Loci Theologici fue un término aplicado por Melanchthon alos sistemas dogmáticos protestantes y retenido por muchos hasta el siglo XVII. Es también una forma de ordenar la fuerza de las distintas fuentes utilizadas en la teología católica habitualmente atribuidas a Melchor Cano y todavía en uso en la actualidad.
La palabra fue tomada prestada, como él mismo dice, del uso de los retóricos clásicos, en cuyas obras topoi o loci denotan los lugares o fuentes de donde se deducen las pruebas. Se hicieron varios índices sistematizados de estos loci desde los días de Aristóteles , y también se incluyeron bajo este epígrafe meras categorías formales, como "persona", "naturaleza" o "fortuna". Sin embargo, era tarea particular del retórico rastrear el caso concreto, o "hipótesis", hasta lo general, o "tesis". Así se desarrollaron loci communes , o argumentos que podían aplicarse a muchos casos específicos. Los retóricos humanistas frecuentemente confundían loci communes con loci simples o conceptos básicos generales. Esto fue especialmente cierto en el caso de Melanchthon , como queda claro en su De rhetorica libri tres (Colonia, 1519), en el que buscaba formar estudiantes para la disputa.
En consecuencia, Melanchthon les aconsejó que prepararan listas de todos los posibles loci communes y que ingresaran bajo las rúbricas apropiadas (capita) cualquier ejemplo recopilado en el curso de su lectura. Entre los loci communes teológicos enumera " fe " , "destrucción del cuerpo", " Iglesia " , "palabra de Dios", "paciencia", " pecado " , " ley " , " gracia " , " amor " y " ceremonia". ". En otro lugar define loci communes como "ciertas reglas generales de vida, de las cuales los hombres están persuadidos por la naturaleza, y que no injustamente llamaría leyes de la naturaleza". Estas dos definiciones, sin embargo, no se distinguen claramente y, en consecuencia, la discusión sobre los loci communes es algo vaga.
Esta crítica se aplica también a los loci theologici de sus famosos Loci communes rerum theologicarum (1521), que son principalmente conceptos básicos que aparecen en la ciencia de la teología, a los que debe referirse todo lo que contiene. [1] En consecuencia, comienza con su lista de favoritos " Dios ", "uno", "triple" y " creación ", y cierra con "condenación" y "bienaventuranza". Aunque esta lista se deriva de Pedro Lombardo , el tratamiento de Melanchthon no sólo es más claro que el de su predecesor, sino que extrae sus ejemplos de la Biblia en lugar de los Padres de la Iglesia , y bajo la influencia paulina deduce, además de los loci communes, ciertos loci communissimi, como "pecado", "gracia" y "ley". En vista de la larga y poderosa influencia de este libro, el resultado de su incapacidad para dar una prueba metódica de su serie de loci fue que la dogmática luterana tardó en alcanzar la unidad inherente. El término loci theologici gradualmente llegó a denotar el contenido y, por tanto, los principales pasajes de la Biblia incluidos en los loci individuales.
Para la teología luterana, el libro de Melanchthon tenía la misma importancia que poseía la obra de Pedro Lombardo para la escolástica . Sus loci fueron objeto de comentarios tan tarde como Leonhard Hutter , y el término loci communes pasó a connotar cualquier obra que tratara sobre la suma de la doctrina cristiana. Entre los reformados, la frase loci communes fue aceptada por Wolfgang Musculus (Basilea, 1560), Peter Martyr (Londres, 1576), Johannes Maccovius (Franeker, 1639) y Daniel Chamier (Ginebra, 1653). Sin embargo, después de mediados del siglo XVII, con el surgimiento de un tratamiento más sistemático de la dogmática, el término cayó en desuso.
Melchor Cano proporcionó una versión católica de esto en su obra póstuma, De Locis theologicis (Salamanca, 1562). En esta obra renacentista , Cano intentó liberar la teología dogmática católica de las vanas sutilezas de las escuelas; volviendo a los primeros principios y dando reglas, método, coordinación y sistema, para construir un tratamiento científico de la teología. Al discutir la credibilidad de las fuentes, fue uno de los primeros en investigar los principios de credibilidad de los documentos históricos . Sostiene que si todos los historiadores serios están de acuerdo sobre un hecho, entonces deberíamos creerlo, incluso si es poco probable. De lo contrario "sería como si los pueblos mediterráneos negaran la existencia del océano... o si, efectivamente, deberíamos burlarnos de quien habla de elefantes". [2] Cano enumera 10 Loci theologici: Siete propios de la teología: (1) Sagrada Escritura, (2) tradiciones apostólicas, (3) la Iglesia universal, (4) los concilios de la Iglesia, (5) el magisterio papal, (6) la Iglesia Padres, y (7) teólogos y canonistas; y tres tomados prestados de la teología: (8) razón natural, (9) filósofos y juristas, y (10) historia y tradición humana. [3]
Ita fit, ut mediterranei mare esse non credant, nec in insula nati, in qua lepusculos vulpesculasque solum viderint, credant leones et pantheras esse: si vero de Elephanto quis dicat, etiam rideri se putent.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). Nueva enciclopedia de conocimientos religiosos de Schaff-Herzog (tercera ed.). Londres y Nueva York: Funk y Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda ) [1]