su libertad y de administrarle castigos.
Ha redactado las leyes del divorcio de tal manera que, en cuanto a cuáles serán las causas adecuadas de divorcio, en caso de separación, a quién se le dará la tutela de los hijos, no tenga en cuenta en absoluto la felicidad de la mujer; la ley, en todos los casos, parte de una falsa suposición de la supremacía de un hombre y pone todo el poder en sus manos.
Después de privarla de todos sus derechos como mujer casada, si es soltera y propietaria de bienes, la ha gravado con impuestos para sostener a un gobierno que sólo la reconoce cuando su propiedad puede serle rentable.
Él ha monopolizado casi todos los empleos rentables, y de aquellos que a ella se le permite seguir, sólo recibe una escasa remuneración.
Le cierra todas las puertas a la riqueza y la distinción, que considera más honorables para él. No es conocida como profesora de teología, medicina o derecho.
Le ha negado las posibilidades de obtener una educación completa, cerrándole todas las universidades.
La permite en la Iglesia, así como en el Estado, pero en una posición subordinada, reivindicando autoridad apostólica para su exclusión del ministerio y, con algunas excepciones, de toda participación pública en los asuntos de la Iglesia.
Ha creado un falso sentimiento público al dar al mundo un código moral diferente para hombres y mujeres, por el cual las faltas morales que excluyen a las mujeres de la sociedad no sólo son toleradas sino consideradas de poca importancia en el hombre.
Él ha usurpado la prerrogativa del propio Jehová, pretendiendo que es su derecho asignarle a ella una esfera de acción, cuando eso pertenece a su conciencia y a su Dios.
Se ha esforzado por todos los medios posibles para destruir su confianza en sus propios poderes, disminuir su autoestima y hacerla dispuesta a llevar una vida dependiente y abyecta.
Observaciones finales
Ahora bien, en vista de esta privación total de derechos a la mitad de la población de este país, de su degradación social y religiosa, en vista de las leyes injustas antes mencionadas y porque las mujeres se sienten agraviadas, oprimidas y fraudulentamente privadas de sus derechos más sagrados, insistimos en que se les reconozcan de inmediato todos los derechos y privilegios que les corresponden como ciudadanas de estos Estados Unidos. Al emprender la gran tarea que tenemos por delante, prevemos no poca cantidad de conceptos erróneos, tergiversaciones y ridículos, pero utilizaremos todos los instrumentos a nuestro alcance para lograr nuestro objetivo. Contrataremos agentes, haremos circular folletos, haremos peticiones a las legislaturas estatales y nacionales y nos esforzaremos por conseguir que el púlpito y la prensa nos apoyen. Esperamos que a esta Convención le sigan una serie de Convenciones que abarquen todas las partes del país.
Firmantes
Firmantes de la Declaración en Seneca Falls en orden: [25]
Catharine V. Paine (1829–1908) [35] - Tenía 18 años en ese momento, es probable que sea una de las dos firmantes de la Declaración de Sentimientos que emitieron su voto. [36] Catherine Paine Blaine se registró para votar en Seattle en 1885 después de que el Territorio de Washington extendiera los derechos de voto a las mujeres en 1883, lo que la convirtió en la primera mujer firmante de la Declaración de Sentimientos en registrarse legalmente como votante. [37]
Elizabeth W. M'Clintock (1821–1896) - hija de Mary Ann M'Clintock. Invitó a Frederick Douglass a asistir. [38]
Malvina Beebe Seymour (1818-1903)
Febe Mosher
Catalina Shaw
Déborah Scott
Sarah Hallowell
Mary M'Clintock (1822–) - hija de Mary Ann M'Clintock [39]
Edward F. Underhill (1830–1898): su tía era Martha Barker Underhill, una firmante [57]
George W. Pryor - hijo de Margaret Pryor, quien también firmó [58]
Joel Búnker
Isaac Van Borla (1812–1889)
Thomas Dell (1828–1851): hijo de William S. Dell y primo de Rachel Dell Bonnel, ambos firmantes [59]
EW Capron (c. 1820–1892)
Esteban Shear
Henry Hatley
Azaliah Schooley (c. 1805–1855) Esposa de Margaret Schooley. Nacida en el condado de Lincoln, en el Alto Canadá, y naturalizada como ciudadana estadounidense en 1837. Residió en Waterloo, Nueva York, y fue miembro de la Junius Monthly Meeting. También tenía vínculos con los movimientos espiritista y abolicionista. [60] [61]
Véase también
Wikisource tiene el texto original relacionado con este artículo:
^ Biblioteca del Congreso. La página de aprendizaje. Lección dos: Cambios en los métodos y reformas del movimiento por el sufragio femenino, 1840-1920. "La primera convención convocada para debatir los derechos civiles y políticos de las mujeres... (fragmento)". Recuperado el 4 de abril de 2009.
^ North Star , 28 de julio de 1848, citado en Frederick Douglass on Women's Rights , Philip S. Foner, ed. Nueva York: Da Capo Press, 1992, págs. 49-51; publicado originalmente en 1976
^ Elizabeth Cady Stanton; Susan B. Anthony; Matilda Joslyn Gage; Ida Husted Harper, eds. (1881). Historia del sufragio femenino: 1848-1861 . Vol. 1. Nueva York: Fowler & Wells. pág. 74.
^ ab Vietto, Angela (2006). Mujeres y autoría en la América revolucionaria (1.ª ed.). Londres, Reino Unido: Routledge.
^ Locke, Joseph; Wight, Ben, eds. (2019). "Religión y reforma". The American Yawp . Stanford University Press.
^ Hoff, Joan (1991). Derecho, género e injusticia: una historia jurídica de las mujeres estadounidenses . Nueva York, NY: New York University Press. págs. 87–88.
^ ab Garvey, T. Gregory (2006). Creando la cultura de la reforma en los Estados Unidos anteriores a la Guerra Civil . Athens, GA: The University of Georgia Press.
^ ab DuBois, Ellen Carol (1998). Sufragio femenino y derechos de la mujer . Nueva York, NY: New York University Press. págs. 83–84.
^ McMillen, Sally Gregory (2008). Seneca Falls y los orígenes del movimiento por los derechos de las mujeres . Nueva York, NY: Oxford University Press. pp. 72–77.
^ Hoff, Joan (1991). Derecho, género e injusticia: una historia jurídica de las mujeres estadounidenses . Nueva York, NY: New York University Press. págs. 121–124.
^ Wellman, Judith (2004). El camino a Seneca Falls: Elizabeth Cady Stanton y la Primera Convención de los Derechos de la Mujer . Chicago, IL: University of Illinois Press. p. 176. ISBN0252029046.
^ Wellman, Judith (2004). El camino a Seneca Falls: Elizabeth Cady Stanton y la Primera Convención de los Derechos de la Mujer . Chicago, IL: University of Illinois Press. págs. 184–191.
^ Wellman, Judith (2004). El camino a Seneca Falls: Elizabeth Cady Stanton y la Primera Convención de los Derechos de la Mujer . Chicago, IL: University of Illinois Press. págs. 192–196.
^ Douglass, Frederick (2012). McKivigan, John R; Kaufman, Heather L (eds.). En las palabras de Frederick Douglass: citas de Liberty's Champion . Ithaca, Nueva York: Cornell University Press.
^ Wellman, Judith (2004). El camino a Seneca Falls: Elizabeth Cady Stanton y la Primera Convención de los Derechos de la Mujer . Chicago, IL: University of Illinois Press. págs. 196–202.
^ Joan Hoff, Derecho, género e injusticia: una historia legal de las mujeres estadounidenses (Nueva York: New York University Press, 1991), 138.
^ Linda K. Kerber, “DE LA DECLARACIÓN DE INDEPENDENCIA A LA DECLARACIÓN DE SENTIMIENTOS: LA CONDICIÓN JURÍDICA DE LAS MUJERES EN LOS PRIMEROS AÑOS DE LA REPÚBLICA, 1776-1848”, Human Rights 6, no, 2 (1977): 115.
^ ab Joan Hoff, Derecho, género e injusticia: una historia legal de las mujeres estadounidenses (Nueva York: New York University Press, 1991), 76.
^ Kerber, “DECLARACIÓN DE SENTIMIENTOS”. 116.
^ Penny A Weiss, Manifiestos feministas: una lectura documental global (Nueva York: NYU Press, 2018), 76.
^ Kerber, Linda K. “DE LA DECLARACIÓN DE INDEPENDENCIA A LA DECLARACIÓN DE SENTIMIENTOS: LA CONDICIÓN JURÍDICA DE LA MUJER EN LOS PRIMEROS AÑOS DE LA REPÚBLICA, 1776-1848”. Human Rights 6, no. 2 (1977): 116
^ “Firmas de la 'Declaración de Derechos y Sentimientos'”, Oficina del Censo de los Estados Unidos, consultado el 25 de octubre de 2022, https://www.census.gov/programs-surveys/sis/resources/historical-documents/declaration-sentiments.html
^ Hoff, Derecho, género e injusticia, 140.
^ "Libro fuente de historia moderna: Seneca Falls: La Declaración de Sentimientos, 1848".
^ "Firmantes de la Declaración de Sentimientos". Servicio de Parques Nacionales . Consultado el 8 de septiembre de 2015 .
^ "Lucretia Mott - Parque Histórico Nacional de los Derechos de las Mujeres (Servicio de Parques Nacionales de EE. UU.)".
^ "Harriet Cady Eaton - Parque Histórico Nacional de los Derechos de las Mujeres (Servicio de Parques Nacionales de EE. UU.)".
^ "Margaret Wilson Pryor - Parque Histórico Nacional de los Derechos de las Mujeres (Servicio de Parques Nacionales de EE. UU.)".
^ "Elizabeth Cady Stanton - Parque Histórico Nacional de los Derechos de las Mujeres (Servicio de Parques Nacionales de EE. UU.)".
^ "Mary Ann M'Clintock - Parque Histórico Nacional de los Derechos de las Mujeres (Servicio de Parques Nacionales de EE. UU.)".
^ "Martha C. Wright - Parque Histórico Nacional de los Derechos de las Mujeres (Servicio de Parques Nacionales de EE. UU.)".
^ "Jane Hunt - Parque Histórico Nacional de los Derechos de las Mujeres (Servicio de Parques Nacionales de EE. UU.)".
^ "Amy Post - Parque Histórico Nacional de los Derechos de las Mujeres (Servicio de Parques Nacionales de EE. UU.)".
^ "Lydia Mount - Parque Histórico Nacional de los Derechos de las Mujeres (Servicio de Parques Nacionales de EE. UU.)".
^ Stevenson, Shanna. "Catherine Paine Blaine" (PDF) . Sociedad Histórica del Estado de Washington . Archivado desde el original (PDF) el 29 de junio de 2016. Consultado el 4 de marzo de 2019 .
^ "Catherine Paine Blaine". Sociedad Histórica del Estado de Washington .
^ Stevenson, Shanna. "Catherine Paine Blaine" (PDF) . Sociedad Histórica del Estado de Washington . Archivado desde el original (PDF) el 29 de junio de 2016. Consultado el 4 de marzo de 2019 .
^ "Elizabeth M'Clintock - Parque Histórico Nacional de los Derechos de las Mujeres (Servicio de Parques Nacionales de EE. UU.)".
^ "Mary M'Clintock". Servicio de Parques Nacionales . Consultado el 8 de septiembre de 2015 .
^ "Cynthia Davis - Parque Histórico Nacional de los Derechos de las Mujeres (Servicio de Parques Nacionales de EE. UU.)".
^ "Hannah Plant - Parque Histórico Nacional de los Derechos de las Mujeres (Servicio de Parques Nacionales de EE. UU.)".
^ "Phebe King - Parque Histórico Nacional de los Derechos de las Mujeres (Servicio de Parques Nacionales de EE. UU.)".
^ "Julia Ann Drake - Parque Histórico Nacional de los Derechos de las Mujeres (Servicio de Parques Nacionales de EE. UU.)".
^ "Charlotte Woodward". Servicio de Parques Nacionales . Consultado el 8 de septiembre de 2015 .
^ "Rachel Dell Bonnel - Parque Histórico Nacional de los Derechos de las Mujeres (Servicio de Parques Nacionales de EE. UU.)".
^ "Rhoda Palmer". Servicio de Parques Nacionales . Consultado el 8 de septiembre de 2015 .
^ "Margaret Jenkins - Parque Histórico Nacional de los Derechos de las Mujeres (Servicio de Parques Nacionales de EE. UU.)".
^ "Rebecca Race - Parque Histórico Nacional de los Derechos de las Mujeres (Servicio de Parques Nacionales de EE. UU.)".
^ "Mary E. Vail - Parque Histórico Nacional de los Derechos de las Mujeres (Servicio de Parques Nacionales de EE. UU.)".
^ "Lavinia Latham - Parque Histórico Nacional de los Derechos de las Mujeres (Servicio de Parques Nacionales de EE. UU.)".
^ "Richard P. Hunt - Parque Histórico Nacional de los Derechos de las Mujeres (Servicio de Parques Nacionales de EE. UU.)".
^ "Frederick Douglass - Parque Histórico Nacional de los Derechos de las Mujeres (Servicio de Parques Nacionales de EE. UU.)".
^ "William S. Dell - Parque Histórico Nacional de los Derechos de las Mujeres (Servicio de Parques Nacionales de EE. UU.)".
^ "James Mott - Parque Histórico Nacional de los Derechos de las Mujeres (Servicio de Parques Nacionales de EE. UU.)".
^ "Thomas M'Clintock - Parque Histórico Nacional de los Derechos de las Mujeres (Servicio de Parques Nacionales de EE. UU.)".
^ "Jacob P. Chamberlain - Parque Histórico Nacional de los Derechos de las Mujeres (Servicio de Parques Nacionales de EE. UU.)".
^ "Edward Fitch Underhill - Parque Histórico Nacional de los Derechos de las Mujeres (Servicio de Parques Nacionales de EE. UU.)".
^ "George W. Pryor - Parque Histórico Nacional de los Derechos de las Mujeres (Servicio de Parques Nacionales de EE. UU.)".
^ "Thomas Dell - Parque Histórico Nacional de los Derechos de las Mujeres (Servicio de Parques Nacionales de EE. UU.)".
^ ""Obituario: Azaliah Schooley"."El Libertador. 23 de noviembre de 1855.
^ Schooley, Azaliah. ""Carta a Isaac Post"" . Consultado el 20 de junio de 2018 .
Bibliografía
"Los derechos de la mujer", La Estrella del Norte (28 de julio de 1848)
"Bolting Among the Ladies", de Oneida Whig (1 de agosto de 1848)
Tanner, John. "Mujeres fuera de su libertad" Protección mutua de los mecánicos (1848)
