El Libro de Aṟam , en su totalidad Aṟattuppāl ( tamil : அறத்துப்பால், literalmente, "división de la virtud"), también conocido como Libro de la Virtud , el Primer Libro o Libro Uno en versiones traducidas, es el primero de los tres libros o partes de la literatura Kural , obra didáctica del antiguo filósofo indio Valluvar . Escrito en forma dística alto tamil , tiene 38 capítulos, cada uno de los cuales contiene 10 kurals o pareados, lo que hace un total de 380 pareados, todos ellos relacionados con las virtudes fundamentales de un individuo. Aṟam , el término tamil que corresponde vagamente al término inglés 'virtud', se correlaciona con el primero de los cuatro antiguos valores indios de dharma , artha , kama y moksha . El Libro de Aṟam trata exclusivamente de virtudes independientes del entorno, incluidos los principios vitales de no violencia , vegetarianismo moral , [a] veracidad y rectitud . [1] [2]
El Libro de Aṟam es el libro más importante y fundamental del Kural. [3] Esto se revela en el orden mismo del libro dentro de la literatura Kural. La vida pública de una persona como se describe en el Libro de Poruḷ y la vida amorosa de una persona como se describe en el Libro de Inbam se le presentan sólo después de que la persona asegura su crecimiento moral interior descrito en el Libro de Aṟam. En otras palabras, sólo una persona moral y espiritualmente madura, que sea considerada culta y civilizada según lo dicta el Libro de Aṟam, es apta para entrar en la vida pública o política, y en la posterior vida de amor. [4]
Aṟam es la palabra tamil para lo que se conoce en sánscrito como "Dharma", y pāl significa "división". [5] [6] El concepto de aṟam o dharma es de fundamental importancia en la filosofía y la religión indias . Con una historia larga y variada, la palabra abarca un conjunto complejo de significados e interpretaciones, lo que hace imposible proporcionar una definición única y concisa. [7] Por lo tanto, no existe una traducción equivalente de una sola palabra para aṟam en los idiomas occidentales. [8] [9]
El Libro de Aṟam es el más importante de todos los libros del Tirukkural y se considera el más fundamental. [3] El libro trata exclusivamente del dharma, que es común a toda la obra del Tirukkural, proporcionando así la esencia de la obra en su conjunto. [10] [11] [12] Un ejemplo de esto se encuentra en el versículo 34 de Purananuru , [13] [14] donde su autor Alathur Kilar se refiere a toda la obra del Tirukkural simplemente llamándolo 'Aṟam'. [14] [15] [16] [17] En un sentido práctico, el Libro de Aṟam trata los elementos esenciales de la filosofía del Yoga al exponer la vida familiar que comienza con la compasión y ahimsa , [18] [19] y finalmente conduce a el camino hacia la renuncia . [2] [20]
El Libro de Aṟam contiene los primeros 38 capítulos del texto Kural, todos ellos relacionados con la virtud fundamental. Los primeros cuatro capítulos, conocidos como capítulos introductorios, incluyen 40 versos sobre Dios, la lluvia, las características de una persona justa y la afirmación de la virtud. Los capítulos restantes con 340 versos están dirigidos al hombre común o al cabeza de familia, que incluyen 200 versos sobre la virtud doméstica y 140 versos sobre la virtud superior pero más fundamental basada en la gracia, la benevolencia y la compasión . [2] [21] Todos los versos del libro esencialmente exigen la ética de ahimsa ( no violencia ), dieta sin carne , hermandad humana sin castas , ausencia de deseos , camino de rectitud y verdad , etc. [2]
Históricamente, el Libro de Aṟam ha sido subdividido de diversas formas por diferentes eruditos. [22] De hecho, los capítulos de este libro se han categorizado en un orden más variado que los otros dos libros del texto Kural. [22] Aunque el autor no agrupó los capítulos bajo ninguna subdivisión como con los otros dos libros del texto Kural, [23] [24] el poeta Sangam Sirumedhaviyar sugirió por primera vez agrupar los capítulos bajo subdivisiones en el versículo 20 del Tiruvalluva Maalai. . [25] En consecuencia, dividió el Libro de Aṟam en tres Iyal s, o divisiones, a saber, pāyiram (los primeros 4 capítulos), aṟam (los siguientes 33 capítulos) y ūḻ (el capítulo final). [26] Después de esto, los diez comentaristas medievales , que fueron los primeros en escribir comentarios sobre el Tirukkural, dividieron el Libro de Aṟam entre dos y cuatro porciones, agrupando los capítulos originales de manera diversa bajo estas divisiones y cambiando así el orden de los capítulos. ampliamente. [12] [27] [28] Por ejemplo, mientras Parimelalhagar dividió el Libro de Aṟam en dos partes, a saber, virtud doméstica y virtud ascética, además de mantener los primeros cuatro capítulos bajo "Introducción", otros comentaristas medievales han dividido el Libro de Aṟam en cuatro porciones, a saber, introducción, virtud doméstica, virtud ascética y destino. [24] Comentaristas modernos como VO Chidambaram Pillai han llegado incluso a seis divisiones. [12]
Los comentaristas medievales también cambiaron considerablemente la agrupación y numeración originales de los capítulos. [12] Por ejemplo, los capítulos 10, 13, 17, 18 y 19 en el ordenamiento actual (que sigue el ordenamiento de Parimelalhagar ) bajo la subsección "virtud doméstica" son originalmente los capítulos 26, 27, 30, 31 y 32. , respectivamente, en la subsección "virtud ascética" en el ordenamiento de Manakkudavar . De manera similar, los capítulos modernos 26, 29, 30, 31, 32 y 33, que aparecen en la subsección "virtud ascética", aparecen originalmente como capítulos 19, 20, 10, 16, 17 y 18, respectivamente, en la subsección "virtud doméstica". en el pedido de Manakkudavar. Sin embargo, al ser el primero de todos los comentarios disponibles sobre Tirukkural, se cree que el comentario de Manakkudavar es el más cercano al texto original de Kural escrito por Valluvar. [29] [30] Sin embargo, dado que estas subdivisiones de las virtudes domésticas y ascéticas son una adición posterior, [31] [32] tanto las virtudes domésticas como las ascéticas en el Libro de Aṟam están dirigidas al cabeza de familia o al plebeyo. [33] Las virtudes ascéticas en el Kural, según A. Gopalakrishnann, no significan la renuncia a la vida familiar o la búsqueda de una vida ascética convencional, sino que sólo se refieren a renunciar a los deseos codiciosos y mantener el autocontrol que se espera de cada individuo. [33]
Si bien las escrituras religiosas generalmente consideran aṟam como una virtud divina, Valluvar lo describe como una forma de vida más que una observancia espiritual, una forma de vida armoniosa que conduce a la felicidad universal. [34] Al contrario de lo que dicen otras obras contemporáneas, Valluvar sostiene que aṟam es común para todos, independientemente de si la persona es portadora del palanquín o el jinete en él. [35] [36] Por esta razón, Valluvar mantiene aṟam como la piedra angular a lo largo de la escritura de la literatura Kural. [15]
Valluvar consideraba la justicia como una faceta de aṟam. Mientras que los filósofos griegos antiguos como Platón , Aristóteles y sus descendientes opinaban que la justicia no se puede definir y que era un misterio divino, Valluvar sugirió positivamente que no se requiere un origen divino para definir el concepto de justicia. En palabras de VR Nedunchezhiyan , la justicia según Valluvar "habita en las mentes de aquellos que tienen conocimiento del estándar del bien y del mal; así también el engaño habita en las mentes que engendran fraude". [34]
La mayor de las virtudes o aṟam según Valluvar es el no matar , [37] seguida de la veracidad , [38] ambas indicadas en el mismo pareado (Kural 323), [39] y los mayores pecados que Valluvar siente con mucha fuerza. son la ingratitud y el comer carne . [38] [40] En palabras de PS Sundaram , mientras que "todos los demás pecados pueden ser redimidos, pero nunca la ingratitud", Valluvar no podía entender "cómo alguien podría desear engordar alimentándose de la grasa de otros". [40]
De los tres libros del texto Kural, el Libro de Aṟam sigue siendo el más traducido por eruditos y escritores y también el más interpretado. [41] Sirviendo como un manual de preceptos para enseñar exclusivamente el dharma durante milenios, [2] el Libro de Aṟam ha influido en muchos de sus lectores para seguir el camino de la no violencia. Esto se hizo más evidente después de la traducción del Kural a varios idiomas europeos a principios del siglo XVIII. Por ejemplo, el pacifista ruso León Tolstoi se inspiró en el concepto de ahimsa y de no matar que se encuentra en el Libro de Aṟam después de leer una traducción alemana del Kural, que reforzó sus pensamientos sobre el pacifismo . [42] Tolstoi, a su vez, inculcó la virtud de la no violencia en Mohandas Gandhi a través de su Carta a un hindú cuando el joven Gandhi buscó su consejo sobre la lucha por la independencia de la India . [43] Refiriéndose a la literatura kural como 'el Kural hindú' en su correspondencia, Tolstoi citó seis versos del capítulo sobre la no violencia. [44] Siguiendo este consejo, Gandhi se dedicó a estudiar el Kural mientras estaba en prisión, [2] y más tarde empleó varios movimientos no violentos para liberar a la nación. [42] [45] El filósofo del sur de la India Ramalinga Swamigal se inspiró en los Kural a una edad temprana y pasó toda su vida promoviendo la compasión y la no violencia, haciendo hincapié en una forma de vida sin carne. [46] [47]
a. ↑ El Kural insiste estrictamente en el " vegetariano moral ", [48] [49] la doctrina de que los humanos están moralmente obligados a abstenerse de comer carne o dañar a seres sintientes . [50] [51] El concepto de ahimsa o இன்னா செய்யாமை, que sigue siendo el fundamento moral del vegetarianismo y el veganismo, [52] se describe en el capítulo sobre la no violencia (Capítulo 32). [53]
EL KURAL HINDÚ
