Los criollos de color son un grupo étnico histórico de criollos de Luisiana que se desarrolló en las antiguas colonias francesas y españolas de Luisiana (especialmente en Nueva Orleans ), Misisipi , Alabama y el noroeste de Florida , en lo que ahora es Estados Unidos . Los colonos franceses en Luisiana utilizaron por primera vez el término " criollo " para referirse a las personas nacidas en la colonia, en lugar de en Europa, estableciendo así una distinción entre los europeos y africanos del Viejo Mundo y sus descendientes nacidos en el Nuevo Mundo. [2] [3] Hoy en día, estos criollos de color se han asimilado a la cultura afroamericana (y han contribuido a ella) , mientras que algunos conservan su identidad distintiva como un subconjunto dentro del grupo étnico afroamericano más amplio . [4]
Los criollos de color de Nueva Orleans han sido considerados una "fuente vital de la cultura nacional indígena de Estados Unidos". [5] Los criollos de color ayudaron a producir el patrón cultural histórico de literatura, arte, música, arquitectura y gastronomía únicos que se ven en Nueva Orleans. [6] Las primeras obras de poesía negra en los Estados Unidos, como Cenelles , fueron creadas por criollos de color de Nueva Orleans. [5] El New Orleans Tribune, con siglos de antigüedad , era propiedad de criollos de color y estaba dirigido por ellos. [7]
Después de la Guerra Civil estadounidense y la Reconstrucción, la élite negra de la ciudad luchó contra las prácticas de segregación informal y las leyes de Jim Crow . [8] Con Plessy v. Ferguson y el comienzo de la segregación legal en 1896, los criollos de color quedaron privados de sus derechos en Luisiana y otros estados del sur. Algunos se mudaron a otros estados, a veces pasando a grupos blancos como passé blanc , o integrándose en grupos negros. [9] Los artistas criollos de color, como Sidney Bechet y Jelly Roll Morton , ayudaron a difundir el jazz ; y Allen Toussaint , el "amado caballero criollo", contribuyó al rhythm and blues. [10]
Los criollos de color que se mudaron a otros estados fundaron comunidades diásporicas, que fueron llamadas "Pequeña Nueva Orleans", como Little New Orleans, en Los Ángeles y Little New Orleans, en Galveston . [11] [12]
Créole proviene del latín y significa "crear", y fue utilizado por primera vez en el "Nuevo Mundo" por los portugueses para describir los bienes y productos locales. Los españoles utilizaron más tarde el término durante la ocupación colonial para referirse a cualquier habitante nativo del Nuevo Mundo. [13] Los colonos franceses utilizaron el término Créole para distinguirse de los colonos nacidos en el extranjero y, más tarde, para diferenciarse de los colonos angloamericanos .
El término criollo se refería a las personas nacidas en Luisiana cuyos antepasados procedían de otros lugares. Los documentos coloniales muestran que el término criollo se utilizó de diversas formas en diferentes épocas para referirse a personas blancas , personas de raza mixta y personas de raza negra , tanto nacidas libres como esclavizadas. [14] La adición de "de color" fue históricamente necesaria cuando se hacía referencia a los criollos de ascendencia africana y mixta, ya que el término "criollo" ( Créole ) no transmitía ninguna connotación racial hasta después del período colonial. [15]
Durante la colonización francesa, el orden social se dividió en tres categorías distintas: los aristócratas criollos ( grands habitants ); un grupo próspero y educado de criollos multirraciales de ascendencia europea, africana y nativa americana ( bourgeoisie ); y la clase mucho más numerosa de esclavos africanos y campesinos criollos ( petits habitants ). La ley francesa regulaba la conducta interracial dentro de la colonia. Un ejemplo de tales leyes es el Código Negro de Luisiana . [16]
Aunque las relaciones interraciales estaban prohibidas o restringidas legalmente, no eran infrecuentes. Durante un tiempo, hubo costumbres que regulaban las relaciones entre hombres blancos y mujeres jóvenes de ascendencia africana o mestiza, cuyas madres negociaban los términos. Estos a menudo incluían la libertad para una mujer esclava y cualquier hijo de la unión, la distribución de la propiedad y la educación. Los criollos de color de raza mixta pasaron a ser identificados como un grupo étnico distinto, Gens de couleur libres ( personas libres de color ), y la Corte Suprema de Luisiana les concedió su condición de personas libres en 1810. [17]
Los marcadores sociales de la identidad criolla han incluido ser de fe católica , ser hablante de francés y/o de otra lengua derivada del francés , tener una fuerte ética de trabajo y ser un fanático de la literatura . Muchos pueden adquirir francés de Luisiana o criollo de Luisiana por exposición familiar, pero aprenden francés estándar en la escuela, [18] particularmente en Luisiana. Ha habido un resurgimiento del francés después de su supresión sistemática durante un período por parte de los angloamericanos. [19] El enfoque de la revitalización es algo controvertido ya que muchos habitantes franceses de Luisiana argumentan que la priorización de la educación en francés estándar desprioriza los louisianismos. [20]
Para muchos, ser descendiente de las Gens de couleur libres es un marcador de identidad específico de los criollos de color. [18] Muchos criollos de color nacieron libres, y sus descendientes a menudo disfrutaban de muchos de los mismos privilegios que los blancos, incluidos (pero no limitados a) la propiedad, la educación formal y el servicio en la milicia. Durante el período anterior a la guerra , su sociedad estaba estructurada en líneas de clase, y tendían a casarse dentro de su grupo. Si bien no era ilegal, era un tabú social para los criollos de color casarse con esclavos y era una ocurrencia rara. Algunos de los criollos de color más ricos y prósperos poseían esclavos. Muchos lo hicieron para liberar y/o reunirse con miembros de la familia que alguna vez estuvieron separados. [21] Otros criollos de color, como Thomy Lafon , usaron su posición social para apoyar la causa abolicionista.
El rico plantador Francis E. Dumas , otro criollo de color, emancipó a todos sus esclavos en 1863. Los organizó en una compañía en el Segundo Regimiento de la Guardia Nativa de Luisiana , en el que sirvió como oficial. [22]
La primera ola de migración criolla desde Luisiana ocurrió entre 1840 y 1890; la mayoría de los migrantes huyeron a las afueras de las grandes ciudades estadounidenses, donde predominaba la etnia, y al extranjero, donde la raza era más fluida. [23]
La reclasificación de los criollos de color como negros provocó la segunda ola migratoria de criollos de color entre 1920 y 1940. [24]
Los criollos de color habían sido miembros de la milicia durante décadas bajo el control francés y español de la colonia de Luisiana . Por ejemplo, alrededor de 80 criollos de color libres fueron reclutados en la milicia que participó en la batalla de Baton Rouge en 1779. [25]
Después de que Estados Unidos realizó la Compra de Luisiana en 1803 y adquirió el gran territorio al oeste del río Misisipi, los criollos de color de Nueva Orleans ofrecieron sus servicios como voluntarios y prometieron lealtad a su nuevo país. También hicieron un juramento de lealtad a William CC Claiborne , el gobernador territorial de Luisiana designado por el presidente Thomas Jefferson . [26]
Meses después de que la colonia se convirtiera en parte de los Estados Unidos, la administración de Claiborne se enfrentó a un dilema previamente desconocido en los EE. UU.: la integración en el ejército mediante la incorporación de unidades enteras de la milicia "de color" previamente establecida. [27] En una carta del 20 de febrero de 1804, el Secretario de Guerra Henry Dearborn escribió a Claiborne diciendo: "...sería prudente no aumentar el Cuerpo, sino disminuirlo, si se puede hacer sin ofender..." [28] Una década después, la milicia de color que quedó se ofreció como voluntaria para tomar las armas cuando los británicos comenzaron a desembarcar tropas en suelo estadounidense fuera de Nueva Orleans en diciembre de 1814. Este fue el comienzo de la Batalla de Nueva Orleans . [29]
Después de la Compra de Luisiana , muchos criollos de color perdieron su estatus social favorable, a pesar de su servicio a la milicia y su estatus social antes de la toma de posesión estadounidense. Después de la Compra de Luisiana , muchos criollos de color perdieron su estatus social favorable, a pesar de su servicio a la milicia y su estatus social antes de la toma de posesión estadounidense. El territorio y Nueva Orleans se convirtieron en el destino de muchos migrantes de los Estados Unidos, así como de nuevos inmigrantes. Los migrantes del Sur impusieron su sistema binario de castas . Clasificaron a todas las personas con ascendencia africana o rasgos africanos visibles como negros, asociados con la esclavitud y, por lo tanto, categorizados como ciudadanos de segunda clase, independientemente de su educación, propiedad o estatus previo en la sociedad francesa. Los antiguos criollos de color libres fueron relegados a las filas de los esclavos emancipados . Los criollos de color libres, independientemente de su riqueza y posición, fueron relegados a las filas de los esclavos emancipados .
Una notable familia criolla fue la de Andrea Dimitry . Dimitry era un inmigrante griego que se casó con Marianne Céleste Dragon, una mujer de ascendencia africana y griega, alrededor de 1799. Su hijo, el autor y educador criollo Alexander Dimitry , fue la primera persona de color en representar a los Estados Unidos como embajador en Costa Rica y Nicaragua . También fue el primer superintendente de escuelas en Luisiana.
Los hijos de Andrea Dimitry pertenecían a la élite criolla de clase alta. La mayoría de ellos fueron educados en la Universidad de Georgetown . Una de sus hijas se casó con un miembro de la casa real inglesa de Estuardo . Algunos criollos sirvieron como miembros destacados del gobierno confederado durante la Guerra Civil estadounidense. [30] [31] [32]
Con la ventaja de haber sido mejor educados que los nuevos libertos , muchos criollos de color participaron activamente en la lucha por los derechos civiles y ocuparon cargos políticos durante la Reconstrucción, ayudando a incorporar a los libertos al sistema político. [33] [34] Durante la Reconstrucción tardía , los demócratas blancos recuperaron el control político de las legislaturas estatales en los antiguos estados confederados mediante la intimidación de los negros y otros republicanos en las urnas. A lo largo del siglo XIX, trabajaron para imponer la supremacía blanca bajo las leyes y costumbres de Jim Crow . Privaron del derecho al voto a la mayoría de los negros, especialmente creando barreras al registro de votantes a través de dispositivos como impuestos electorales, pruebas de alfabetización, cláusulas de abuelo, etc., despojando a los afroamericanos, incluidos los criollos de color, del poder político.
Los criollos de color se contaban entre los afroamericanos que se vieron limitados cuando la Corte Suprema de Estados Unidos falló en el caso Plessy contra Ferguson en 1896, al decidir que las disposiciones "separadas pero iguales" eran constitucionales. Permitió a los estados imponer las normas de Jim Crow a los ferrocarriles federales y, más tarde, a los autobuses interestatales.
El 14 de junio de 2013, el gobernador de Luisiana, Bobby Jindal, firmó la ley 276, creando la placa de matrícula de "prestigio" que dice "Soy criollo", en honor a las contribuciones, la cultura y la herencia de los criollos. [35]
Era común que las personas de color francófonas ricas estudiaran en Europa, y algunas optaban por no regresar a los EE. UU. debido a las mayores libertades en Francia. [36] Cuando no se educaban en el extranjero ni en escuelas solo para blancos en los Estados Unidos en virtud de haber aprobado, los criollos de color a menudo eran educados en casa o inscritos en escuelas privadas. [37] Estas escuelas privadas a menudo eran financiadas y atendidas por criollos de color adinerados. [38] Por ejemplo, L'Institute Catholique fue financiado por Madame Marie Couvent con los escritores Armand Lanusse y Jonnai Questy como educadores. [36]
En 1850 se determinó que el 80% de todas las gens de couleur libres eran alfabetizadas, una cifra significativamente mayor que la población blanca de Luisiana en ese momento. [36]
Durante el período anterior a la guerra, las gens de couleur libres francófonas bien educadas contribuyeron ampliamente a colecciones literarias, como Les Cenelles. Una parte significativa de estas obras se dedicaron a describir las condiciones de sus compatriotas esclavizados. [36] Un ejemplo de tales textos es el cuento "Le Mulatre (El mulato)" de Victor Séjour , un criollo de color que vivió y trabajó en París durante la mayor parte de su vida adulta. Otros temas abordaban aspectos del amor y la religión, y muchos textos se compararon con el romanticismo francés. [36] En los diarios locales y extranjeros, los artículos escritos por criollos de color eran prominentes. [23] Incluso durante la prohibición de los comentarios raciales durante el período anterior a la guerra, los artículos escritos por estos criollos reformularon temas franceses existentes para criticar sutilmente las relaciones raciales en Luisiana. Aún así ganaron popularidad entre todos los lectores. [23]
Algunos criollos de color se formaron como músicos clásicos en la Luisiana del siglo XIX. Estos músicos solían estudiar con los asociados a la Ópera Francesa; algunos viajaban a París para completar sus estudios. Los compositores criollos de esa época se analizan en Music and Some Highly Musical People de James Monroe Trotter y Nos Hommes et Notre Histoire de Rodolphe Lucien Desdunes .
Los criollos de color del área de Nueva Orleans participaron activamente en la definición de los primeros días del jazz. [39] [40] Algunos de los nombres más notables:
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