stringtranslate.com

Filosofía experimental

La filosofía experimental es un campo emergente de investigación filosófica [1] [2] [3] [4] [5] que hace uso de datos empíricos , a menudo recopilados a través de encuestas que investigan las intuiciones de la gente común, para informar la investigación sobre cuestiones filosóficas . preguntas. [6] [7] Este uso de datos empíricos se considera ampliamente como opuesto a una metodología filosófica que se basa principalmente en una justificación a priori, a veces llamada filosofía de "sillón", por los filósofos experimentales. [8] [9] [10] La filosofía experimental comenzó inicialmente centrándose en cuestiones filosóficas relacionadas con la acción intencional, el supuesto conflicto entre el libre albedrío y el determinismo, y las teorías causales versus descriptivas de la referencia lingüística . [11] Sin embargo, la filosofía experimental ha seguido expandiéndose a nuevas áreas de investigación.

Está muy extendido el desacuerdo sobre lo que puede lograr la filosofía experimental. Una afirmación es que los datos empíricos recopilados por los filósofos experimentales pueden tener un efecto indirecto sobre las cuestiones filosóficas al permitir una mejor comprensión de los procesos psicológicos subyacentes que conducen a intuiciones filosóficas. [12] Otros afirman que los filósofos experimentales se dedican al análisis conceptual , pero aprovechando el rigor de la investigación cuantitativa para ayudar en ese proyecto. [13] [14] Finalmente, se puede considerar que algunos trabajos en filosofía experimental socavan los métodos y presuposiciones tradicionales de la filosofía analítica . [15] Varios filósofos han ofrecido críticas a la filosofía experimental.

Historia

Primera conferencia de Filosofía Experimental, Londres 1748

Aunque, en la filosofía moderna temprana, la filosofía natural a veces se denominaba "filosofía experimental", [16] el campo asociado con el sentido actual del término data de sus orígenes alrededor del año 2000, cuando un pequeño número de estudiantes experimentó con la idea de fusionar la filosofía. al rigor experimental de la psicología .

Si bien el movimiento filosófico moderno Filosofía Experimental comenzó a crecer alrededor del año 2000, hay algunos ejemplos anteriores, como Hewson, 1994 [17] y Naess 1938, [18] [19] y el uso de métodos empíricos en filosofía es muy anterior al surgimiento de la Filosofía Experimental. campo académico reciente. Los filósofos experimentales actuales afirman que el movimiento es en realidad un retorno a la metodología utilizada por muchos filósofos antiguos. [10] [12] Además, otros filósofos como David Hume , René Descartes y John Locke a menudo son considerados modelos tempranos de filósofos que apelaron a la metodología empírica. [5] [20]

Áreas de investigación

Conciencia

Las cuestiones de qué es la conciencia y qué condiciones son necesarias para el pensamiento consciente han sido tema de un debate filosófico de larga data. Los filósofos experimentales han abordado esta cuestión tratando de comprender mejor cómo exactamente la gente entiende normalmente la conciencia. Por ejemplo, el trabajo de Joshua Knobe y Jesse Prinz (2008) sugiere que las personas pueden tener dos formas diferentes de entender la mente en general, y Justin Sytsma y Edouard Machery (2009) han escrito sobre la metodología adecuada para estudiar las intuiciones populares sobre la conciencia . Bryce Huebner, Michael Bruno y Hagop Sarkissian (2010) [21] han argumentado además que la forma en que los occidentales entienden la conciencia difiere sistemáticamente de la forma en que los asiáticos orientales entienden la conciencia, mientras que Adam Arico (2010) [22] ha ofrecido algunas pruebas para pensar que las atribuciones ordinarias de la conciencia son sensibles a los efectos del encuadre (como la presencia o ausencia de información contextual). Parte de este trabajo se ha presentado en la Conferencia de Conciencia en Línea .

Otros filósofos experimentales han abordado el tema de la conciencia intentando descubrir los procesos cognitivos que guían las atribuciones cotidianas de los estados conscientes. Adam Arico, Brian Fiala, Rob Goldberg y Shaun Nichols [23] , por ejemplo, proponen un modelo cognitivo de atribución de estados mentales (el modelo AGENCIA ) , mediante el cual una entidad muestra ciertas características relativamente simples (por ejemplo, ojos, movimientos distintivos, interacción). comportamiento) desencadena una disposición a atribuir estados conscientes a esa entidad. Además, Bryce Huebner [24] ha argumentado que las adscripciones de estados mentales se basan en dos estrategias divergentes: una sensible a las consideraciones de que el comportamiento de una entidad está dirigido a un objetivo; el otro sensible a consideraciones de personalidad.

Diversidad cultural

Siguiendo el trabajo de Richard Nisbett , que demostró que había diferencias en una amplia gama de tareas cognitivas entre occidentales y asiáticos orientales, Jonathan Weinberg, Shaun Nichols y Stephen Stich (2001) compararon las intuiciones epistémicas de estudiantes universitarios occidentales y de estudiantes universitarios de Asia oriental. A los estudiantes se les presentaron varios casos, incluidos algunos casos de Gettier , y se les pidió que juzgaran si una persona en el caso realmente conocía algún hecho o simplemente lo creía. Descubrieron que los sujetos de Asia Oriental tenían más probabilidades de juzgar que los sujetos realmente sabían. [25] Posteriormente , Edouard Machery , Ron Mallon, Nichols y Stich realizaron un experimento similar sobre intuiciones sobre la referencia de nombres propios, utilizando casos de Naming and Necessity (1980) de Saul Kripke . Nuevamente encontraron diferencias culturales significativas. Cada grupo de autores argumentó que estas variaciones culturales socavaron el proyecto filosófico de utilizar intuiciones para crear teorías de conocimiento o referencia. [26] Sin embargo, estudios posteriores no han logrado replicar los resultados de Weinberg et al. (2001) para otros casos de Gettier. [27] De hecho, estudios más recientes han estado proporcionando evidencia para la hipótesis opuesta, que personas de una variedad de diferentes culturas tienen intuiciones sorprendentemente similares en estos casos. [28]

Determinismo y responsabilidad moral

Un área de investigación filosófica se ha ocupado de si una persona puede o no ser moralmente responsable si sus acciones están enteramente determinadas, por ejemplo, por las leyes de la física newtoniana . Un lado del debate, cuyos defensores se llaman " incompatibilistas ", sostienen que no hay manera de que las personas sean moralmente responsables de actos inmorales si no hubieran podido hacerlo de otra manera. El otro lado del debate sostiene, en cambio, que las personas pueden ser moralmente responsables de sus acciones inmorales incluso cuando no podrían haber actuado de otra manera. A las personas que sostienen esta opinión a menudo se les llama " compatibilistas ". En general, se afirmaba que los no filósofos eran incompatibilistas por naturaleza, [29] es decir, pensaban que si no podías haber hecho nada más, entonces no eras moralmente responsable de tu acción. Los filósofos experimentales han abordado esta cuestión presentando a las personas situaciones hipotéticas en las que está claro que las acciones de una persona están completamente determinadas. Luego, la persona hace algo moralmente malo y se pregunta a la gente si esa persona es moralmente responsable de lo que hizo. Utilizando esta técnica, Nichols y Knobe (2007) encontraron que "las respuestas de las personas a preguntas sobre responsabilidad moral pueden variar dramáticamente dependiendo de la forma en que se formula la pregunta" [30] y sostienen que "las personas tienden a tener intuiciones compatiblistas cuando piensan en el problema de una manera más concreta y emocional, pero que tienden a tener intuiciones incompatibles cuando piensan en el problema de una manera más abstracta y cognitiva". [31]

Epistemología

Trabajos recientes en epistemología experimental han puesto a prueba las afirmaciones aparentemente empíricas de varios puntos de vista epistemológicos. Por ejemplo, la investigación sobre el contextualismo epistémico se ha llevado a cabo mediante la realización de experimentos en los que a personas comunes y corrientes se les presentan viñetas que implican una adscripción de conocimiento. [32] [33] [34] Luego se pide a los participantes que informen sobre el estado de esa adscripción de conocimientos. Los estudios abordan el contextualismo variando el contexto de la adscripción del conocimiento (por ejemplo, qué tan importante es que el agente en la viñeta tenga un conocimiento preciso). Los datos recopilados hasta ahora no muestran apoyo a lo que dice el contextualismo sobre el uso ordinario del término "sabe". [32] [33] [34] Otros trabajos en epistemología experimental incluyen, entre otras cosas, el examen de la valencia moral en las atribuciones de conocimiento (el llamado "efecto epistémico secundario"), [35] del saber-que / distinción de saber hacer, [36] y de las intuiciones de los profanos sobre la mentira, [37] [38] aserción inadecuada, [39] [40] y falta de sinceridad. [41]

Acción intencional

Un tema destacado en la filosofía experimental es la acción intencional . El trabajo de Joshua Knobe ha sido especialmente influyente. El "efecto Knobe", como se le suele llamar, se refiere a una asimetría en nuestros juicios sobre si un agente realizó una acción intencionalmente. Es "uno de los primeros efectos, más importantes y más estudiados" en la filosofía experimental. [42] Knobe (2003a) pidió a la gente que supusieran que al director ejecutivo de una corporación se le presenta una propuesta que, como efecto secundario, afectaría el medio ambiente. En una versión del escenario, el efecto sobre el medio ambiente será negativo (lo "dañará"), mientras que en otra versión el efecto sobre el medio ambiente será positivo (lo "ayudará"). En ambos casos, el director ejecutivo opta por aplicar la política y el efecto se produce (la política perjudica o beneficia al medio ambiente). Sin embargo, el director ejecutivo sólo adopta el programa porque quiere aumentar las ganancias ; no le importa el efecto que la acción tendrá en el medio ambiente. Aunque todas las características de los escenarios se mantienen constantes (excepto si el efecto secundario sobre el medio ambiente será positivo o negativo), la mayoría de las personas juzga que el CEO dañó intencionalmente el medio ambiente en un caso, pero no lo ayudó intencionalmente en el otro. otro. [43] Knobe sostiene en última instancia que el efecto es un reflejo de una característica del concepto subyacente de acción intencional de los hablantes: en términos generales, las consideraciones morales afectan si juzgamos que una acción se realiza intencionalmente. Sin embargo, sus puntos de vista exactos han cambiado en respuesta a investigaciones adicionales. [ cita necesaria ]

Jurisprudencia experimental

La jurisprudencia experimental es un tema emergente en la filosofía experimental y la erudición jurídica que explora la naturaleza de los fenómenos jurídicos a través de investigaciones psicológicas de conceptos jurídicos. [44] [45] [46] El campo se aparta de la filosofía jurídica analítica tradicional en su ambición de dilucidar intuiciones comunes de manera sistemática. Asimismo, a diferencia de la investigación en psicología jurídica , la jurisprudencia experimental enfatiza las implicaciones filosóficas de sus hallazgos, en particular, para preguntas sobre si, cómo y en qué aspectos el contenido de la ley es una cuestión de perspectiva moral. Los estudios de jurisprudencia experimental han argumentado que las apelaciones de los filósofos al contenido de conceptos jurídicos populares deben ser probadas empíricamente de modo que, el "gran costo [filosófico] de confiar[... en... un concepto que es distinto del utilizado por folk', [47] puede asignarse correctamente. [48] ​​Mientras que algunos teóricos del derecho han acogido con satisfacción el surgimiento de X-Jur, [49] otros han expresado reservas sobre las contribuciones que pretende hacer. [50]

Predecir desacuerdos filosóficos

Las investigaciones sugieren que algunas intuiciones filosóficas fundamentales están relacionadas con diferencias individuales estables en la personalidad. Aunque existen límites notables, [51] las intuiciones y los desacuerdos filosóficos pueden predecirse mediante los rasgos hereditarios de personalidad de los Cinco Grandes y sus facetas. Es mucho más probable que los extrovertidos sean compatibilistas, [52] [53] particularmente si tienen mucha "calidez". [54] Los extrovertidos muestran sesgos mayores y diferentes patrones de creencias en los casos de efectos secundarios de Knobe. [53] [55] El neuroticismo está relacionado con la susceptibilidad a argumentos de libre albedrío de estilo manipulación. [56] La estabilidad emocional predice quién atribuirá virtudes a los demás. [57] [58] [59] La apertura a la experiencia predice intuiciones morales no objetivistas. [60] El vínculo entre la personalidad y las intuiciones filosóficas es independiente de las capacidades cognitivas, la formación, la educación y la experiencia. [54] También se han encontrado efectos similares transculturalmente y en diferentes idiomas, incluidos el alemán [61] y el español.

Debido a que los Cinco Grandes Rasgos de Personalidad son altamente hereditarios, algunos han argumentado que es probable que muchas disputas filosóficas contemporáneas persistan a través de generaciones. Esto puede significar que es poco probable que algunas disputas filosóficas históricas se resuelvan mediante métodos filosóficos tradicionales puramente racionales y pueden requerir datos empíricos y filosofía experimental. [62]

Investigaciones adicionales sugieren que la variación en las tendencias filosóficas se explica en parte por diferencias en los estilos de pensamiento (por ejemplo, el razonamiento intuitivo o reflexivo de la teoría del proceso dual ), [63] incluso entre filósofos. [64] Por ejemplo, aceptar intuiciones erróneas en las pruebas de reflexión ha predicho la creencia en Dios, [65] y no creer que las teorías científicas sean verdaderas, [66] mientras que las respuestas correctas en las pruebas de reflexión predicen decisiones para minimizar el daño ( al estilo del utilitarismo ) o evitar causando daño ( a la deontología ) en el problema del tranvía. [67] Estos datos sugieren que los hábitos de razonamiento pueden estar relacionados con el pensamiento filosófico. Sin embargo, ha sido difícil detectar una conexión causal entre el hábito de razonar y el pensamiento filosófico. [68]

Críticas

En 2006, J. David Velleman atacó la filosofía experimental en el blog Left2Right, lo que provocó una respuesta de sus defensores en el blog de Brian Leiter. [ importancia? ] [ cita necesaria ]

Antti Kauppinen (2007) ha argumentado que las intuiciones no reflejarán el contenido de los conceptos populares a menos que sean intuiciones de usuarios de conceptos competentes que reflexionen en circunstancias ideales y cuyos juicios reflejen la semántica de sus conceptos en lugar de consideraciones pragmáticas . [69] Los filósofos experimentales son conscientes de estas preocupaciones, [70] y reconocen que constituyen una crítica.

Timothy Williamson (2008) ha sostenido que no debemos interpretar que la evidencia filosófica consiste en intuiciones. [ cita necesaria ]

Otros filósofos experimentales han señalado que la filosofía experimental a menudo no cumple con los estándares básicos de las ciencias sociales experimentales. Muchos de los experimentos no incluyen suficientes participantes femeninas. El análisis de datos experimentales a menudo está plagado de un uso inadecuado de las estadísticas y de la dependencia de la minería de datos . Otros han señalado que muchos participantes en estudios de filosofía experimental no logran comprender los materiales, a menudo abstractos y complicados, y pocos estudios informan comprobaciones de comprensión. [71] Holtzman sostiene que varios filósofos experimentales son culpables de suprimir pruebas . Sin embargo, al agrupar todas las intuiciones de la gente como las del "pueblo", los críticos pueden estar ignorando preocupaciones básicas identificadas por las feministas puntuales .

Algunas investigaciones en filosofía experimental son engañosas porque examinan respuestas promedio a encuestas, aunque en casi todos los estudios de filosofía experimental ha habido minorías disidentes sustanciales. Ignorar las diferencias individuales puede dar lugar a una visión distorsionada de las intuiciones o conceptos populares. Esto puede llevar a ficciones teóricas y extrañas sobre intuiciones o conceptos cotidianos que la filosofía experimental fue diseñada para evitar, similar a crear la ficción de que el ser humano promedio no es un hombre o una mujer, sino el promedio de un hombre y una mujer (por ejemplo, el promedio de persona tiene un ovario y un testículo). [72] Esta crítica no es exclusiva de la filosofía experimental, sino que también se aplica a otras ciencias como la psicología y la química, aunque los filósofos experimentales pueden carecer de la formación para reconocerla.

Problema de reproducibilidad

En una serie de estudios publicados en 2012 [73] [74] [75] y posteriormente revisados ​​por pares, [76] [77] [78] Hamid Seyedsayamdost demostró que algunos de los resultados más famosos de la filosofía experimental no eran reproducibles. Este trabajo dio lugar a una atención centrada en la reproducibilidad en la filosofía experimental. Varios filósofos han llevado a cabo replicaciones independientes y hasta la fecha todos han confirmado los resultados de Seyedsayamdost. [79] [80] [81]

Algunas de las áreas cubiertas en este debate incluyen la inestabilidad y maleabilidad de las intuiciones filosóficas, el determinismo y la responsabilidad moral, la diversidad cultural, las diferencias de género y la diversidad socioeconómica. Una gran cantidad de investigaciones también se centraron en la epistemología, ya que Stephen Stich argumentó desde el principio que los hallazgos informados por él y sus coautores sugerían que los métodos practicados durante mucho tiempo en filosofía debían descartarse, y señaló que, a la luz de sus hallazgos, una "conclusión razonable es que "El enamoramiento de la filosofía por el método de Platón durante 2400 años ha sido un terrible error." [82] Desde la publicación de los artículos de Seyedsayamdost, Stich y sus colaboradores han invertido la dirección de su investigación sobre esta cuestión. [83] La razón de estos problemas en la filosofía experimental no está del todo clara, aunque se ha sugerido un paralelo con la psicología experimental. [84]

Al menos un estudio reciente, en el que un equipo intentó replicar varios estudios influyentes en los estudios de filosofía experimental, encontró que aproximadamente el 70% de ellos podrían replicarse. Aún no se conocen los motivos de la discrepancia con el estudio original de Seyedsayamdost. [85]

Referencias

  1. ^ Lackman, Jon. La filosofía X-Philes se encuentra con el mundo real, Slate , 2 de marzo de 2006.
  2. ^ Apiah, Antonio . La nueva nueva filosofía, The New York Times , 9 de diciembre de 2007.
  3. ^ Apiah, Antonio . La 'próxima gran novedad' en ideas, Radio Pública Nacional , 3 de enero de 2008.
  4. ^ Karité, Christopher. Contra la intuición Archivado el 10 de julio de 2009 en Wayback Machine , Crónica de la Educación Superior , 3 de octubre de 2008.
  5. ^ ab Edmonds, David y Warburton, Nigel . El gran experimento de la filosofía Archivado el 30 de septiembre de 2009 en Wayback Machine , Prospect , 1 de marzo de 2009
  6. ^ La página de filosofía experimental Archivado el 5 de abril de 2015 en la Wayback Machine.
  7. ^ Prinz, J. Filosofía experimental, YouTube 17 de septiembre de 2007.
  8. ^ Knobe, Josué . ¿Qué es la Filosofía Experimental?. La Revista de los Filósofos , (28) 2004.
  9. ^ Knobe, Josué . Filosofía experimental Archivado el 25 de julio de 2011 en Wayback Machine , Philosophy Compass (2) 2007.
  10. ^ ab Knobe, Josué . Filosofía experimental y significado filosófico, exploraciones filosóficas (10) 2007.
  11. ^ Knobe, Josué . ¿Qué es la filosofía experimental? La Revista de los Filósofos (28) 2004.
  12. ^ ab Knobe, Joshua y Nichols, Shaun . Un manifiesto de filosofía experimental, en Knobe & Nichols (eds.) Filosofía experimental, §2.1. 2008.
  13. ^ Lutz, Sebastián. Filosofía del lenguaje ideal y experimentos sobre intuiciones Archivado el 28 de marzo de 2012 en Wayback Machine . Studia Philosophica Estonica 2.2. Número especial: S. Häggqvist y D. Cohnitz (eds.), The Role of Intuitions in Philosophical Methodology Archivado el 28 de marzo de 2012 en Wayback Machine , págs. 2009
  14. ^ Sytsma, Justin (2010). "El ámbito propio de la filosofía: análisis conceptual e investigación empírica". Revista de Filosofía y Psicología . 1 (3): 427–445. doi :10.1007/s13164-010-0032-1. S2CID  7350640.
  15. ^ Machery, Edouard. ¿Qué están haciendo los filósofos experimentales? Archivado el 5 de noviembre de 2007 en Wayback Machine . Filosofía experimental (blog) Archivado el 11 de agosto de 2007 en Wayback Machine , el 30 de julio de 2007.
  16. ^ Anstey, P.; Vanzo, A. (2012). "Los orígenes de la filosofía experimental moderna temprana". Revisión de la historia intelectual . 22 (4): 499–518.
  17. ^ Hewson, C. (1994). Evidencia empírica sobre el concepto psicológico popular de creencia. Actas de la Decimosexta Conferencia Anual de la Sociedad de Ciencias Cognitivas , 403-408. Hillsdale, Nueva Jersey. (Atlanta, Georgia).
  18. ^ Naess, Arne (1938).La 'verdad' tal como la conciben quienes no son filósofos profesionales .
  19. ^ Chapman, Siobhan (3 de septiembre de 2018). "Lo experimental y lo empírico: el enfoque estadístico de la filosofía de Arne Naess". Revista británica de historia de la filosofía . 26 (5): 961–981. doi :10.1080/09608788.2017.1336075. ISSN  0960-8788. S2CID  148886287.
  20. ^ Peter Anstey, "¿X-phi es viejo? Archivado el 11 de enero de 2016 en Wayback Machine ", Blog de filosofía experimental moderna temprana , 30 de agosto de 2010.
  21. ^ Huebner, B.; Bruno, M.; Sarkissian, H. (2010). "¿Qué piensa la nación china sobre los estados fenomenales?". Revista de Filosofía y Psicología . 1 (2): 225–243. doi :10.1007/s13164-009-0009-0. S2CID  860539.
  22. ^ Arico, A (2010). "Psicología popular, conciencia y efectos del contexto". Revista de Filosofía y Psicología . 1 (3): 371–393. doi :10.1007/s13164-010-0029-9. S2CID  30670774.
  23. ^ Arico, A., Fiala, B., Goldberg, R. y Nichols, S. de próxima publicación. Mente y lenguaje .
  24. ^ Huebner, B (2010). "Conceptos de sentido común de la conciencia fenomenal: ¿a alguien le importan los zombis funcionales?". Fenomenología y Ciencias Cognitivas . 9 (1): 133-155. doi :10.1007/s11097-009-9126-6. S2CID  1363867.
  25. ^ Weinberg, J., Nichols, S. y Stich, S. (2001). Normatividad e intuiciones epistémicas. Archivado el 3 de agosto de 2011 en Wayback Machine Temas filosóficos 29, págs.
  26. ^ Machery, E.; Mallón, R.; Nichols, S .; Stich, S. (2004). "Semántica, estilo transcultural" (PDF) . Cognición . 92 (3): B1-B12. CiteSeerX 10.1.1.174.5119 . doi : 10.1016/j.cognition.2003.10.003. PMID  15019555. S2CID  15074526. 
  27. ^ Kim, M. y Yuan, Y. (2015). No hay diferencias transculturales en la intuición del caso del automóvil de Gettier: un estudio de replicación de Weinberg et al. 2001. Episteme, 12(03), 355-361. [1] Seyedsayamdost, H. (2015). Sobre normatividad e intuiciones epistémicas: fracaso de la replicación. Episteme, 12(01), 95-116. [2] Nagel, J. (21 de noviembre de 2012). "Intuiciones y experimentos: una defensa del método del caso en epistemología". Filosofía e Investigación Fenomenológica . 85 (3): 495–527. doi :10.1111/j.1933-1592.2012.00634.x.
  28. ^ Machery, Eduardo; Stich, Stephen; Rosa, David; Chatterjee, Amita; Karasawa, Kaori; Struchiner, Noël; Sirker, Smita; Usui, Naoki; Hashimoto, Takaaki (2015). "Gettier entre culturas1". Noûs . 51 (3): 645–664. doi : 10.1111/nous.12110 .
  29. ^ Nahmias, E., Morris, S., Nadelhoffer, T. y Turner, J. Surveying Freedom: Intuiciones populares sobre el libre albedrío y la responsabilidad moral Archivado el 22 de noviembre de 2009 en la Wayback Machine . Psicología Filosófica (18) 2005 p.563
  30. ^ Nichols, Shaun; Knobe, Josué (2007). "Responsabilidad moral y determinismo: la ciencia cognitiva de las intuiciones populares" (PDF) . Noûs . 41 (4): 663–685. CiteSeerX 10.1.1.175.1091 . doi :10.1111/j.1468-0068.2007.00666.x. (PDF pág.2)
  31. ^ Phillips, Jonathan, ed. (15 de agosto de 2010). "Página X-Phi". Yale.(§Artículos sobre Filosofía y Metafilosofía Experimental)
  32. ^ ab Phelan, M. Evidencia de que lo que está en juego no importa para la evidencia Archivado el 22 de noviembre de 2009 en Wayback Machine.
  33. ^ ab Feltz, A. y Zarpentine, C. ¿Sabe más cuando importa menos? Archivado el 12 de julio de 2010 en Wayback Machine Psicología Filosófica .
  34. ^ ab mayo, Josué; Sinnott-Armstrong, Walter; Casco, Jay G.; Zimmerman, Aarón (2010). "Intereses prácticos, alternativas relevantes y atribuciones de conocimiento: un estudio empírico". Revista de Filosofía y Psicología . 1 (2): 265–273. doi :10.1007/s13164-009-0014-3. PMC 3339025 . PMID  22558061. 
  35. ^ Beebe, J. y Buckwalter, W. El efecto secundario epistémico en la mente y el lenguaje .
  36. ^ Bengson, J.; Moffett, M.; Wright, JC (2008). "La gente sobre el saber hacer" (PDF) . Estudios Filosóficos . 142 (3): 387–401. doi :10.1007/s11098-007-9193-x. S2CID  13183723.
  37. ^ Willemsen, Pascale; Rutschmann, Ronja; Wiegmann, Alex (1 de septiembre de 2017). "Investigando empíricamente el concepto de mentira". Revista del Consejo Indio de Investigaciones Filosóficas . 34 (3): 591–609. doi :10.1007/s40961-017-0112-z. ISSN  2363-9962. S2CID  148791859.
  38. ^ Wiegmann, Alex; Samland, Jana; Waldmann, Michael R. (mayo de 2016). "Mentir a pesar de decir la verdad". Cognición . 150 : 37–42. doi : 10.1016/j.cognition.2016.01.017. ISSN  0010-0277. PMID  26848734. S2CID  34286380.
  39. ^ Kneer, Markus (agosto de 2018). "La norma de aserción: datos empíricos". Cognición . 177 : 165-171. doi : 10.1016/j.cognition.2018.03.020. ISSN  0010-0277. PMID  29684696. S2CID  206867479.
  40. ^ Marsili, Neri; Wiegmann, Alex (1 de julio de 2021). "¿Debería decir eso? Una investigación experimental de la norma de afirmación". Cognición . 212 : 104657. doi : 10.1016/j.cognition.2021.104657 . ISSN  0010-0277. PMID  33798949. S2CID  232422755.
  41. ^ Marsili, Neri (1 de enero de 2016). "Mentir prometiendo: un estudio sobre actos ilocucionarios insinceros" (PDF) . Revista Internacional de Pragmática . 8 (2): 271–313. doi :10.1163/18773109-00802005. ISSN  1877-3109.
  42. ^ Stich, Stephen P.; Machery, Edouard (31 de enero de 2022). "Diferencias demográficas en la intuición filosófica: una respuesta a Joshua Knobe". Revista de Filosofía y Psicología . 14 (2): 401–434. doi :10.1007/s13164-021-00609-7. ISSN  1878-5166. S2CID  246433503.
  43. ^ Knobe, Joshua (1 de julio de 2003). "Acción intencional y efectos secundarios en el lenguaje corriente". Análisis . 63 (3): 190-194. doi : 10.1093/analys/63.3.190. ISSN  0003-2638.
  44. ^ Tobia, Kevin (2022). "Jurisprudencia Experimental". Revista de derecho de la Universidad de Chicago . 89 (3): 735.
  45. ^ Sommers, Roseanna (23 de julio de 2021). "Jurisprudencia experimental". Ciencia . 373 (6553): 394–395. Código Bib : 2021 Ciencia... 373.. 394S. doi : 10.1126/ciencia.abf0711. ISSN  0036-8075. PMID  34437107. S2CID  236179587.
  46. ^ Prochownik, Karolina Magdalena (2021). "La filosofía experimental del derecho: nuevas formas, viejas cuestiones y cómo no perderse". Brújula de Filosofía . 16 (12). doi :10.1111/phc3.12791. ISSN  1747-9991. S2CID  244057904.
  47. ^ Plunkett, David (2012). "Una ruta positivista para explicar cómo los hechos convierten la ley". Teoría Jurídica . 18 (2): 139–207. doi :10.1017/S1352325212000079. ISSN  1469-8048. S2CID  143438667.
  48. ^ Flanagan, Brian; Hannikainen, Ivar R. (2 de enero de 2022). "El concepto popular de derecho: el derecho es intrínsecamente moral". Revista de Filosofía de Australasia . 100 (1): 165-179. doi : 10.1080/00048402.2020.1833953. ISSN  0004-8402. S2CID  228861665.
  49. ^ Atiq, Emad (2022). "Desacuerdo sobre derecho y moralidad: resultados empíricos y el metaproblema de la jurisprudencia". Jotwell . Consultado el 13 de septiembre de 2022 .
  50. ^ Jiménez, Felipe (2021). "Algunas dudas sobre la jurisprudencia popular: el caso de la causa próxima". Revisión de derecho en línea de la Universidad de Chicago .
  51. ^ Doris, J. (2005). Falta de carácter. Nueva York: Oxford University Press.
  52. ^ Feltz, A.; Cokely, et (2009). "¿Los juicios sobre la libertad y la responsabilidad dependen de quién eres? Diferencias de personalidad en las intuiciones sobre el compatibilismo y el incompatibilismo". Conciencia y Cognición . 18 (1): 342–350. CiteSeerX 10.1.1.174.5175 . doi :10.1016/j.concog.2008.08.001. PMID  18805023. S2CID  16953908. 
  53. ^ ab Feltz, A.; Pérez, A.; Harris, M. (2012). "Libre albedrío, causas y decisiones: diferencias individuales en los informes escritos". Revista de estudios de la conciencia . 19 : 166–189.
  54. ^ ab Schulz, E.; Cocaly, ET; Feltz, A. (2011). "Sesgo persistente en los juicios de expertos sobre el libre albedrío y la responsabilidad moral: una prueba de la defensa de la experiencia". Conciencia y Cognición . 20 (4): 1722-1731. doi :10.1016/j.concog.2011.04.007. PMID  21596586. S2CID  42827078.
  55. ^ Cocaly, ET; Feltz, A. (2009). "Diferencias individuales, sesgos de juicio y teoría de la mente: deconstruyendo la asimetría de los efectos secundarios de la acción intencional". Revista de Investigación en Personalidad . 43 : 18-24. doi :10.1016/j.jrp.2008.10.007.
  56. ^ Feltz, A (2013). "Pereboom y premisas: hacer las preguntas correctas en la filosofía experimental del libre albedrío". Conciencia y Cognición . 22 (1): 54–63. doi :10.1016/j.concog.2012.11.007. PMID  23262252. S2CID  32107842.
  57. ^ Cocaly, ET; Feltz, A. (2011). "Virtud en los negocios: moralmente mejor, digno de elogio, digno de confianza y más satisfactorio". Revista de Psicología Moral Organizacional . 2 : 13–26.
  58. ^ Feltz. A. y Cokely, ET (en prensa). Virtud o consecuencias: el pueblo contra el internalismo evaluativo puro. Psicología Filosófica.
  59. ^ Feltz, A. y Cokely, et (2012). Las virtudes de la ignorancia. La Revista de Filosofía y Psicología, 3, 335-350.
  60. ^ Feltz, A. y Cokely, et (2008). La gente fragmentada: más evidencia de diferencias individuales estables en los juicios morales y las intuiciones populares. En BC Love, K. McRae y VM Sloutsky (Eds.), Actas de la 30ª Conferencia Anual de la Sociedad de Ciencias Cognitivas (págs. 1771-1776). Austin, TX: Sociedad de Ciencias Cognitivas.
  61. ^ Cocaly, ET; Feltz, A. (2009). "Variación adaptativa en el juicio y la intuición filosófica". Conciencia y Cognición . 18 : 355–357. doi :10.1016/j.concog.2009.01.001. S2CID  54233543.
  62. ^ Feltz, A.; Cokely, et (2012). "El argumento filosófico de la personalidad". Estudios Filosóficos . 161 (2): 227–246. doi :10.1007/s11098-011-9731-4. S2CID  170869268.
  63. ^ Byrd, Nick (2021). "Razonamiento reflexivo y filosofía". Brújula de Filosofía . 16 (11). doi :10.1111/phc3.12786. S2CID  244188923.
  64. ^ Byrd, Nick (2022). "Las grandes mentes no piensan igual: las opiniones de los filósofos predichas por la reflexión, la educación, la personalidad y otras diferencias demográficas". Revista de Filosofía y Psicología . 14 (2): 647–684. doi :10.1007/s13164-022-00628-y. S2CID  247911367.
  65. ^ Pennycook, Gordon; Ross, Robert M.; Koehler, Derek J.; Fugelsang, Jonathan A. (2016). "Los ateos y agnósticos son más reflexivos que los creyentes religiosos: cuatro estudios empíricos y un metaanálisis". MÁS UNO . 11 (4): e0153039. Código Bib : 2016PLoSO..1153039P. doi : 10.1371/journal.pone.0153039 . PMC 4824409 . PMID  27054566. 
  66. ^ Byrd, Nick; Białek, Michał (2021). "Su salud frente a mi libertad: las creencias filosóficas dominaron la reflexión y los efectos identificables de las víctimas al predecir el cumplimiento de las recomendaciones de salud pública". Cognición . 212 : 104649. doi : 10.1016/j.cognition.2021.104649. PMC 8599940 . PMID  33756152. 
  67. ^ Byrd, Nick; Conway, Paul (2019). "No todos los que reflexionan cuentan los costos: la reflexión aritmética predice tendencias utilitarias, pero la reflexión lógica predice tendencias tanto deontológicas como utilitaristas". Cognición . 192 : 103995. doi : 10.1016/j.cognition.2019.06.007. PMID  31301587. S2CID  195887195.
  68. ^ Arrodillado, Markus; Colaço, David; Alejandro, Josué; Machéry, Edouard (2021). "Pensándolo bien: una refutación de la defensa del reflejo". Estudios de Oxford de Filosofía Experimental . 4 . doi :10.1093/oso/9780192856890.003.0010.
  69. ^ Kauppinen, Antti (2007). "El ascenso y la caída de la filosofía experimental". Exploraciones filosóficas . 10 (2): 95-118. doi :10.1080/13869790701305871. S2CID  144989906.
  70. ^ Sinnott-Armstrong, W. Resumen + Concreto = Paradoja Archivado el 11 de enero de 2016 en Wayback Machine , 'en Knobe & Nichols (eds.) Experimental Philosophy, (209-230), 2008.
  71. ^ Clark, Cory J.; Winegard, Bo M.; Baumeister, Roy F. (2019). "Olvídese de la gente: motivos de preservación de la responsabilidad moral y otras condiciones para el compatibilismo". Fronteras en Psicología . 10 : 215. doi : 10.3389/fpsyg.2019.00215 . PMC 6374326 . PMID  30792683. 
  72. ^ Feltz, A. y Cokely, ET (en prensa). Predecir desacuerdos filosóficos. Brújula de Filosofía.
  73. ^ Seyedsayamdost, Hamid (24 de octubre de 2012). "Sobre el género y la intuición filosófica: fracaso de la replicación y otros resultados negativos". doi :10.2139/ssrn.2166447. SSRN  2166447. {{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )
  74. ^ Seyedsayamdost, Hamid (29 de octubre de 2012). "Sobre la normatividad y las intuiciones epistémicas: falta de detección de diferencias entre grupos étnicos". doi :10.2139/ssrn.2168530. SSRN  2168530. {{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )
  75. ^ Seyedsayamdost, Hamid (17 de diciembre de 2012). "Sobre la normatividad y las intuiciones epistémicas: falta de detección de diferencias entre grupos socioeconómicos". doi :10.2139/ssrn.2190525. SSRN  2190525. {{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )
  76. ^ Seyedsayamdost, Hamid (4 de julio de 2015). "Sobre género e intuición filosófica: fracaso de replicación y otros resultados negativos". Psicología Filosófica . 28 (5): 642–673. doi :10.1080/09515089.2014.893288. ISSN  0951-5089. S2CID  144850164.
  77. ^ Seyedsayamdost, Hamid (1 de marzo de 2015). "Sobre la normatividad y las intuiciones epistémicas: fracaso de la replicación". Episteme . 12 (1): 95-116. CiteSeerX 10.1.1.697.8000 . doi :10.1017/epi.2014.27. ISSN  1742-3600. S2CID  146363660. 
  78. ^ "Elementos donde el autor es" Seyedsayamdost, Hamid "- Tesis LSE en línea". eteses.lse.ac.uk . Consultado el 3 de mayo de 2017 .
  79. ^ Adleberg, Toni; Thompson, Morgan; Nahmias, Eddy (1 de enero de 2014). "¿Los hombres y las mujeres tienen intuiciones filosóficas diferentes? Más datos". Psicología Filosófica . 28 (5): 615–641. doi :10.1080/09515089.2013.878834. S2CID  2088343.
  80. ^ Kim, Minsun; Yuan, Yuan (1 de enero de 2015). "No hay diferencias transculturales en la intuición del caso del automóvil de Gettier: un estudio de replicación de Weinberg et al. 2001". Episteme . 12 (3): 355–361. doi :10.1017/epi.2015.17. S2CID  145552371.
  81. ^ Yuan, Yuan; Kim, Minun. "Universalidad transcultural de las atribuciones del conocimiento". Revista de Filosofía y Psicología .
  82. ^ Stich, Stephen (1 de enero de 2001). "El método de Platón se encuentra con la ciencia cognitiva". Consulta Gratuita . 21 (2): 36–38.
  83. ^ Machery, Eduardo; Stich, Stephen; Rosa, David; Chatterjee, Amita; Karasawa, Kaori; Struchiner, Noël; Sirker, Smita; Usui, Naoki; Hashimoto, Takaaki (1 de enero de 2015). "Gettier entre culturas". Noûs . 50 (4).
  84. ^ Alfano, Marcos; Loeb, Don (1 de enero de 2016). "Filosofía Moral Experimental". En Zalta, Edward N. (ed.). La Enciclopedia de Filosofía de Stanford (edición de invierno de 2016). Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford.
  85. ^ Cova, Florián; Strickland, Brent; Abatista, Ángela; Allard, Aurélien; Andow, James; Attie, Mario; Beebe, James; Berniūnas, Renatas; Boudesseul, Jordane; Colombo, Mateo; Cushman, Ardiente; Díaz, Rodrigo; n'Djaye Nikolai Van Dongen, Noah; Dranseika, Vilio; Earp, Brian D.; Torres, Antonio Gaitán; Hannikainen, Ivar; Hernández-Conde, José V.; Hu, Wenjia; Jaquet, François; Califa, Kareem; Kim, Hanna; Rodilla, Markus; Knobe, Josué; Kurthy, Miklos; Lantian, Antonio; Liao, Shen-yi; Machéry, Edouard; Moerenhout, Tania; et al. (2018). "Estimación de la reproducibilidad de la filosofía experimental" (PDF) . Revista de Filosofía y Psicología . 12 : 9–44. doi :10.1007/s13164-018-0400-9. hdl : 10261/221695 . S2CID  149934794.

Otras lecturas

enlaces externos