El Libro de las Puertas ( árabe : كتاب البوابات , romanizado : Kitab al-Bawaabat ) es un texto funerario del antiguo Egipto que data del Reino Nuevo . [1] El Libro de las Puertas es largo y detallado y consta de cien escenas. [2] Narra el paso de un alma recién fallecida al otro mundo viajando con el dios sol, Ra , a través del inframundo durante las horas de la noche hacia su resurrección. Se requiere que el alma atraviese una serie de "puertas" en cada hora del viaje. Cada puerta está custodiada por una deidad serpiente diferente que está asociada con una diosa diferente . Es importante que el fallecido conozca los nombres de cada tutor. En las últimas tres horas se muestran representaciones del juicio de los muertos. El texto implica que algunas personas pasarán ilesas, pero otras sufrirán tormento en un lago de fuego. Al final del viaje de Ra por el inframundo, emerge de nuevo para recuperar su lugar en el cielo. [3]
El texto no fue nombrado por los egipcios. Fue nombrado así por el egiptólogo francés Gaston Maspero, quien lo llamó 'Livre de Portes' (Libro de las Puertas). Muchos estudiosos han estudiado, descifrado y traducido el libro, desde Jean-Francois Champollion hasta Erik Hornung y Alexander Piankoff. Siendo estos dos últimos los que crean la designación de horas y divisiones, respectivamente. [4] [5]
Fue descubierto en tumbas de las dinastías XIX y XX, pero la primera aparición descubierta fue en la dinastía XVIII , Horemheb, aunque esta versión está incompleta. [4] Antes de su aparición en la tumba de Horemheb, el Amduat era el texto funerario comúnmente utilizado entre la realeza en sus tumbas. [6]
Se han representado varias escenas del Libro de las Puertas en muchas tumbas del Imperio Nuevo, desde Horemheb (m. 1295 a. C.) hasta Ramsés VII (m. 1130 a. C.). Seti I tiene la primera inscripción completa decorando su sarcófago , así como la primera mitad del libro decorando las salas con columnas de su tumba. [7]
Horemheb tiene las primeras representaciones del Libro , decorando las paredes de su tumba. Las horas segunda a sexta están en la pared de su cámara funeraria. Esto fue significativo porque rompió el uso tradicional del Amduat que generalmente se exhibía en las paredes de las cámaras funerarias antes de Horemheb. [4] [5]
En muchas de las tumbas, escenas parciales del Libro de las Puertas están inscritas en las paredes con pilares, como en la tumba de Ramsés II . Otros reyes, como Ramsés VII, sólo tenían selecciones de las horas representadas en sus tumbas. [3]
También aparecen en la tumba de Sennedjem , un trabajador del pueblo de Deir el-Medina , el antiguo pueblo de artistas y artesanos que construyeron tumbas faraónicas en el Reino Nuevo . también se exhibió en la tumba de Tjanefer , un sacerdote de Amón . [3]
El Libro se volvió menos popular para exhibirlo en tumbas de personas de linaje no real. Solían representar el Libro de los Muertos , pero no era raro encontrar el Libro de las Puertas junto a él. En algunos casos, sólo se representaron algunas escenas intercaladas con el Libro de los Muertos . [3] [4]
Estrechamente relacionado con el Libro de las Puertas está el Libro de Amduat (también conocido como El Libro de las Cámaras Ocultas) , [8] que también sigue el viaje de Ra a través del inframundo, aunque con algunas diferencias. A menudo acompaña al Libro de las Puertas en muchas tumbas porque es una guía del viaje del alma del difunto y de las deidades que encontrará en el inframundo. Según Mohamed Ragheb Dardir, la principal diferencia entre los libros es que el Libro de las Puertas actúa como una guía sobre los peligros que encontrará el alma fallecida y lo que se debe hacer para atravesar cada puerta para poder resucitar. Se cree que ambos libros suelen representarse en tumbas porque, por sí solos, no son una guía suficiente para que el alma complete su viaje con Ra. [6]
La mayor diferencia entre el Libro de las Puertas y Amduat son las deidades de la puerta serpiente que custodian la entrada cada hora. Estas puertas y serpientes reciben nombres a lo largo del viaje y es necesario nombrarlos para poder cruzar a la siguiente hora. Al otro lado de cada puerta hay dos guardianes más y uraei que emiten fuego. [4] El Libro de la salida de día también contiene puertas similares en el inframundo. [7]
Los dioses que componen la tripulación de la barca solar son diferentes desde el Amduat hasta el Libro de las Puertas. En Amduat la barca solar es más grande mientras que en Book of Gates, la tripulación está formada por Heka y Sia . Estos son los únicos dos que están en el barco con Ra durante todo el viaje por el inframundo. [7]
Las horas del Libro de las Puertas siguen el viaje de Ra a través del inframundo durante las 12 horas de la noche. Ra conduce al alma del difunto a través de una serie de puertas para alcanzar su resurrección. El alma debe pasar cada puerta deidad conociendo su nombre y atributos. El Libro de las Puertas es una serie de cien imágenes divididas en tres registros por cada hora que representan el viaje. Cada imagen va acompañada de un texto que describe los detalles de cada registro. [7] [6]
Al final de cada hora, el alma fallecida se encuentra con una "puerta" custodiada por una deidad serpiente cuyos nombres y características deben conocer para poder atravesarla ilesa.
Hora 1: Esta es la llegada de Ra al inframundo y es recibido por los "dioses del oeste", que se refiere al Horizonte Occidental. Esta escena representa a Ra en la forma del dios escarabajo de Kephri, quien está rodeado por un dios serpiente para protección en su barca solar. La barca solar navega por las montañas representadas en la escena. También hay imágenes de estandartes, uno con cabeza de chacal y otro con un carnero, sostenidos por los dioses barbudos Set y Tat. [9]
Esta hora es diferente a las restantes porque es la única escena donde Ra y el alma del difunto no están en el inframundo.
Hora 2: Una vez que el barco pasa entre la Montaña Occidental, llega a la puerta de la segunda división. Esta puerta está custodiada por la serpiente Saa-Set. La puerta en sí se llama Vigilante del Desierto. Los textos que lo acompañan hablan de la oscuridad más allá de la puerta hasta que el dios se manifiesta en su forma divina. Alrededor del barco hay hombres atados y custodiados por Atum. El texto se refiere a estos hombres como "condenados" y "bendecidos" por Ra, donde ocuparán su lugar en la otra vida (los benditos) o serán destruidos por la serpiente (los condenados). Los bienaventurados hacen ofrendas a la puerta de la serpiente llamada Winding One, que custodia la puerta de al lado. [7] [6] [10]
Hora 3: Justo más allá de la puerta, llamada Perforación de brasas”, hay doce momias protegidas por una serpiente que escupe fuego al frente y al fondo del corredor. Ra exige que el fuego penetre en el corredor oscuro donde ilumina un Lago de Fuego que rodean las momias. La barca solar cruza el lago y al otro lado, Ra pide a las momias que se desenvuelvan y les den aliento y ofrendas por tirar de la barca solar. Los textos adjuntos afirman que Ra pide un paso seguro a través del lago de fuego para las almas benditas y dignas. Una vez que el barco llega a la siguiente puerta, toda la escena vuelve a quedar sumida en la oscuridad. [6] [7] [11]
Hora 4: Una vez que cruza la puerta, Ra queda bañado en oscuridad. Cuatro dioses arrastran la corteza hasta llegar a un edificio que contiene nueve santuarios que contienen nueve dioses momificados. Estos son los "dioses que siguen a Osiris, que están en sus moradas". Estos dioses protegen al ba . Frente a esta casa del brillo hay dos grupos de seis diosas custodiando una colina para la tierra, a la izquierda, y una para el agua, a la derecha, separadas por una serpiente gigante. La tierra de la izquierda muestra a Osiris momificado, detrás de Osiris hay doce dioses guardando pozos de fuego. El camino correcto sobre el agua es el Lago de la Vida. [7] [12]
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Hora 5: Esta es la escena del Juicio de Osiris. La barca solar es arrastrada por los cuatro dioses del Tuat ( duat o inframundo). Están tirando de la corteza hacia nueve dioses que sostienen una larga serpiente llamada Ennutchi, que es el dios Apep . Frente a estos nueve dioses hay doce dioses adicionales considerados "las almas de los hombres que están en los Tuat". Ra ordena a estos dioses que ataquen a la serpiente para que no pueda atravesar la puerta de entrada. En la siguiente secuencia de la escena, se representa a Horus presidiendo a los hombres de las cuatro etnias del hombre: egipcios, asiáticos, nubios y libios (dieciséis en total). Estos grupos representan cómo todos son bienvenidos en el más allá. Horus otorga protección a los hombres y les da ofrendas. Hay otra puerta que conduce a la Sala del Juicio de Osiris. Aquí es donde Osiris pesa el alma del difunto contra el mal. [13] [6] [7]
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Hora 6: Una vez que ha sido juzgado, Ra atraviesa la puerta de entrada. Allí, Ra se reúne con su ba. En esta escena vemos momias con tridentes protegiendo a Ra de la serpiente Apep mientras este se reúne con su ba . Cuando Ra se reúne con su ba, insufla vida a las momias que lo protegen, otorgándoles la resurrección. Al final de la escena, Ra arroja a sus enemigos a las llamas del Lago de Fuego. [7] [14]
Hora 7: Ra pasa por la puerta custodiada por "Aquel que atrapa con el ojo". En esta escena, Ra se presenta ante doce hombres que portan plumas de ma'at que representan que han sido juzgados como verdaderos y buenos. A estos doce se les ofrecen libaciones para el más allá. También se representa que aquellos que fueron juzgados malvados están atados a estacas de Geb con cabeza de chacal , esperando su castigo. La escena también muestra a aquellos que han sido considerados verdaderos atendiendo los campos de grano con Ra presidiendo sobre ellos. Esto representa la manifestación de un año de cosecha abundante en el mundo superior. [7] [15]
Hora 8: La siguiente puerta por la que pasa Ra está custodiada por nueve dioses justo dentro de la puerta. La serpiente que guarda la puerta se llama "Ojo Cerrado". A través de la puerta, Ra es recibido por deidades que sostienen una larga cuerda de Aken. Estos portadores de cuerdas marcan las horas del día. Atan a Aken y alaban a Ra. [7] [16]
Hora 9: Ra pasa por la puerta custodiada por "Flaming of Face". La entrada en sí se llama "El Resplandeciente". Pasada la puerta, Ra llega a una isla de fuego y las Aguas de Nun, que tienen personas flotando en ellas, serán restauradas y se les dará aliento cuando emerjan. La isla de fuego está representada para que Horus queme a aquellos que ha condenado, aquellos que han hecho mal contra el dios sol. [7] [17]
Hora 10: Ra avanza en esta escena tratando de derrotar a Apep. Al final de la escena, Apep es capturado por los dioses de pie ante la barca solar, sosteniendo redes. En esta hora, también hay una reconciliación entre Horus y Seth, que simboliza la unión del Alto y el Bajo Egipto bajo el dios sol que comienza a elevarse sobre las tierras y traer un nuevo día. [7] [18]
Hora 11: Apep todavía es capturado y castigado en esta escena por los cuatro hijos de Horus y Geb. Después de la destrucción de Apep, Ra está rodeado por todo tipo de deidades que lo protegen y lo arrastran por el cielo. Cuando Ra llega a la puerta, hay dos cetros, uno etiquetado como Osiris y el otro como Horus. La escritura de los cetros alaba a Ra y habla de su alma y cuerpo en el cielo y la tierra, respectivamente. [19] [7]
Hora 12: Ra sale del más allá. La escena muestra muchas figuras sosteniendo varios objetos, desde cetros hasta estrellas y discos. Representan varios aspectos de ayudar a Ra a ocupar su lugar durante las horas del día. Ra pasa junto a Apep siendo nuevamente castigado por la Enéada , nueve dioses que ayudaron a Ra en su viaje. Una vez que Ra pasa por la puerta final del inframundo, se encuentra en las aguas de Nun, quien levanta el bote. Ra vuelve a tener la forma de Kephri. Nun levanta la barca solar hacia los brazos de Nut que lo esperan . [20] [7]
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Una de las escenas más conocidas del Libro de las Puertas se encuentra en la sección de la cuarta división de la Quinta Hora. Los dioses están representados en la fila superior. También llevan el cuerpo de una serpiente. En el registro inferior se pueden ver jeroglíficos que significan "vida". Al comienzo del registro inferior hay dieciséis figuras en conjuntos repetitivos de cuatro siendo conducidas por Horus al más allá. Los cuatro seres corresponden a las cuatro etnias en las que se categorizó a las personas: egipcios (Remetu), asiáticos ( Aamu ), nubios (Nehsey), libios (Themehu). Estos seres están representados porque todas las personas son bienvenidas y deben realizar el viaje al más allá. [3]
Los nubios están representados de manera consistente en las tres tumbas (aunque están con el torso desnudo tanto en la tumba de Seti I como en la tumba de Merenptah, pero no en Ramsés III ), pero en las tres tumbas las figuras nubias en esta tercera posición son consistentemente imberbes. Tienen piel negra azabache y una gruesa faja roja que les cruza el pecho y también se envuelve alrededor de la cintura y cuelga hacia abajo. Sin embargo, a diferencia de la tumba de Seti I y la tumba de Merenptah, en la tumba de Ramsés III también se encuentra una segunda figura prácticamente la misma en la primera posición habitualmente ocupada por los egipcios. El jeroglífico que suele representar a los egipcios permanece junto a esta figura en su posición tradicional. Estas dos figuras con el mismo atuendo en Ramsés III son similares en apariencia a los nubios representados en la Tumba de Huy y en otro arte egipcio, pero no se encuentran figuras similares en otras partes de esta tumba, aunque sí un gran número de otras figuras egipcias típicamente representadas.
Otra peculiaridad es que los asiáticos y libios ocupan constantemente la segunda y cuarta posición en las tumbas de Seti I y Merenptah, pero cambian de posición en la tumba de Ramsés III, mientras que los jeroglíficos no. En las tumbas de Seti I y Merenptah se representa al asiático en la segunda posición, como es típico en muchas otras artes de la época, una figura barbuda con una diadema de tela con dos piezas sobrantes de la diadema colgando hacia abajo. Además, en estas dos tumbas, Seti y Merenptah, un libio está al final de la fila, en la cuarta posición, y está representado con rasgos libios típicos de la época, un mechón de pelo lateral y una prenda larga parecida a una bata que se usa. algo abiertamente y con uno o ambos hombros expuestos. Sin embargo, mientras que todos los jeroglíficos de las tres tumbas permanecen en la misma posición de izquierda a derecha, en Ramsés III, estas dos figuras, asiática y libia, han cambiado de posición en comparación con las otras tumbas. Es posible que las figuras hayan sido creadas después de que un artesano independiente hubiera representado por primera vez los jeroglíficos. La única figura de Ramsés III que está en la misma posición que las figuras de las tumbas de Seti I y Merenptah es el nubio en la tercera posición. La posición de los jeroglíficos no tiene irregularidades en tipo o secuencia entre cada tumba. La primera figura de la Tumba de Ramsés III tiene un jeroglífico normalmente asociado con los egipcios, pero puede colocarse junto al jeroglífico por error, lo que a veces ocurre en las tumbas; sin embargo, la explicación sigue sin resolverse. [4] [1]
ensayo, "Brujería, magia y adivinación en el antiguo Egipto", Borgouts, en Civilizaciones del Antiguo Cercano Oriente, págs. 1775+, ISBN 0-684-19722-7 (vol.3)
(Imágenes, jeroglíficos, transcripción y traducción al inglés).
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