El Liber physiognomiae ( en latín clásico : [ˈliːbɛr pʰʏsɪ.ɔŋˈnoːmɪ.ae̯] , en latín eclesiástico : [ˈliber fizi.oˈɲomi.e] ; El libro de la fisonomía ) [nb 1] es una obra del matemático, filósofo y erudito escocés Michael Scot sobre la fisonomía ; la obra es también el libro final de una trilogía conocida como Liber introductorius . El Liber physiognomiae en sí está dividido en tres secciones, que tratan varios conceptos como la procreación, la generación, la interpretación de los sueños y la fisonomía propiamente dicha.
La información que se encuentra en el Liber physiognomiae parece haber sido derivada en gran parte de copias árabes de obras aristotélicas y pseudoaristotélicas . La obra fue escrita a principios del siglo XIII para Federico II , emperador del Sacro Imperio Romano Germánico . Se imprimió por primera vez en 1477. El Liber physiognomiae llegaría a ser muy popular y se reimprimiría muchas veces. La obra de Scot tuvo una gran influencia en la propia fisonomía y afectó en gran medida la forma en que se abordaría y aplicaría en el futuro.
El Liber physiognomiae fue escrito por el matemático escocés Michael Scot (1175 d. C. – c. 1232) y es la última entrada de una trilogía centrada en la adivinación, titulada colectivamente Liber introductorius ( El gran libro introductorio ). [nb 2] Esta trilogía también incluye el Liber quatuor distinctum ( El libro de las cuatro distinciones ) y el Liber particularis ( El libro singular ). [4] [5] [6] [7]
" La fisionomia es la ciencia de la naturaleza por cuya insinuación, quien es suficientemente experto en ella, reconoce las diferencias de los animales y los vicios y virtudes de las personas de todo tipo".
— Liber physiognomiae , Introducción, traducido por Lynn Thorndike [8]
El Liber physiognomiae , como sugiere el título, trata de la fisonomía , o una técnica por la cual se deduce el carácter o la personalidad de una persona basándose en su apariencia externa. Scot se refiere a esto como una "doctrina de salvación" ( Phisionomia est doctrina salutis ), ya que permite determinar fácilmente si una persona es virtuosa o malvada. [9] [10] El libro es relativamente corto, comprende alrededor de sesenta páginas en octavo . [5] La obra suele dividirse en alrededor de cien capítulos, y el número de capítulos y sus divisiones difieren mucho según el manuscrito que se consulte. [8]
Aunque los títulos de los capítulos varían según los manuscritos, los estudiosos coinciden en que la obra se compone de tres secciones distintas. La primera de ellas trata de los conceptos de procreación y generación, en gran medida de acuerdo con las doctrinas de Aristóteles y Galeno . [11] [12] Esta sección comienza enfatizando la importante influencia de los astros antes de tratar temas relacionados con las relaciones sexuales humanas . El libro pasa luego a los temas de la concepción y el nacimiento, y el autor explora los signos físicos del embarazo. Los dos últimos capítulos de esta sección tratan de los animales; el penúltimo capítulo se centra en los "animales in genere et in specie " (es decir, en lo que respecta al género y la especie), [nb 3] mientras que el final detalla un sistema idiosincrásico para diferenciar los diversos tipos de animales. [14]
La segunda sección comienza a centrarse específicamente en la fisonomía, considerando diferentes órganos y regiones corporales que indican el "carácter y las facultades" de los individuos. [11] [12] [15] Los primeros capítulos de esta parte del libro están escritos en un estilo médico y detallan signos relacionados con "cuerpos templados y saludables... repletos de malos humores y exceso de sangre, cólera, flema y melancolía", antes de pasar a secciones particulares del cuerpo. [15] Varios capítulos siguientes analizan los sueños y sus significados . Scot sostiene que los sueños son: verdaderos o falsos; representan eventos pasados, presentes o futuros; o son completamente insignificantes. [16] La segunda sección termina con capítulos sobre augurios y estornudos, respectivamente. [17]
La tercera y última sección se ocupa de las partes del cuerpo y explica lo que las características de estas partes pueden revelar sobre la naturaleza de la persona en cuestión. [12] El capítulo final de esta sección advierte al posible fisonomista que se abstenga de emitir un juicio basado únicamente en una parte de su cuerpo, sino que más bien "tienda siempre a un juicio general basado en la mayoría de todos los miembros [de la persona]". [18] Esto se debe a que otra parte que no ha sido consultada puede contrarrestar fácilmente una conclusión sugerida por una parte que sí lo ha sido. Scot también sostiene que un fisonomista debe tener en cuenta la "edad de una persona, la larga residencia en un lugar, el uso social prolongado, la prevalencia excesiva de los humores de su complexión más allá de lo habitual, la enfermedad accidental, la violencia, los accidentes contrarios a la naturaleza y un defecto de uno de los cinco sentidos naturales". [18]
Según el experto en fisonomía Martin Porter, el Liber physiognomiae es un compendio «distintivamente aristotélico» de «los aspectos «médicos» de la filosofía natural con mayor influencia árabe». [19] [20] De hecho, parece probable que Scot hiciera uso de varias obras aristotélicas y pseudoaristotélicas en la redacción del Liber physiognomiae , muchas de las cuales se derivaron de copias árabes. La primera de ellas es una traducción árabe de la Historia Animalium . [21] El segundo es el Kitāb Sirr al-Asrār ( árabe : كتاب سر الأسرار ; conocido en latín como Secreta Secretorum ), un texto árabe que pretende ser una carta de Aristóteles a su alumno Alejandro Magno sobre una variedad de temas, incluida la fisonomía. [22] [nb 4] La tercera de estas obras es Fisonomía , también atribuida a Aristóteles y, como sugiere el título, también sobre fisonomía; la influencia de esta obra pseudoaristotélica, según Haskins, se "limita al prefacio" del Liber physiognomiae . [23] [21] Scot probablemente utilizó la versión griega original de Fisonomía para escribir su libro. [nb 5] El historiador Charles Homer Haskins sostiene que el Liber physiognomiae también "hace uso libre" de Muhammad ibn Zakariya al-Razi (también conocido como Rhazes) y muestra "algunas afinidades" con textos de la Trótula y escritores de la Schola Medica Salernitana (una escuela de medicina ubicada en la ciudad italiana de Salerno ). [23]
La obra fue escrita en algún momento a principios del siglo XIII y está explícitamente dedicada a Federico II . El erudito James Wood Brown sostiene que el libro probablemente fue escrito para el futuro emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Federico II en 1209 d. C. con ocasión de su boda con Constanza de Aragón . [25] Brown también añade: "Ninguna fecha se ajusta tan bien a esta publicación como 1209, y nada más que el deseo urgente de la Corte y el pueblo de que el matrimonio resultara fructífero puede explicar, se podría añadir excusa, algunos pasajes de licencia casi festiva que contiene". [26] El erudito en filosofía y religión Irven Resnick sostiene que la obra fue entregada a Federico para que "el emperador [pudiera] distinguir, a partir de las apariencias externas, a los consejeros dignos de confianza y sabios de sus oponentes". [27]
Aunque existen manuscritos del Liber quatuor distinctum y del Liber particularis , el Liber physiognomiae fue el único libro de la trilogía del Liber introductorius que se imprimió profesionalmente, con una primera impresión del libro publicada en 1477. [28] [29] Entre la fecha de su impresión oficial y 1660, la obra se reimprimió dieciocho veces en muchos idiomas; esta popularidad del texto llevó a Rudolf Hirsch (un estudioso de los libros) en 1950 a llamar al libro uno de los "best sellers" de la Edad Media. [29] [30] La cantidad de reimpresiones y su amplia circulación se atribuyen en gran parte a la llegada de la imprenta en 1440. [12] Entre las muchas reimpresiones, hay poca evidencia de cambios textuales, lo que es único para los manuscritos publicados y luego transmitidos en el siglo XV. [31]
El Liber physiognomiae se incluía a menudo junto con otros textos de temática similar. Por ejemplo, algunas copias del libro de Scot se combinaron con una obra de pseudo- Albertus Magnus titulada De secretis mulierum ( Sobre los secretos de las mujeres ), que, según el Dictionary of National Biography , sugiere que la opinión de la época era que Scot "trataba temas prohibidos, o al menos temas que era mejor dejar a la ciencia médica". [32] Extractos del Liber physiognomiae también aparecen en muchas versiones impresas tempranas del tratado médico de Johannes de Ketham Fasciculus Medicinae (aunque este no es el caso de todas las copias tempranas). [33] Finalmente, en 1515 se publicó un compendio titulado Phisionomia Aristotellis, cum commanto Micaelis Scoti , que incluía el Liber physiognomiae de Scot, junto con obras fisonómicas de Aristóteles y Bartolomeo della Rocca . [34]
Según Porter, el Liber physiognomiae de Scot fue influyente por tres razones principales: primero, Scot desarrolló una serie de aforismos fisionómicos . [35] Dada la popularidad del Liber physiognomiae , las nuevas formulaciones e ideas de Scot, según Porter, "introdujeron algunos cambios fundamentales en la estructura y naturaleza del aforismo fisionómico". [36] (Efectivamente, lo que hizo Scot fue agregar nuevos significados a varias características físicas, haciendo que los signos fisionómicos discutidos en el Liber physiognomiae fueran más complejos y, como escribe Porter, "polivalentes"). [35] En segundo lugar, Scot desarrolló un "vínculo conceptual más fuerte entre la fisonomía, las cuestiones de herencia, embriología y generación, que articuló a través de ideas astrológicas de la concepción". [36] Porter argumenta que esto se hizo porque el libro fue escrito por Scot para ayudar a Federico II a elegir una esposa adecuada (y así, por extensión, producir un heredero adecuado). [36] En tercer y último lugar, el Liber physiognomiae de Scot parece ser la primera obra fisionómica que tiene en cuenta el olfato. Según Porter, esta "totalización" de la fisonomía (es decir, su conexión con una variedad de temas como la reproducción y la percepción sensorial) fue el cambio más dramático que se produjo en la forma en que se practicaba la fisonomía "tal como se desarrolló en el período comprendido entre la Atenas clásica y la Europa de finales del siglo XV". [37]
Una investigación sobre la vida y la leyenda de Michael Scot.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Miguel Escoto". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Scot, Michael". Encyclopædia Britannica (11.ª ed.). Cambridge University Press.