La oración de Wessobrunn ( en alemán : Wessobrunner Gebet , también Wessobrunner Schöpfungsgedicht , "Poema de la creación de Wessobrunn") es una de las primeras obras poéticas conocidas en alto alemán antiguo y se cree que data de finales del siglo VIII.
Procedencia y recepción
El poema lleva el nombre de la abadía de Wessobrunn , un monasterio benedictino en Baviera , donde antiguamente se guardaba el único manuscrito que contiene el texto. La abadía se disolvió en 1803 y su biblioteca se incorporó a la Biblioteca Real de Baviera en Munich , bajo la firma Clm 22053. La escritura del título en latín es uncial , la del texto Caroline minúscula . Las características paleográficas del guión respaldan la producción en Baviera, con cierta influencia suaba , lo que corresponde a un origen en el sur de Baviera, probablemente en la diócesis de Augsburgo . Sin embargo, el manuscrito probablemente no fue escrito en Wessobrunn (el monasterio original de Wessobrunn fue destruido en una incursión magiar en 955). Las sugerencias sobre el origen del manuscrito incluyen Ratisbona , Benediktbeuern , Staffelsee y la propia Augsburgo. [2]
El manuscrito es una convolución de cinco partes, con un total de 98 folia (numeradas hasta 99, faltan 8 fol.). El poema está contenido al final del segundo fascículo (fol. 22-66), en el foll. 65v/66r, siguiendo una colección de extractos latinos sobre teología, geografía y metrología. [3]
La fecha de composición se sitúa en el reinado de Carlomagno , aproximadamente en la década de 790 (las estimaciones varían desde "poco después de 772" hasta "poco después de 800"). [4]
El manuscrito en sí fue escrito a principios del siglo XIX, muy probablemente en los años anteriores al 814. [5]
El idioma tiene algunas características bávaras ( cootlîh, paum, pereg ) además de rastros de influencia bajo alemán o anglosajona , específicamente en la primera línea ( dat es bajo alemán; gafregin ih es paralelo a OS gifragn ik y AS ȝefraeȝn ic ). [6]
La influencia anglosajona se sugiere además por la representación del escriba de la palabra enti "y" (con una excepción) por Tironian et (⁊), y por el uso de una "runa estelar" 🞵 (una runa vinculante que combina g y i ) para representar la sílaba ga- [7] compartida sólo por otro manuscrito, también bávaro, a saber, Arundel MS 393 en la Biblioteca Británica . Esta runa es análoga a la runa gilch en las llamadas " runas marcomanas " de Hrabanus Maurus ( De Inventione Litterarum ); también comparable en forma es la runa io del inglés antiguo (ᛡ) y la runa h del Futhark más joven (ᚼ). [8]
Perrett (1938) llegó incluso a intentar la reconstrucción de un original anglosajón del poema. [9]
El texto fue impreso, sin intentos de interpretación, por Bernhard Pez en 1721, [10] nuevamente en Monumenta Boica en 1767, bajo el título De Poeta * Kazungali , [11] y nuevamente por Johann Wilhelm Petersen, Veränderungen und Epochen der deutschen Hauptsprache (1787).
La primera edición del texto con comentario filológico y traducción se debe a FD Gräter (1797). Gräter también incluyó un facsímil de una copia del bibliotecario de Wessobrunn Anselm Ellinger (1758-1816). [12]
La edición de Gräter fue mejorada por los hermanos Grimm en 1812. [13]
La palabra Kazungali impresa en la transcripción de 1767 se interpretó como el nombre del autor del poema, pero Docen (1809) reconoció que esto era un error. Más bien, la palabra kazungali (equivalente al alemán moderno Gezüngel ) es una glosa de "poesía". [14]
No se encuentra en la página del poema, sino cuatro páginas antes (fol. 63r), donde [ars] poetica está glosada con " x kazungali " (con un símbolo de "asterisco" que recuerda a la "runa-estrella"). " pero con barra horizontal). Los editores del lunes. Boí. Por tanto, se inspiraron para transferir la glosa del antiguo alto alemán para "poesía" al encabezado en latín del poema. [15]
Texto
El poema consta de dos secciones: la primera es un elogio de la creación en nueve versos aliterados . A esto le sigue una oración en prosa: Grimm (1812) y Massmann (1824) intentaron reconstruir versos aliterados en la segunda parte, pero, siguiendo a Wilhelm Wackernagel (1827:9), ahora se cree que la segunda parte es principalmente pretende ser prosa con aliteraciones ocasionales.
Algunas características de la primera sección reflejan el lenguaje y el lenguaje de la poesía épica germánica, utilizando aliteraciones y fórmulas poéticas conocidas de las tradiciones nórdica , anglosajona y sajona antigua ( ero... noh ufhimil , manno miltisto , dat gafregin ih ).
Los pasajes cosmológicos del poema se han comparado con frecuencia con material similar en el Voluspa y en el Rigvedic Nasadiya Sukta . En contra de esto, Wackernagel (1827:17ss) sostiene que el énfasis de una creatio ex nihilo es genuinamente cristiano y no se encuentra en las cosmogonías antiguas.
Grimm (1812) y Massmann (1824) coinciden en el análisis de los primeros seis versos, como se muestra arriba. Difieren en su análisis de los versículos siete al nueve e intentan restituir una estructura aliterada en la porción de "prosa" (para un total de 15 y 17 versículos, respectivamente), de la siguiente manera:
Adaptaciones
Al poema se le ha puesto música muchas veces a lo largo del siglo XX. Los arreglos incluyen los de Heinrich Kaminski como parte de la obra Triptychon para voz y órgano (1931), y los de su alumno Carl Orff , publicados como parte de la serie Schulwerk (1950-1954). Otros escenarios incluyen los de Hans Josef Wedig, op. 11, (Versión 1) (1937), para coro masculino y órgano, y un motete de 1951 de Leopold Katt (1917-1965), [36] Mir gestand der Sterblichen Staunen als der Wunder grösstes... (una traducción libre del Primera línea basada en la traducción de Karl Wolfskehl [37] ).
Uno de los escenarios más inusuales es el del compositor alemán Helmut Lachenmann en su Consolación II (1968), en el que las partes fonéticas de las palabras de la oración son vocalizadas por separado por las 16 voces solistas en una textura de ' musique concrète ' vocal . Las interpretaciones más recientes de compositores de tradición clásica incluyen las de Felix Werder en 1975 para voz y pequeña orquesta, y las de Michael Radulescu en dos obras: De Poëta en 1988 para cuatro coros y campanas, y en otro arreglo de 1991 reelaborado en 1998 para soprano y órgano. La compositora canadiense Joy Decoursey-Porter presenta el texto en su pieza para voces a capella de SSAATTBB, There Was the One .
Grupos folclóricos medievales han adaptado el texto, incluido Estampie en su álbum Fin Amor (2002) e In Extremo en Mein rasend Herz (2005).
Referencias
^ facsímil en línea (digitale-sammlungen.de)
^ Katharina Bierbrauer, Die vorkarolingischen und karolingischen Handschriften der Bayerischen Staatsbibliothek vol. 1 (1990), 83 y siguientes; München, Staatsbibl., Clm 22053 (handschriftencensus.de): "Erwogen wurden Regensburg, Benediktbeuern, Staffelsee und Augsburg (Steinhoff, Sp. 962)".
↑ München, Staatsbibl., Clm 22053 (handschriftencensus.de): 21rv extractos de Beda ; 22r-35v Teodosio , De locis sanctis ; extractos teológicos 35v-47v; 47v-65r glosas para las Etimologías , terminología geográfica y metrológica de Isidoro ; 65v-66r Oración de Wessobrunn; Certificado de manumisión de 66v de Hesilinloh ( Hessellohe, Neuburg an der Donau ). Catálogo de biblioteca: Karl Halm, Catalogus codicum latinorum Bibliothecae Regiae Monacensis. Tomi 2 Pars 4.: Codices latinos (Clm) 21406-27268 complectens / secundum Andreae Schmelleri indices composuerunt Carolus Halm et Gulielmus Meyer (1881).
^ München, Staatsbibl., Clm 22053 (handschriftencensus.de): "bald nach 772 verfasst (Petzet/Glauning), um oder bald nach 800 (Steinhoff, Sp. 961)"
^ El año número 814 (muerte de Carlomagno) se menciona en la página final (fol. 99v). Bernhard Bischoff, Die südostdeutschen Schreibschulen und Bibliotheken in der Karolingerzeit, Teil I: Die bayrischen Diözesen (3.ª ed. 1974), 18-21.
^ Kartschoke (1975:21)
↑ Wackernagel (1827:47) insiste en el valor ga ; Grimm (1812), siguiendo a Docen (1809), había traducido el signo como chi , suponiendo una ligadura de los griegos chi y iota.
^ "Dass dasselbe Zeichen, welches im nordischen Runenalphabete unter dem Namen hagol den Laut h ( ch ) ausdrückte, ᚼ, auch in unserm Gebete vorkömmt und zwar nicht in Bedeutung eines einzelnen Buchstaben, sondern gleich einer ganzen Sylbe, ga (und nicht chi noch) cha [...)] beiläufig als Merkmal und Überbleibsel des Heidenthumes angeführt." Wackernagel (1827:30), desaprueba la visión de Massmann sobre el carácter pagano del poema.
^ "Sobre el Wessobrunner Gebet, II" LMS i (1938).
^ Tesauro Anecdotorum Novissimus t. i (1721), col 418 ( Ex Cod. Biblioth. Wessobrunens. OB exarato saec. IX. in 8. )
^ Monumenta Boica 7 (1767), pág. 377.
^ FD Gräter en Bragur (1797), 118-155.
^ Das Lied von Hildebrand und Hadubrand und das Wessobrunner Gebet (1812). Hans Ferdinand Massmann , Erläuterungen zum Wessobrunner Gebet (1824).
^ Fortsetzung und Ergänzungen zu Christian Gottlieb Joechers allgemeinem Gelehrten-Lexicon ... Dritter Band [K bis Lub] (1810), 143 y siguientes.
^ Johann Christoph Freiherr von Aretin, Beyträge zur Geschichte und Literatur: vorzüglich aus den schätzen der pfalzbaierschen Centralbibliothek zu München (1806), p. 137.
^ Krogmann (1937:129); El subrayado rojo representa letras marcadas con puntos en tinta roja.
↑ La normalización sigue a Wackernagel (1927:11f). Las barras verticales | indicar palabras aliteradas.
^ Karl Blind , "Un antiguo poema alemán y un himno védico", Fraser's Magazine for Town and Country 15 (1877), p. 726.
^ Es más probable que el encabezado en latín se entienda en el sentido de anunciar lo siguiente como "de un poema" o "de las obras de un poeta". Wilhelm Wackernagel, Wessobrunner Gebet und die Wessobrunner Glossen (1827), 14 y siguientes; Dieter Kartschoke, Altdeutsche Bibeldichtung (1974), pág. 23.
^ pereg fue corregido de perec por el escriba
^ El escriba omitió una palabra que aliteraba en s- ; la sustitución de esterro por "estrella" es una conjetura.
^ la escena está modificada de stein .
^ Grimm (1812) elimina dar uuarun auh como una adición espuria, agrupando los versos como enti do was der eino almahtico cot / manno miltisto, manake mit inan.
^ abc Massmann (1824:21) defiende la lectura mitman ( Engel - Gottes Mitmannen ), o "compañeros" (Blind 1877:726). Wackernagel (1827:59) se refiere a esto como locus vexatissimus . Grimm (1812) simplemente modificó el pronombre plural inan por imo singular .
^ abc Wackernagel toma la frase enti cot heilac como el comienzo de la parte en prosa, pero la mayoría de los demás editores como el final del poema.
^ abc dino modificado a dinero por Grimm (1812) para una lectura de "en tu misericordia [ secundum tuam clementiam ], dame la creencia correcta", pero Wackernagel (1827:65) insiste en la lectura dino como acusativo plural, para una lectura "Hazme creer correctamente en tus misericordias".
^ abc Grimm (1812) conjeturó la "virtud" de tugida después de spahida , por aliteración con tiuflun (Massmann 1824:12).
^ mit firahum - ab, cum hominibus (Wackenagel 1827:48), cognado con OS firihos , AS firas , ON fírar "hombres, gente".
↑ Wackenagel (1827:48): sapientiarum maximam , a saber. "el mayor de los conocimientos", "la suma de toda la sabiduría" ( di die Summe aller Weisheit ).
^ mareo-sêo se lee como un compuesto, como si fuera "mero-mar" ( marisaivs góticos ); a veces también se lee como marjô sêo "el gran mar".
^ Wackenagel (1827:57): finium nec terminorum "sin fin ni límite".
^ Muchos han comentado que en este pasaje se hace referencia a Dios como un "hombre". A Grimm no le gustó el pasaje e intentó modificarlo para una lectura de "más suave hacia los hombres". Massmann (1824:21s) aduce paralelos donde se hace referencia a Dios como "hombre" en la poesía alemana (a menudo en referencia a la encarnación, por ejemplo, Jesús es llamado manno liobosta "hombre más querido" por María en Otfrid ). Para Blind (1877:726) tanto la referencia a Dios como "hombre" como el uso del pronombre plural en mit inan es "evidentemente una frase pagana". Wackenagel (1827:58) sostiene que la traducción adecuada de OHG milti es "generosa" ( freygebig ).
^ generalmente se traduce como "bueno" ("buenos espíritus", OHG cuatlîh ), no "piadoso" ("espíritus divinos"), ya que el escriba marca excepcionalmente la vocal larga ( cootlihhe ) para evitar la lectura de "piadoso" (Wackernagel 1827:60f : gloriosi espíritus ).
^ focha leído como sustantivo, "tantos bienes" ( so viele Güter , tam multa bona ) por Wackernagel (1827:61).
^ ab dar uuarun auh eliminado como relleno que no está presente en el verso original.
^ Leopold Katt, "Das Wessobrunner Gebet: Kanonische Motette nach e. Hs. d. Klosters Wessobrunn aus d. 8. Jh.", Kantorei 41 (1951), OCLC Nr. 724118201.
^ K. Wolfskehl, F. von der Leyen, Älteste Deutsche Dichtungen (1908), cf. Insel-Almanach auf das Jahr 1909 (1908), pág. 17. Véase: Margarete Susman, "Karls Wolfskehl", Neue Schweizer Rundschau 16 (1948/9), pág. 556.
