Los Xuetes ( pronunciación catalana: [ʃuˈətə] ; singular Xueta , también conocidos como Xuetons y escritos como Chuetas ) son un grupo social de la isla española de Mallorca , en el mar Mediterráneo, que son descendientes de judíos mallorquines que fueron conversos (por la fuerza). conversos al cristianismo ) o eran criptojudíos , obligados a mantener oculta su religión. Practicaban una endogamia estricta al casarse sólo dentro de su propio grupo. Muchos de sus descendientes observan una forma sincretista de culto cristiano conocida como cristianismo Xueta .
Los Xuetes estuvieron estigmatizados hasta la primera mitad del siglo XX. En la última parte del siglo, la expansión de la libertad de religión y la laicidad redujo tanto la presión social como los lazos comunitarios. Se estima que en el siglo XXI 18.000 personas en la isla llevan apellidos Xueta, pero sólo una pequeña fracción de la sociedad (incluidas las que tienen apellidos Xueta) es consciente de la compleja historia de este grupo.
La palabra balear xueta deriva, según algunos expertos, de juetó , diminutivo de jueu ("judío") que dan xuetó , término que también aún pervive. Otros autores consideran que puede derivar de la palabra xulla [ cita requerida ] (pronunciada xuia o xua , que significa un tipo de tocino salado y, por extensión, carne de cerdo ) y, según la creencia popular, se refiere a los Xuetes que eran vistos comiendo carne de cerdo. para demostrar que no practicaban el judaísmo. [3] Pero esta etimología también se ha relacionado con la tendencia, presente en diversas culturas, de utilizar nombres ofensivos relacionados con la carne de cerdo para designar a judíos y judíos conversos (ver, por ejemplo, Marrano ). Una tercera posibilidad vincula ambas supuestas etimologías; la palabra xuia pudo haber provocado la sustitución de la j de juetó por la x de xuetó , y xueta pudo haberse impuesto sobre xuetó por el mayor parecido fonético con xuia . [ cita necesaria ]
A los Xueta también se les ha llamado "del Segell" ("de Segell"), por una calle en la que vivían muchos, o del carrer ("de la calle") como forma abreviada de "del carrer del Segell" ; posiblemente también a modo de castellano "de la calle" , provocado a partir de una traducción fonética aproximada de "del call" ("de la judería", "del gueto"; llamado catalán , del hebreo קָהָל ( qāhāl , comunidad, sinagoga). , [4] significa "barria judía"), realizada quizás por funcionarios de la Inquisición española de origen castellano , en referencia a la antigua judería de la ciudad de Palma, Mallorca . En la actualidad, se relaciona con la calle de l' Argenteria o calle de los plateros , por una calle Xueta que define el barrio en torno a la iglesia de Santa Eulàlia, en este barrio vivían la mayoría de los Xueta, y toma su nombre de una ocupación popular de dicho grupo . En algunos documentos oficiales más antiguos se utilizan las expresiones "de gènere hebreorum" ("de género hebreo") o "d'estirp hebrea" ("de linaje hebreo"). [ cita necesaria ] A los Xueta se les ha denominado simplemente jueus ("judíos") o, más frecuentemente, por el castellanismo " judios ".
Los Xuetes, conscientes del significado ofensivo original del término xuete , han preferido identificarlo como "del Segell" , "del carrer" o, más comúnmente, con "noltros" o "es nostros" ("nosotros"), en contraposición a "ets altres" ("los otros") o "es de fora del carrer" ("los de fuera de la calle").
Los apellidos Xueta son Aguiló, Bonnin, Cortès, Fortesa, Fuster, Martí, Miró, Picó, Pinya/Piña, Pomar, Segura, Tarongí, Valentí, Valleriola y Valls. Entre los condenados por la Inquisición no se encuentran Picó y Segura, y tampoco está Valentí, que originalmente era el sobrenombre de una familia que entonces se conocía como Fortesa. Tenga en cuenta que muchos de esos apellidos también son muy comunes en la población general de los territorios de habla catalana.
Los apellidos Galiana, Moyà y Sureda figuran entre los penitentes sin haber sido considerados Xuetes.
Numerosos apellidos mallorquines de claro origen judío están presentes en la isla pero no se consideran pertenecientes a la comunidad Xueta. Ejemplos de ello son Abraham, Amar, Bofill, Bonet, Daviu, Duran, Homar, Jordà, Maimó, Salom, Vidal entre otros. Los registros de la Inquisición de finales del siglo XV y principios del XVI documentan más de 330 apellidos de los condenados en Mallorca.
Por tanto, el origen converso no es suficiente para ser considerado Xueta. Aunque los Xuetas son descendientes de conversos, sólo una fracción de los descendientes de conversos se consideran Xuetas. [5]
Diversos estudios genéticos realizados, principalmente, por el Departamento de Genética Humana de la Universidad de las Islas Baleares han indicado que los Xuetes constituyen un grupo genéticamente homogéneo dentro de las poblaciones de judíos mizrajíes y también están emparentados con los judíos asquenazíes y los del norte de África. , basado en el análisis tanto del cromosoma Y , que rastrea la ascendencia patrilineal, como del ADN mitocondrial , que rastrea la ascendencia matrilineal. [6]
Asimismo, la población está sujeta a determinadas patologías de origen genético, como la fiebre mediterránea familiar , [7] compartida con los judíos sefardíes y una alta frecuencia de sobrecarga de hierro propia de esa comunidad. [8]
El asalto a las llamadas —los guetos judíos mallorquines— en 1391, la predicación de Vicente Ferrer en 1413 y la conversión del resto de la comunidad judía de Mallorca, en 1435, constituyeron los tres acontecimientos que dieron lugar a numerosos conversos . Habían acordado realizar conversiones masivas para gestionar un peligro colectivo en lugar de cambios espirituales individuales.
Muchos de los nuevos cristianos continuaron con sus prácticas religiosas y comunitarias tradicionales. Establecieron la "Confraria de Sant Miquel" o "dels Conversos" ("La Cofradía de San Miguel" o "de los Conversos"). Reemplazó en gran medida a la antigua Aljama en la atención de las necesidades sociales del grupo, por ejemplo, asistencia a los necesitados, un órgano interno de justicia, oficiando bodas y apoyando la cohesión religiosa. A finales del último cuarto del siglo XV, los conversos desarrollaban sus actividades, algunas de ellas clandestinas, sin sufrir presiones externas. Los gremios no discriminaban por motivos de origen judío. Los conversos lograron cierta cohesión social.
En 1488, mientras algunos de los últimos conversos de 1435 aún estaban vivos, los primeros Inquisidores de la Inquisición española (un tribunal recién creado por los Reyes Católicos como parte de un esfuerzo por forjar un estado nación sobre la base de la uniformidad religiosa) llegaron a Mallorca. La introducción de dicho tribunal fue seguida de quejas públicas y oposición general en Mallorca, como en el resto de la Corona de Aragón , pero fue inútil. Su objetivo central era la represión del criptojudaísmo, que comenzaron aplicando los Edictos de Gracia, que permiten evitar castigos severos por herejía mediante la autoincriminación .
Mediante los Edictos de Gracia (1488-1492), 559 mallorquines confesaron prácticas judías y la Inquisición obtuvo los nombres de la mayoría de los mallorquines judaizantes, contra los cuales, junto con sus familias y sus colaboradores más cercanos, ejercieron una dura actividad punitiva. Posteriormente, hasta 1544, 239 criptojudíos se reconciliaron y 537 fueron " relajados " (es decir, entregados a las autoridades civiles para su ejecución), 82 de los cuales fueron efectivamente ejecutados y quemados. La mayoría de los 455 restantes, que lograron huir, fueron quemados en efigie. Este exilio era distinto del decreto de expulsión de 1492 , que no se aplicaba a Mallorca, donde oficialmente no quedaban judíos en ella en 1435.
Pasado este periodo, la Inquisición mallorquina dejó de actuar contra los judaizantes, aunque había indicios de prácticas prohibidas; las causas pudieron haber sido: la participación de la estructura inquisitorial en conflictos entre facciones armadas locales ( bandositats ); la aparición de nuevos fenómenos religiosos como algunas conversiones al Islam y al protestantismo o el control de la moral del clero. Pero, sin duda, también la adopción de estrategias de protección más eficaces por parte de los criptojudíos: los procesos inquisitoriales posteriores hablan de cómo las prácticas religiosas se transferían dentro de las familias cuando un niño alcanzaba la adolescencia y, muy a menudo en el caso de las mujeres, cuando quedó claro con quién se casaría y cuáles eran las convicciones religiosas del marido.
En cualquier caso, este período se caracterizó por la reducción del grupo mediante la huida de los penitentes de la época anterior, la adhesión incondicional al catolicismo de la mayoría de los que quedaron y la generalización de los estatutos de neteja de sang. (literalmente "pureza de sangre", más comúnmente denominada en inglés por la expresión en español limpieza de sangre ) en la mayoría de las organizaciones gremiales y órdenes religiosas. Pero a pesar de todo esto, un pequeño grupo perseveró en sus prácticas clandestinas, fundamentalmente los que luego serían conocidos como los Xuetes, quienes, además, mantuvieron y adoptaron estrategias sociales, familiares y económicas de cohesión interna.
A partir de 1640, los descendientes de los conversos iniciaron un marcado proceso de ascenso económico y creciente influencia comercial. Anteriormente, y salvo excepciones, habían sido artesanos, comerciantes y distribuidores minoristas, pero a partir de esta época, y por razones no bien explicadas, algunos empezaron a centrarse fuertemente en la actividad económica: crearon sociedades mercantiles complejas, participaron en el comercio exterior , llegando a controlar, en el momento del fin de los procesos inquisitoriales, el 36% del total, dominaban el mercado de seguros y el comercio minorista de productos importados. Por lo demás, las empresas solían ser propiedad de conversos , y estos destinaban parte de sus ganancias a obras de caridad en beneficio de la "comunidad", a diferencia del resto de la población, que solía donar sus ganancias como donaciones caritativas a la Iglesia.
Debido a la intensa actividad económica exterior, los Xuete retomaron su contacto con las comunidades internacionales de judíos, especialmente de Livorno , de Roma , de Marsella y de Ámsterdam , a través de las cuales los conversos tenían acceso a la literatura judía. Se sabe que Rafel Valls, conocido como "el Rabí" ("el Rabino") líder religioso de los conversos mallorquines, viajó a Alejandría y Esmirna en época de Sabbatai Zevi , pero se desconoce si tuvo algún contacto con él.
Probablemente en ese período comenzó un sistema interno de estratificación social, aunque también se cree que es un remanente del período judío (pre-conversión). Este sistema distinguía una especie de aristocracia, llamada "orella alta" (literalmente "orejas altas"), del resto del grupo, "orella baixa" ("orejas bajas"). Junto con otras distinciones basadas en religión, profesiones y parentesco, esto configuró un entramado de alianzas y evitaciones entre apellidos, que tuvo una gran influencia en las prácticas endogámicas de la época.
Las razones por las que la Inquisición volvió a actuar contra los judaizantes mallorquines después de unos 130 años de inactividad, y en una época en la que la Inquisición ya estaba en decadencia, no están muy claras: la preocupación de sectores económicos decadentes ante el ascenso y dinamismo comercial de los Los conversos, la reanudación de las prácticas religiosas en comunidad, en lugar de limitarse a un contexto doméstico, un nuevo crecimiento del celo religioso y el juicio contra Alonso López podrían haber sido factores influyentes.
En julio de 1672, un comerciante informó a la Inquisición que algunos judíos de Livorno habían hecho preguntas sobre los judíos de Mallorca con los nombres "Forteses, Aguilons, Martins, Tarongins, Cortesos, Picons".
En 1673, un barco con un grupo de judíos expulsados de Orán por la Corona española y con destino a Livorno, hizo escala en Palma. La Inquisición detuvo a un joven de unos 17 años llamado Isaac López. López había nacido en Madrid y bautizado con el nombre de Alonso, y siendo pequeño huyó a tierras bereberes con sus padres conversos . Alonso se negó a renunciar al judaísmo y fue quemado vivo en 1675. Su ejecución provocó una gran conmoción entre los "judaizantes". Al mismo tiempo también fue objeto de gran admiración por su perseverancia y valentía.
El mismo año en que arrestaron a López, algunos sirvientes de los conversos informaron a su confesor que habían espiado a sus amos y observado que participaban en ceremonias judías.
En 1674, el fiscal del tribunal de Mallorca envió un informe a la Inquisición Suprema en el que acusaba a los criptojudíos mallorquines de 33 cargos, entre ellos su negativa a casarse con "cristianos de natura" ("cristianos naturales") y su rechazo social. de quienes lo hicieron; la práctica del secreto; el dar nombres del Antiguo Testamento a sus hijos; la identificación con su tribu de origen, y la concertación de matrimonios en función de ese hecho; la exclusión en sus hogares de la iconografía del Nuevo Testamento y la presencia de la del Antiguo; desprecio e insultos hacia los cristianos; ejercer profesiones relacionadas con pesas y medidas para engañar a los cristianos; ocupar cargos en la Iglesia para luego burlarse impunemente; aplicar su propio sistema legal; haciendo colectas para sus propios pobres; financiar una sinagoga en Roma, donde tenían un representante; celebrar reuniones clandestinas; cumplir con las prácticas dietéticas judías, incluidas las de sacrificio de animales y días de ayuno; la observancia del sábado judío ; y evitar los últimos ritos en el momento de la muerte.
Cuatro años más tarde, en 1677, la Inquisición Suprema ordenó a la Inquisición mallorquina actuar sobre el caso de la confesión de los criados. Según los sirvientes, los observantes , como se llamaban a sí mismos, en referencia a la Torá , se reunieron en un jardín de Palma donde observaron Yom Kipur . Esto supuso la detención de algunos de los líderes de la comunidad criptojudía de Mallorca, Pere Onofre Cortès (también conocido como Moixina), amo de una de las criadas y propietario del jardín, junto con otras cinco personas. A partir de ese momento procedieron a detener a 237 personas en el transcurso de un solo año.
Con la ayuda de funcionarios corruptos, los acusados lograron proporcionar sólo información limitada en sus propias confesiones y denunciar al menor número posible de correligionarios. Todos los acusados solicitaron la oportunidad de regresar a la Iglesia y se reconciliaron.
Parte de la pena consistía en la confiscación de todos los bienes del condenado, que estaban valorados en dos millones de lliuras mallorquinas que, según los procedimientos habituales de la inquisición, debían pagarse en moneda real. Esto constituía una cantidad desorbitada para la época y, según protesta del Gran i General Consell , no había tanto efectivo en toda la isla.
Finalmente, en la primavera de 1679, se produjeron cinco autos de fe , el primero de los cuales fue precedido por la demolición del edificio del jardín y la salazón de la tierra donde se reunían los conversos . Ante una multitud expectante, se pronunció la condena contra 221 conversos . Posteriormente, los condenados a prisión eran transportados para cumplir sus penas en nuevas cárceles construidas por la Inquisición, y se les confiscaban sus bienes.
Una vez cumplidas las penas de cárcel, gran parte de los que persistían en la fe judía, cuyas prácticas clandestinas eran advertidas, acosados por la vigilancia inquisitorial y vejados por una sociedad a la que consideraban responsable de la crisis económica provocada por las desamortizaciones, decidieron huir paulatinamente. la isla en pequeños grupos.
En medio de este proceso, un hecho anecdótico precipitó una nueva ola de inquisiciones. Rafel Cortès, (también conocido como Cap loco o Cabeza Loca), se había vuelto a casar, esta vez con una mujer de apellido converso , Miró, pero que era católica. Su familia no lo felicitó por casarse y lo censuró por haberse casado con alguien que no era de ascendencia judía. Herido en su orgullo, denunció ante la Inquisición a algunos de sus correligionarios de mantener la fe prohibida. Sospechando que había hecho una denuncia general, acordaron una fuga masiva. El 7 de marzo de 1688, un nutrido grupo de conversos se embarcó clandestinamente en un barco inglés, pero un mal tiempo inesperado les impidió partir y al amanecer regresaron a sus casas. Se notificó a la Inquisición y todo el grupo fue arrestado.
Los juicios duraron tres años y la cohesión del grupo se vio debilitada por un estricto régimen de aislamiento, que impedía cualquier acción conjunta, junto con una percepción de derrota religiosa ante la imposibilidad de escapar. En 1691, la Inquisición, en tres autos de fe , condenó a 73 personas, de las cuales 45 fueron entregadas a las autoridades civiles para ser quemadas, 5 quemadas en efigie; A 3 ya fallecidos les quemaron los huesos, 37 fueron efectivamente castigados; de ellos, tres (Rafel Valls y los hermanos Rafel Benet y Caterina Tarongí ) fueron quemados vivos. Asistieron 30.000 personas.
Las sentencias dictadas por la Inquisición incluían otras penas que debían mantenerse durante al menos dos generaciones: los miembros de la casa del condenado, así como sus hijos y nietos, no podían ocupar cargos públicos, ser ordenados sacerdotes, casarse con personas ajenas que los Xuetes, llevar joyas o montar a caballo. Estas dos últimas penas no parecen haberse ejecutado, aunque las demás continuaron vigentes por fuerza de costumbre, más allá de las dos generaciones estipuladas.
La Inquisición abrió, y finalmente cerró, varios procesos de individuos denunciados por los acusados de los autos de fe de 1691, la mayoría muertos. En 1695 se interpuso un solo auto de fe contra 11 muertos y una mujer viva (que se reconcilió). Asimismo, en el siglo XVIII, la Inquisición llevó a cabo dos juicios individuales: en 1718, Rafel Pinya se inculpó espontáneamente y se reconcilió, y en 1720, Gabriel Cortès, (también conocido como Morrofés) huyó a Alejandría y regresó formalmente al judaísmo; fue quemado en efigie como último condenado a muerte por la Inquisición mallorquina. No cabe duda de que estos últimos casos son anecdóticos; con los juicios de 1691 llegó el fin de la criptojudería de Mallorca. El efecto de la fuga de los líderes, la devastación de las quemas masivas y el miedo generalizado hicieron imposible sostener la fe ancestral. Es a partir de estos acontecimientos cuando podemos empezar a hablar realmente de los Xuetes.
El mismo año de los autos de fe de 1691, Francesc Garau, jesuita, teólogo y participante activo en los procesos inquisitoriales, publicó la Fee Triunfante en quatro autos celebrados en Mallorca por el Santo Oficio de la Inquisición en que an salido ochenta i ocho reos , i de treinta, i siete relaiados solo uvo tres pertinaces ( Fe Triunfante en cuatro actos celebrados en Mallorca por el Santo Oficio de la Inquisición en los que juzgó a ochenta y ocho acusados, y de treinta y siete entregados a las autoridades civiles sólo tres se mantuvieron testarudos ). Aparte de su importancia como fuente documental e histórica, el libro pretendía perpetuar el registro y la infamia de los conversos, y contribuyó notablemente a proporcionar una base ideológica para la segregación de los Xuetes y a perpetuarla. Fue reeditado en 1755, utilizado en la argumentación para limitar los derechos civiles de los Xuetes y sirvió de base para el libelo de 1857, La Sinagoga Balear o historia de los judios mallorquines . . En el siglo XX han sido abundantes las reediciones, todas con una intención contraria a la de su autor, dado que algunos pasajes eran de una crudeza escandalosa, y carecían de la más elemental sensibilidad.
La gramalleta o sambenet ( español : sambenito ) era una túnica que los individuos condenados por la Inquisición eran obligados a usar como castigo. Las condecoraciones de la gramalleta indicaban qué delito había cometido su portador y el castigo impuesto. Una vez finalizados los autos de fe , se creó un cuadro del hereje condenado portando la gramalleta y en el cuadro se incluyó el nombre de su portador. En el caso de Mallorca , éstas fueron expuestas públicamente en el claustro de Santo Domingo para perpetuar y ejemplificar el acta del veredicto.
Debido al deterioro de este espectáculo público, la Suprema Inquisición ordenó su renovación en varias ocasiones durante el siglo XVII. El asunto generó conflictos por la presencia de un gran número de linajes, algunos de los cuales coincidían con los de la nobleza, pero finalmente en 1755 la orden se llevó a cabo, seguramente porque ahora se restringía a la renovación de los sambenets después de 1645, y que los linajes así implicados en las prácticas judaicas se limitaban estrictamente a los Xuetes, no a la gama más amplia de personas procesadas en una fecha anterior. Los sambenets permanecerían expuestos hasta 1820, cuando un grupo de Xuetes asaltó e incendió Santo Domingo.
En el mismo año de 1755, en que se reeditó Fe Triunfante , se publicó también otra obra, la Relación de los sanbenitos que se han puesto, y renovada este año de 1755, en el Claustro del Real Convento de Santo Domingo, de esta Ciudad de Palma, por el Santo Oficio de la Inquisición del Reyno de Mallorca, de reos relajados, y reconciliados públicamente por el mismo tribunal desde el año de 1645 ( La relación de los sambenitos que han sido colocados, y renovados este año de 1755, en el claustro del real convento de Santo Domingo, de esta ciudad de Palma, por el Santo Oficio de la Inquisición del Reino de Mallorca, de reos relajados , y reconciliados públicamente por el mismo tribunal desde el año 1645 ), para insistir en la necesidad de no olvidar, a pesar de la oposición activa de los afectados.
La actitud de la Inquisición, que pretendía forzar la desaparición de los judíos mediante su integración forzosa en la comunidad cristiana, en realidad logró lo contrario: perpetuó la memoria de los condenados y, por extensión, de todos los que portaron la infame linajes, aunque no fueran parientes y aunque fueran cristianos sinceros, y ayudaron a crear una comunidad que, aunque ya no contenía elementos judaicos, estaba todavía obligada a mantener una fuerte cohesión. En contraste, los descendientes de los otros criptojudíos de la isla, aquellos que no fueron expuestos así al público, perdieron toda noción de sus orígenes.
Pero, poco después, los Xuetes recuperaron el protagonismo que tenían antes de los juicios inquisitoriales. Ahora, privados de su red religiosa y requisadas sus fortunas, intentaron proteger las alianzas comerciales con la nobleza y el clero, incluso con los funcionarios de la Inquisición. Las energías renovadas y las alianzas políticas logradas les permitieron luchar activamente por la igualdad de derechos, ajustándose a cualesquiera que fueran las circunstancias del entorno.
Como ocurrió con el resto de la población de la isla durante la Guerra de Sucesión Española , entre los Xuetes había tanto maulets —partidarios del Habsburgo Carlos VI, Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico— como botiflers —partidarios del Borbón Felipe V de España . Algunos de estos últimos percibieron a la dinastía francesa como un elemento modernizador en términos religiosos y sociales, ya que la Francia borbónica nunca había exhibido una actitud de represión y discriminación comparable a la del dominio de los Habsburgo en España, renovado –en el caso de Mallorca– con Carlos II. .
Así, un grupo de Xuetes, encabezados por Gaspar Pinya, comerciante e importador de ropa, proveedor de la nobleza botifler , se mostró muy activo apoyando la causa de Felipe. En 1711 se descubrió una conspiración financiada por Pinya. Fue condenado a prisión y confiscadas sus propiedades pero, como la guerra terminó con una victoria borbónica, fue recompensado con derechos asociados a la menor nobleza; esto no afectó al resto de la comunidad.
El sastre Rafel Cortés, Tomás Forteza y el jorobado Jeroni Cortés, entre otros, elevaron una petición a la Real Audiencia de Mallorca con el fin de impedir la reedición de Fe Triunfante en 1755, que fue aceptada y así la distribución del libro se impidió por un tiempo. Finalmente, los Inquisidores permitieron que se reanudara la distribución.
En 1773, los Xuetes designaron a un grupo de seis diputados -conocidos popularmente con el nombre de "perruques" (las pelucas) por los lujosos adornos que utilizaban durante sus lobby- con el fin de dirigirse al rey Carlos III para reclamarle un derecho social absoluto. e igualdad jurídica con el resto de mallorquines. Al respecto, la Corte decidió investigar a las instituciones mallorquinas, que se oponían frontal y decididamente a las pretensiones de los descendientes de los conversos . Siguió un juicio largo y costoso, en el que las partes expusieron apasionadamente sus argumentos. Los documentos utilizados en este juicio demuestran hasta qué punto la discriminación estaba viva y tenía profundas raíces ideológicas; por el contrario, también son una prueba de la perseverancia de los Xuetes en sus demandas de igualdad.
En octubre de 1782, el fiscal de la Real Audiencia de Mallorca, a pesar de conocer el resultado de estas deliberaciones favorable a los Xuetes, levantó un memorándum con razonamientos altamente racistas, proponiendo la suspensión del acuerdo y el destierro de los Xuetes a Menorca y a Cabrera , donde serían confinados con fuertes restricciones a su libertad.
Finalmente, el rey se inclinó tímidamente a favor de los Xuetes: el 29 de noviembre de 1782 firmó la Real Cédula que decretaba la libertad de circulación y residencia, la eliminación de todos los elementos arquitectónicos que distinguían el barrio de Segell y la prohibición de de insultos, malos tratos y el uso de expresiones denigrantes. Asimismo, con reservas, el rey se mostró favorable al establecimiento de la absoluta libertad profesional y a la participación de los Xuetes en la marina y el ejército, pero dio instrucciones de que estas disposiciones no entrarían en vigor hasta que hubiera transcurrido algún tiempo para permitir la controversia se alivie.
Antes de transcurrido medio año, los diputados volvieron a insistir para que Xuetes accediera a cualquier ocupación que buscaran, y denunciaron que los insultos y la discriminación no habían cesado. Los diputados también se quejaron de la exhibición de los sambenets en Santo Domingo. El rey designó un panel para estudiar el problema; el panel propuso la retirada de los sambenets; la prohibición de la Fe Triunfante; la dispersión por la ciudad, si es necesario por la fuerza, de los Xuetes y la eliminación de todo mecanismo formal de asistencia mutua entre ellos; acceso sin restricciones a todos los cargos eclesiásticos, universitarios y militares; la abolición de los gremios; y la supresión de los estatutos de "pureza de sangre", y, si esto no fuera posible, limitarlos a 100 años; estos dos últimos se propusieron aplicar en todo el reino.
Se inició entonces un nuevo período de consultas y un nuevo juicio, que generó en octubre de 1785 una segunda Cédula Real , que ignoraba en gran medida la propuesta del panel, y se limitaba a permitir el acceso al ejército y a la administración civil. Finalmente, en 1788, una disposición final estableció la simple igualdad en el ejercicio de cualquier cargo, pero aún sin palabra sobre la universidad ni los cargos eclesiásticos. Ese mismo año, la Corte y la Inquisición General tomaron medidas encaminadas a retirar los sambenets del claustro, pero sin resultado.
Probablemente el efecto más palpable de las Cédulas Reales fue la lenta desarticulación de la comunidad de Segell ( el Carrer ). En cambio, comenzaron a existir pequeños núcleos de Xuetes entre la mayoría de la población y, tímidamente, algunos empezaron a establecerse en otras calles y barrios. Para los que permanecieron en Segell, se mantuvieron las mismas actitudes de discriminación social, endogamia matrimonial y profesiones tradicionales pero, en cualquier caso, la segregación fue abierta y pública en el mundo de la educación y la religión, bastiones que no fueron tocados por las reformas de Carlos III.
Mallorca no estuvo ocupada durante la invasión napoleónica y, a diferencia del liberalismo que dominó la nueva Constitución española de 1812 , la isla se convirtió en refugio para aquellos cuya ideología era más intransigente y favorable al Antiguo Régimen. En este contexto, en 1808, los soldados que habían sido movilizados para ir al frente acusaron a los Xuetes de ser los responsables de su movilización, y asaltaron el barrio de Segell.
La Constitución de 1812, vigente hasta 1814, abolió la Inquisición y estableció la plena igualdad civil que los Xuetes habían buscado durante mucho tiempo; en consecuencia, los Xuetes más activos se sumaron a la causa liberal. En 1820, restablecida la Constitución, un grupo de Xuetes atacó la sede de la Inquisición y el monasterio de Santo Domingo, quemando los archivos y los sambenets . A su vez, cuando en 1823 se abolió nuevamente la Constitución, la calle fue nuevamente asaltada y las tiendas saqueadas. Estos episodios fueron frecuentes durante este período, al igual que incidentes similares en otras partes de la isla, con disturbios en Felanitx , Llucmajor , Pollença , Sóller y Campos, Mallorca .
En 1836, Onofre Cortès fue nombrado concejal del ayuntamiento de Palma; era la primera vez desde el siglo XVI que un Xueta ocupaba un cargo público de tal nivel. Desde entonces, es habitual que una Xueta ocupe un cargo público en el ayuntamiento y en la Diputación Provincial.
En 1857 se publicó La sinagoga balear o historia de los judios de Mallorca , firmada por Juan de la Puerta Vizcaíno. Buena parte de este libro reprodujo Fe Triunfante y sería replicado un año después con la obra Un milagro y una mentira. Vindicación de los mallorquines cristianos de estirpe hebrea ( Un milagro y una mentira. Vindicación de los cristianos mallorquines de linaje hebreo ).
Aunque la dualidad ideológica dentro de la comunidad Xueta se remonta a una época anterior a los juicios inquisitoriales, fue en este contexto de violentos cambios repentinos que quedó claro que una facción, claramente minoritaria, pero influyente, se declaraba liberal, más tarde republicano y moderadamente anticlerical, que lucha por la liquidación de todo rastro de discriminación; y otro, probablemente la mayoría, aunque casi imperceptible en los registros históricos, era ideológicamente conservador, fervientemente religioso y quería pasar lo más desapercibido posible. En el fondo, ambas estrategias querían alcanzar el mismo objetivo: la desaparición del problema Xueta, aunque querían resolverlo de diferentes maneras: una haciendo visible la injusticia y la otra mimetizándose con la sociedad circundante.
Coincidiendo con estos periodos progresistas, los Xuetes formaron clubes sociales y asociaciones de ayuda mutua; También es durante este tiempo que ganaron posiciones en las instituciones políticas a través de los partidos liberales.
Una vez que pudieron, algunas familias acomodadas dieron a sus hijos un alto grado de educación intelectual y desempeñaron un papel importante en los movimientos artísticos de la época. Xuetes tuvo un papel protagonista en la Renaixença (el resurgimiento de la cultura catalana), en la defensa de la lengua catalana y en la recuperación de los Juegos Florales (concursos literarios catalano-baleares). Un precursor de este renacimiento fue Tomàs Aguiló i Cortès a principios del siglo XIX, y algunos sucesores destacados fueron Tomàs Aguiló i Forteza, Marian Aguiló i Fuster, Tomàs Forteza i Cortès y Ramón Picó i Campamar.
Josep Tarongí (1847-1890), sacerdote y escritor, tuvo dificultades para estudiar y graduarse, pero finalmente fue ordenado sacerdote; debido a su extracción Xueta, obtuvo un puesto fuera de Mallorca. Fue el protagonista de la mayor polémica del siglo XIX sobre la cuestión Xueta: cuando en 1876 se le prohibió predicar en la iglesia de San Miguel, se inició una polémica con Miquel Maura (también eclesiástico), hermano del político Antonio Maura . , en el que participaron muchos otros partidos, y que tuvo una gran repercusión tanto dentro como fuera de la isla.
Entre enero y octubre de 1923, el urbanista y político Xueta Guillem Forteza Pinya fue alcalde de Palma. Asimismo, entre 1927 y 1930, durante la dictadura de Primo de Rivera , ese cargo lo ocuparon Joan Aguiló Valentí y Rafel Ignaci Cortès Aguiló.
El breve período de la Segunda República Española también fue importante tanto por el laicismo oficial como porque un buen número de los Xuetes simpatizaban con el nuevo modelo de Estado, de la misma manera que sus antepasados habían simpatizado con las ideas de la Ilustración y los liberales. Durante la República, por primera vez un sacerdote Xueta predicó un sermón en la catedral de Palma; esto tenía una gran importancia simbólica.
El prejuicio anti-Xueta siguió disminuyendo con la apertura de la isla al turismo en las primeras décadas del siglo XX, junto con el desarrollo económico iniciado a finales del siglo anterior. La presencia –en muchos casos, la residencia permanente– de forasteros en la isla (españoles o extranjeros) para quienes el estatus de los Xuetes no significaba nada, marcó un definitivo punto de inflexión en la historia de esta comunidad.
También, en 1966, la publicación del libro Els descendents dels Jueus Conversos de Mallorca. Quatre mots de la veritat ( Los descendientes de los judíos conversos de Mallorca. Cuatro palabras de verdad ), de Miguel Forteza Piña, hermano del alcalde Guillem, que hacía públicas las investigaciones de Baruch Braunstein en el Archivo Histórico Nacional de Madrid (publicadas en el Estados Unidos en los años 30) sobre archivos inquisitoriales que demostraban que en Mallorca los condenados por judaizar afectaban a más de 200 apellidos mallorquines; esto suscitó la última polémica popular sobre la cuestión Xueta. Fue en este momento cuando las actitudes discriminatorias acabaron marginadas en la dimensión privada y su expresión pública prácticamente desapareció.
La libertad de religión , aunque restringida únicamente a la práctica privada de la religión, se introdujo legalmente al final de la era Franco . Esto hizo posible que algunos de los Xuetes restablecieran el contacto con el judaísmo. También se potenció durante la década de 1960 en algunos movimientos revivalistas que no fueron más allá del caso de Nicolau Aguiló, quien en 1977 emigró a Israel y regresó al judaísmo con el nombre de Nissan Ben-Avraham , obteniendo posteriormente el título de rabino. En cualquier caso, el judaísmo y los Xuetes han tenido una relación de cierta ambivalencia en el sentido de que el trato con los judíos que habían adherido a una tradición cristiana había sido un asunto no contemplado por las autoridades políticas y religiosas de Israel. Parecen dar importancia al hecho de que los Xuetes son "de tradición cristiana", mientras que para aquellos Xuetes interesados en alguna forma de acercarse al judaísmo mundial, su existencia diferenciada se explica sólo por el hecho de ser "judíos". Quizás esta dualidad explique la existencia de un culto sincrético judeocristiano llamado cristianismo xueta , aunque muy minoritario, predicado por Cayetano Martí Valls. Tradicionalmente, la iglesia de Santa Eulalia y la iglesia de Montesión (Monte Sión) en Palma de Mallorca han sido utilizadas por las familias de judíos conversos (Xuetas), [10] y ambas son centros de la vida ritual religiosa Xueta. [11] [12]
Un acontecimiento importante, con la llegada de la democracia, fue la elección en 1979 de Ramon Aguiló (de ascendencia directa Xueta), reelegido alcalde socialista de Palma hasta 1991, cuya elección por voto popular podría considerarse la principal prueba del declive de discriminación, ratificada por otros casos, como el de Francesc Aguiló, alcalde de Campanet.
Todo ello, sin embargo, no supone una eliminación total del rechazo a los Xuetes, como indica una encuesta realizada por la Universitat de las Illes Balears en 2001, en la que un 30% de los mallorquines afirmaba que no se casaría con un Xueta. y un 5% declaró que ni siquiera querría tener a Xuetes como amigos, cifras que, pese a ser elevadas, tienen el matiz de que los partidarios de la discriminación suelen ser personas mayores.
En los últimos años se han creado varias instituciones Xueta: la asociación RCA-Llegat Jueu ("Legado Judío"), el grupo de investigación Memòria del Carrer , [13] el grupo religioso Institut Rafel Valls, la revista Segell , [14] y la ciudad de Palma se ha adherido a la Red de Juderías de España , [15] ("Red de Juderías Españolas", ciudades españolas con presencia judía histórica).
La inmigración a principios del siglo XXI está estimulando una actividad renovada en la comunidad, incluida la sinagoga de Palma, que involucra a los recién llegados y a los chuetas. [16] Un hijo de la comunidad, el rabino Nissan Ben-Avraham regresó a España en 2010 después de ser ordenado rabino en Israel . [17]
En 2011, el rabino Nissim Karelitz , destacado rabino y autoridad halájica y presidente del tribunal rabínico Beit Din Tzedek en Bnei Brak , Israel, reconoció a los chuetas de Palma de Mallorca como judíos. [18]
La discriminación de Xuetes fue reconocida formalmente en septiembre de 2023 por el parlamento de las Islas Baleares . La Federación de Comunidades Judías de España saludó este reconocimiento unánime institucional de "la discriminación y marginación que sufren los descendientes de los judíos de la isla". En 2015, el gobierno español ya había ofrecido con éxito (más de 30.000 solicitudes) la ciudadanía a los descendientes de judíos expulsados en 1492 "para compensar los vergonzosos acontecimientos del pasado del país". [3]
En este sentido se documentan descendientes secretosde conversos mallorquines (de transmisión exclusivamente familiar) orgullosos de su origen pero hostiles hacia los
chuetas.chuetas están documentadas.]
Los Xueta tenían su propia iglesia, la de Santa Eulalia, en su barrio, con un sacerdote Xueta y su propia cofradía (la Cruz del Calvario) para desfilar en la procesión de Semana Santa.