A principios de los años 1960, el interés por las mujeres y su relación con el medio ambiente surgió en gran medida a raíz del libro de Ester Boserup El papel de la mujer en el desarrollo económico [1] . A partir de los años 1980, los responsables de las políticas y los gobiernos se volvieron más conscientes de la conexión entre el medio ambiente y las cuestiones de género [ 2] . Los cambios en la gestión de los recursos naturales y el medio ambiente se hicieron teniendo en cuenta el papel específico de las mujeres. Según el Banco Mundial en 1991, "las mujeres desempeñan un papel esencial en la gestión de los recursos naturales, incluidos el suelo, el agua, los bosques y la energía... y a menudo tienen un profundo conocimiento tradicional y contemporáneo del mundo natural que las rodea". [3] Mientras que antes se las descuidaba o ignoraba, se prestaba cada vez más atención al impacto de las mujeres en el medio ambiente natural y, a cambio, a los efectos que el medio ambiente tiene en la salud y el bienestar de las mujeres. Las relaciones entre el género y el medio ambiente tienen ramificaciones en lo que respecta a la comprensión de la naturaleza entre hombres y mujeres, la gestión y distribución de los recursos y las responsabilidades, y la vida cotidiana y el bienestar de las personas. [4]
Distintos discursos han moldeado la forma en que se aborda el desarrollo sostenible , y las mujeres se han integrado más en la formulación de estas ideas. La definición de desarrollo sostenible es muy debatida, pero Harcourt la define como una forma de "establecer la equidad entre generaciones" y tener en cuenta "las necesidades sociales, económicas y ambientales para conservar los recursos no renovables" y reducir la cantidad de desechos producidos por la industrialización. [5] El primer discurso que surgió fue el de las mujeres en el desarrollo (WID), la perspectiva que abogaba por mejorar la condición de las mujeres en los países en desarrollo. [6] WID situaba a las mujeres como actores centrales en las economías domésticas, rurales y de mercado y recurría a la institución jerárquica del desarrollo occidental para solucionar los problemas que surgen a causa de ello. [5] Los críticos de WID argumentaron que, como parte de una mentalidad occidental más amplia, perpetúa un discurso colonial y liberal que es incompatible con el apoyo a la población mundial de mujeres.
Durante la Era Progresista (finales del siglo XIX y principios del XX), la urbanización, la industrialización y el Movimiento por el Sufragio Femenino tuvieron un impacto en los roles y expectativas cambiantes de género en la sociedad estadounidense. La Era Progresista marcó un cambio hacia un mayor reconocimiento de las capacidades y contribuciones de las mujeres fuera del hogar, aunque las expectativas sociales todavía priorizaban los roles de las mujeres como esposas y madres. Esto sentó las bases para mayores avances en los derechos de las mujeres y la igualdad de género en el siglo XX. Una variedad de personas, incluidos científicos, activistas de base y conservacionistas, intentaron abordar problemas ambientales durante este período de tiempo y fueron parte del movimiento ambientalista. Las mujeres fueron importantes activistas, educadoras y defensoras de la salud pública y la conservación ambiental. Las perspectivas de las mujeres sobre los problemas ambientales están moldeadas y motivadas a participar en los esfuerzos para abordarlos por sus experiencias como cuidadoras del hogar y la familia, así como por su creciente presencia en entornos urbanos. Se formaron grupos ad hoc de mujeres para abordar diversas cuestiones, como la seguridad alimentaria, la calidad del agua, la salud pública en las escuelas, la eliminación de alimentos, la limpieza de las calles, la manipulación de la carne y las molestias en los establos. Estas organizaciones medioambientales de mujeres, como la Asociación Protectora de la Salud de las Mujeres de Nueva York, hicieron hincapié en su papel en la vigilancia y mejora de la limpieza y la higiene de las zonas urbanas al enmarcar su misión como una especie de limpieza municipal. Afirmaban que, como las mujeres son las principales cuidadoras de sus familias y hogares, están en una posición única para abordar estas cuestiones porque están constantemente expuestas a los efectos negativos de las prácticas de saneamiento urbano insuficientes. Como no se podía confiar en que los hombres protegieran el medio ambiente, muchas incluso pensaban que el activismo medioambiental era como hacer las tareas domésticas. Debido a esta creencia, la participación de las mujeres en el movimiento medioambiental amplió la influencia de las mujeres fuera del hogar y en la esfera pública del activismo medioambiental, desafiando los roles de género tradicionales.
El siguiente cambio en el discurso se produjo a principios de los años 1970, cuando la gente empezó a criticar las raíces del desarrollo y a encontrar formas alternativas de interactuar con la comunidad global y los países en desarrollo, con las mujeres y el medio ambiente como actores centrales. Una de esas alternativas se definió como mujeres, medio ambiente y desarrollo (WED). [7] Según Schultz et al., "El debate sobre mujeres, medio ambiente y desarrollo (WED-debate) está anclado en una visión crítica de las políticas de desarrollo donde se centra el vínculo entre la modernización/industrialización y la tecnología por un lado y el deterioro ambiental por el otro". [8] El discurso WED se centra en la síntesis de diferentes ideologías, incluido el ecofeminismo . [9] El ecofeminismo puede verse como una ideología raíz para WED, donde se ve a las mujeres con una conexión biológica con la naturaleza que les permite tener una conexión más profunda y administrarla. Esta ideología se transformó en la esfera política como mujeres que tienen una conexión socialmente construida con la naturaleza a través de los sistemas globales. [9]
En la década de 1990, el Instituto Internacional de Investigaciones y Capacitación para la Promoción de la Mujer (INSTRAW) de las Naciones Unidas instituyó programas basados en el discurso de la mujer como respuesta a la relación entre la violencia de género y la violencia ambiental, como la eliminación de residuos, el uso de pesticidas, las pruebas nucleares y otras prácticas perjudiciales para el medio ambiente. [7]
Muchos de estos programas no produjeron los impactos deseados en las mujeres. [9] El discurso del WED hizo hincapié en las mujeres como poseedoras de soluciones a los problemas ambientales. Sin embargo, las políticas no estaban dirigidas a empoderar a las mujeres sino a los sectores en los que participan las mujeres, como la agricultura. [10] Leach sostiene que el impacto general de politizar el papel de las mujeres y el medio ambiente a través del discurso del WED se apropió del trabajo de las mujeres sin brindarles los recursos adecuados ni la capacidad para tener éxito. [9]
En la mayor parte del mundo, las mujeres son responsables del trabajo agrícola y de la producción doméstica de alimentos. [11] [12] [13] [14] Un número cada vez mayor de mujeres están asumiendo y expandiendo su participación en las tareas agrícolas , pero esto no ha cambiado la división sexual del trabajo con respecto al trabajo reproductivo. [14] Ester Boserup encontró que "en muchas tribus africanas, casi todas las tareas relacionadas con la producción de alimentos siguen dejándose en manos de las mujeres". [15] Schultz et al. (2001), encontraron que "el 90% de las mujeres en el mundo en desarrollo, donde se encuentra la mayor parte de la riqueza biológica del planeta, dependen de su tierra para sobrevivir. Las mujeres encabezan el 30% de los hogares en los países en desarrollo, el 80% de la producción de alimentos en el África subsahariana es realizada por mujeres, el 60% en Asia y el 50% en América Latina . [8] Aunque las mujeres son en gran parte responsables del trabajo agrícola real realizado, los hombres generalmente son dueños de la tierra, por lo tanto controlan el trabajo de las mujeres en la tierra. [1]
Hay evidencia que demuestra que mejorar el acceso de las mujeres a los recursos agrícolas puede aumentar los rendimientos entre un 20% y un 30% y la producción general en los países subdesarrollados entre un 2,5% y un 4%. El aumento de la producción podría reducir el hambre mundial entre un 12% y un 17%. [16] [17] [18]
Ester Boserup examinó los sistemas agrícolas de hombres y mujeres en África y descubrió que "en muchas tribus africanas, casi todas las tareas relacionadas con la producción de alimentos siguen estando en manos de las mujeres". [12] En Botswana, los hombres suelen tener mayor acceso a tecnologías avanzadas y habilidades para el arado. [1] Zambia también tiene un alto porcentaje de mujeres agricultoras, pero no se las reconoce explícitamente y a menudo se las descuida por completo. [1] La falta constante de acceso al crédito, la movilidad, los avances tecnológicos y la propiedad de la tierra complican aún más el papel de las mujeres en la agricultura. Un grupo de mujeres en Kenia comenzó a cultivar árboles mucho antes de que se diera prioridad al cambio climático porque habían visto lo que les sucede a las tierras que se quedan sin nutrientes y los efectos adversos. [19]
En Zimbabwe , los impactos directos del cambio climático y la degradación ambiental sobre las mujeres y las niñas incluyen:
En Perú , las mujeres participan a menudo en la producción de alimentos y la agricultura familiar, pero por lo general no se benefician directamente de su trabajo. [1] Su trabajo no se considera tan valioso como el de los hombres. Las mujeres en el Caribe siempre han estado asociadas con la agricultura y tienen acceso a la propiedad de la tierra. [1] Sin embargo, las mujeres aún no tienen el mismo acceso a la tecnología que los hombres y generalmente tienen parcelas de tierra más pequeñas. [1]
La dependencia de la naturaleza y el medio ambiente para la supervivencia es común entre las mujeres que viven en áreas comúnmente designadas como el Tercer Mundo . [11] Las feministas ambientales [1] [12] [22] han argumentado que esta dependencia crea una conexión profundamente arraigada entre las mujeres y su entorno. La dependencia de las mujeres de los recursos naturales , basada en sus responsabilidades, crea un interés específico que puede ser diferente de los intereses de los hombres. [1] Jiggins et al. sugiere que las mujeres ven la naturaleza de manera única en el sentido de que conectan la tierra con la supervivencia inmediata y la preocupación por las generaciones futuras, en lugar de tratar la tierra como un recurso con valor monetario. [13] Con el desarrollo de nuevas tecnologías desde la década de 1940, ha habido un cambio hacia más actividades no agrícolas; sin embargo, los hombres participan en el cambio más que las mujeres, dejando a las mujeres atrás. [15] Se proyecta que a medida que los hombres continúen cambiando a los medios de vida urbanos, el papel de mantener el hogar mediante la agricultura recaerá cada vez más sobre las mujeres. [12] Especialmente durante el régimen de políticas neoliberales en América Latina, con el creciente uso de las exportaciones, las mujeres eran ideales por sus "habilidades de género". Se les pagaba menos por su trabajo agrícola y no era probable que se organizaran, lo que dio origen al término "feminización de la responsabilidad". [23] Cuestiones como el cambio climático podrían tener un mayor impacto en las mujeres porque la tierra que cultivan se verá afectada negativamente. [8]
En las regiones de Asia y las islas del Pacífico, el 58% de las mujeres que participan en la economía se encuentran en el sector agrícola. Esto implica trabajar en granjas por cuenta propia, trabajar en pequeñas empresas para procesar frutas, verduras y pescado, trabajar remunerado y no remunerado en tierras de otras personas y recolectar productos forestales. [24] Se ha descubierto que entre el 10 y el 20% de las mujeres que trabajan en este sector tienen la propiedad de la tierra que trabajan. Las razones de esta cifra incluyen barreras económicas y legales. Por ejemplo, las mujeres obtienen menos préstamos y de menor cuantía que los hombres para adquirir tierras. [24]
Otro factor que influye en los derechos de las mujeres a la tierra para la agricultura son las normas culturales de la zona. En Asia y el Pacífico, los roles sociales de las mujeres han sido definidos por normas patriarcales , según las cuales los hombres son vistos como sustentadores de la familia y las mujeres como cuidadoras. Esto se puede expresar a través del número de horas que las mujeres dedican al trabajo de cuidados no remunerado por día. En los países en desarrollo, en total, las mujeres dedican 4 horas y 30 minutos al trabajo de cuidados por día, frente a la hora y 2 minutos que dedican los hombres. [24]
Como principal sector económico del sudeste asiático , la agricultura incluye a más de una cuarta parte de las mujeres trabajadoras de la Asociación de Estados del Sudeste Asiático (ASEAN), una diferencia significativa con respecto al promedio del 3,5% de la OCDE . [25] Los miembros de la ASEAN han citado mayores amenazas al sector debido a desastres naturales más frecuentes debido al cambio climático con importantes impactos de género. [26] Estos eventos tienen diferentes efectos para cada país y cada región del sudeste asiático, pero los daños tanto a la igualdad de género como a la producción económica a través de la agricultura son comunes en toda la región. [27] La Zona Económica Especial (ZEE) de Dawei y el puerto de aguas profundas, ubicado en una región fronteriza de Myanmar y Tailandia, es un proyecto de desarrollo industrial con regulaciones ambientales aliviadas, entre otras reglas relajadas, comercializado para la inversión empresarial. [28] Fuera de Myanmar, en cuanto a los residentes que son desplazados de sus hogares y su trabajo agrícola debido al desarrollo de la ZEE de Dawei, se otorgan nuevos trabajos mejor pagados y, por lo general, derechos sobre la tierra, a los hombres. Las mujeres, cuyas experiencias previas han sido agrícolas, recurren al trabajo agrícola informal, inseguro y de menor escala. [29] En la región del delta del río Mekong de Vietnam, aunque las mujeres representan aproximadamente la mitad de la mano de obra involucrada en los sistemas intensivos de producción de arroz, tienen la responsabilidad adicional de ser las cuidadoras principales y asegurar el alimento para sus familias. A medida que el cambio climático amenaza cada vez más los sistemas agrícolas, las mujeres en la región del delta del Mekong enfrentan un riesgo desproporcionado para sus medios de vida en relación con los hombres debido a su dependencia de la tierra para la producción de arroz combinada con su papel como proveedoras domésticas. [30] En 2008, en el distrito de Sambas de Kalimantan Occidental, Indonesia, las mujeres protestaron contra la expansión de las plantaciones de palma aceitera y las adquisiciones de tierras asociadas con ella. Aunque los hombres eran generalmente los propietarios legales de la tierra en conflicto en Sambas, las mujeres son las principales administradoras de la tierra y el cuidado doméstico, lo que significa que se verían desproporcionadamente afectadas por la contaminación del agua, el acaparamiento de tierras y la pérdida de viviendas, la pérdida de cultivos y la falta de otras oportunidades laborales, todo debido al aumento de la producción de palma. [31]
En San Evaristo, cerca de Baja California Sur, México, la caza, la pesca y la propiedad de tierras son las principales fuentes de ingresos. Las mujeres están excluidas de estas actividades, aunque puedan tener derechos sobre la tierra o pescar por diversión. Los pescadores son en su mayoría hombres que trabajan catorce horas juntos en un bote, muy cerca unos de otros. Tienen sus propias formas de comunicación para generar confianza.
Los hombres dicen mentiras inofensivas o se jactan de sus ganancias diarias, lo que lleva a construir intimidad y evitar más conflictos que podrían surgir. Se convirtió en una habilidad social aún más importante cuando el Atlas de Protección Marina (MPA) limitó su acceso a los sitios de pesca al designar algunos de ellos como aguas protegidas. Los hombres necesitaban vincularse cuando se convertían en rivales por los recursos. Construyen confianza burlándose de su masculinidad al subyugar a las mujeres y alardeando de su poder sexual. Por ejemplo, animan a un investigador a ir a un club de striptease; simulan traicionar a sus esposas. Finalmente, confesaron que estaban mintiendo al respecto para demostrar su poder sexual.
Las mujeres consideran normal el comportamiento de estos hombres porque no tienen acceso al grupo de género para socializar y se limitan a realizar las tareas domésticas. Cuando los hombres construyen su propio mundo alejados de las mujeres y no dejan que ninguna mujer entre en él, es difícil para las conservacionistas femeninas interactuar con ellos. Además, el papel de los conservacionistas masculinos en la interacción con este capital social dominado por los hombres es problemático. [32]
En muchas partes del mundo, especialmente en los países en desarrollo, hay una gran desigualdad en lo que se refiere a la propiedad de la tierra. [12] Las prácticas tradicionales y los factores burocráticos a menudo impiden el acceso de las mujeres al desarrollo y la gestión de los recursos naturales. [1] Con frecuencia, las mujeres no tienen derecho a poseer tierras y/o propiedades, pero a menudo son ellas las que se ocupan de ellas. Bina Agarwal ha escrito mucho sobre género y derechos sobre la tierra en los países del Tercer Mundo y, según ella, "Por lo tanto, en la medida en que existe una división del trabajo y una distribución de la propiedad y el poder basadas en el género y la clase, el género y la clase estructuran las interacciones de las personas con la naturaleza y, por lo tanto, estructuran los efectos del cambio ambiental en las personas y sus respuestas a él". [11] El acceso de las mujeres al control de los recursos naturales, la propiedad de la tierra y la gestión de la propiedad es un tema en desarrollo y es objeto de un debate continuo tanto en el ámbito ambiental como en el movimiento por los derechos de las mujeres. [8]
A nivel mundial, "se estima que la violencia física de los maridos contra las esposas oscila entre el 10% y el 50%" (p. 824). [33] Es difícil determinar las causas de la violencia marital, pero se reconoce ampliamente que la dependencia económica es una de las principales fuentes. La propiedad de la tierra o de la propiedad proporciona a las mujeres que pueden estar sufriendo violencia marital una opción de salida creíble. La propiedad de la tierra crea un medio de producción tanto de ingresos como de poder. [34] Un estudio realizado en Kerala, India, examinó los efectos del estatus de propiedad y la probabilidad de violencia contra las mujeres. Se encuestó a cerca de 500 mujeres sobre una serie de sucesos en el hogar, como la cantidad de violencia actual y de largo plazo que ocurría, la propiedad de la tierra o la casa por parte de las mujeres y otras características sociodemográficas. [33] La violencia que ocurre puede ser física, como golpes o patadas, o psicológica, como amenazas o menosprecio. El 41% de las mujeres de hogares rurales sufrieron violencia de larga duración o violencia que se había producido durante todo el matrimonio, mientras que el 27% de las mujeres de hogares urbanos denunciaron violencia en diversas formas. El 29% de las mujeres sufrieron violencia física en la actualidad o violencia que se produjo en los 12 meses siguientes al momento de la encuesta, y el 49% sufrieron violencia psicológica. [33]
De todas las mujeres encuestadas, el 35% no poseía ninguna propiedad y de ese 35%, el 49% sufrió violencia física mientras que el 84% sufrió violencia psicológica. [33] La cantidad de violencia fue significativamente menor en los hogares donde las mujeres poseían tierras o propiedades. [33] Según este estudio en particular, el acceso de las mujeres a la propiedad de la tierra y la propiedad reduce el riesgo de abuso conyugal al mejorar el sustento de las mujeres, así como proporcionar una ruta de escape y medios para la supervivencia si el abuso comienza. [33] En muchos países en desarrollo, donde la violencia marital es prominente, barreras como leyes desiguales y prejuicios sociales y administrativos [12] impiden que las mujeres posean tierras y propiedades. Un gran número de mujeres no pueden poseer bienes inmuebles (tierra o casa), lo que aumenta su probabilidad de sufrir violencia marital. [34] También se puede argumentar que los derechos sobre la tierra moldean en gran medida la relación de un individuo con la naturaleza y el medio ambiente. [1]
El debate sobre el medio ambiente ha examinado la correlación entre la degradación del medio ambiente y la subordinación de las mujeres. [1] Carolyn Merchant y Vandana Shiva escribieron que existe una conexión entre el dominio de las mujeres y el dominio de la naturaleza. Shiva dijo: "La ruptura dentro de la naturaleza y entre el hombre y la naturaleza, y su transformación asociada de una fuerza vital que sustenta a un recurso explotable caracteriza la visión cartesiana que ha desplazado las visiones del mundo más ecológicas y creado un paradigma de desarrollo que paraliza a la naturaleza y a la mujer simultáneamente". [35] La explotación del trabajo de las mujeres, así como el abuso del medio ambiente natural, están conectados, ya que ambos están marginados dentro de la economía. Tanto el medio ambiente como las mujeres han sido vistos como recursos explotables que están significativamente infravalorados. [36] Este argumento apoya el ecofeminismo en el sentido de que las mujeres en los países en desarrollo dependen de la naturaleza para sobrevivir, por lo tanto, la destrucción del medio ambiente resulta en la eliminación del método de supervivencia de las mujeres. [11] Según Jiggins, la degradación ambiental afecta más a las mujeres, fomentando las desigualdades entre hombres y mujeres. [13] Un estudio mostró que se niegan a las mujeres los nuevos avances tecnológicos y el acceso a la tierra, lo que aumenta su subordinación y desigualdad. [22]
Los cambios globales afectan a todas las vidas humanas; algunos investigadores y activistas creen que no hay diferencia entre mujeres y hombres en cuanto a cómo se ven afectados por estos cambios. Aunque algunos creen que la diferencia entre mujeres y hombres está en su biología, muchos creen que las diferencias tienen su origen en una amplia gama de interpretaciones culturales y sociales de las diferencias biológicas. Hay cinco corrientes principales del feminismo, cada una de las cuales aborda estas distinciones desde una perspectiva única:
El ecofeminismo postula que la subordinación, opresión y dominación tanto de las mujeres como del medio ambiente son similares en estructura. [38] El ecofeminismo abarca una variedad de puntos de vista, pero se centra en la opresión patriarcal y las construcciones sociales relacionadas con las mujeres y el medio ambiente. [1] Algunos indican que la biología de las mujeres es la razón detrás de la conexión entre las mujeres y el medio ambiente, mientras que otros atribuyen el mérito a la cultura y a factores históricos. [39] Esta proximidad, tal como la entienden algunos teóricos, hace que las mujeres sean más protectoras y cuidadosas de su medio ambiente. Una ecofeminista cree en una conexión directa entre la opresión de la naturaleza y la subordinación de las mujeres. A Vandana Shiva se le atribuye haber llevado el ecofeminismo a la conciencia pública por sus informes sobre el movimiento Chipko . [8] El movimiento Chipko también condujo a la formación del antialcoholismo.
El feminismo ambiental o ecológico se diferencia del ecofeminismo en que se centra más en las interacciones reales y específicas con el medio ambiente. Las conexiones entre el medio ambiente y el género se pueden hacer observando la división del trabajo por género y los roles ambientales en lugar de una conexión inherente con la naturaleza. [22] La división del trabajo por género requiere un papel más de crianza y cuidado para las mujeres, por lo tanto, ese cuidado de la naturaleza coloca a las mujeres más cerca del medio ambiente. [1] El conocimiento de la naturaleza está determinado por las experiencias que tiene un individuo. Las mujeres tienen un conocimiento específico de la tierra, pero están excluidas de las decisiones políticas de desarrollo en esa tierra. [1] Esto es prominente en muchos países en desarrollo donde la responsabilidad de recolectar combustible y forraje recae sobre las mujeres. [11] Tanto los recursos como los significados se toman en consideración con el feminismo ambiental. Existe un desafío no solo para centrarse en la división del trabajo por género sino también en los métodos reales de apropiación de los recursos. [11] En otras palabras, no existe simplemente una conexión inherente entre las mujeres y la naturaleza, sino que existen realidades materiales. [22] Bina Agarwal [40] se opone al ecofeminismo y destaca tres elementos problemáticos que son:
Bina Agarwal ha criticado las ideas del feminismo ambiental y plantea problemas relacionados con el bienestar, la eficiencia y el origen de la tierra.
Debido a las diferencias de género en los patrones de ingresos y gastos, las mujeres corren un mayor riesgo de vivir en la pobreza. Por esta razón, el acceso a la tierra es de especial importancia. El acceso a la tierra permite una serie de ventajas de producción, como el cultivo de árboles, forraje y/o cultivos. [41] Pero el acceso a la tierra también permite un mayor crédito, mayor poder de negociación y fortalece los salarios reales agregados. [12] [41] Incluso la más pequeña cantidad de tierra puede tener enormes impactos directos en el bienestar, así como aumentar el derecho a la asistencia familiar. [42]
Como las tierras públicas disponibles para distribución son ahora bastante limitadas, la mayor parte de ellas deberán provenir del sector privado. "Por lo tanto, para obtener una porción de tierra es fundamental que las mujeres reclamen tierras privatizadas". [12]
Estos marcos construyen una ecología política feminista que se diferencia de la ecología política en el análisis de la importancia del género. Por el contrario, la ecología política se centra en el acceso a los recursos en función de la clase y la etnia, sin tener en cuenta los roles de género. En opinión de las autoras, la ecología política feminista debe abordar las siguientes cuestiones:
Suecia ha tenido históricamente una cultura política que protege inherentemente el medio ambiente. Al igual que en otros países desarrollados, las mujeres en Suecia han sido empoderadas para proteger el medio ambiente a través del gobierno y las políticas.
Suecia es uno de los países que mejor se posiciona en materia de igualdad de género, aunque el gobierno está de acuerdo en que hay margen de mejora. En Suecia, la mayoría de los trabajadores de los gobiernos locales son mujeres (un 64%). Desde las elecciones de 2010, las mujeres representan el 45% del parlamento sueco. [44] El gobierno ha reconocido que las mujeres son las más afectadas por el cambio climático y la degradación ambiental, [45] y se ha comprometido a contribuir a aumentar la participación de las mujeres en las decisiones y los debates de políticas en torno al cambio climático y otras cuestiones ambientales. También se han comprometido a aumentar los recursos para las mujeres de la sociedad civil que presentan cuestiones sobre el medio ambiente, con la esperanza de aumentar la rendición de cuentas y la transparencia. [46] Peterson y Merchant se basan en la idea de que el movimiento ambientalista de las mujeres en Suecia se basaba en perspectivas tanto simbólicas como políticas. [47] En las primeras etapas del movimiento ambientalista y el movimiento de mujeres en Suecia, las mujeres eran conscientes de que era necesario realizar cambios tanto dentro de la sociedad como en las ideologías, y luego promulgarlos políticamente para crear una sociedad colectiva cohesionada.
Elin Wagner (1882-1949) se presentó como una feminista radical en los primeros movimientos. Wagner fue escritora, periodista, ambientalista, ecologista y pacifista . En sus escritos, abordó lo que veía como un defecto significativo en la ideología popular después de la Segunda Guerra Mundial: que los hombres tenían la capacidad de controlar y conservar la naturaleza para toda la comunidad global. Su novela Despertador apenas se notó cuando se publicó en 1941, pero durante el movimiento de mujeres de Suecia en la década de 1970, sus mensajes se convirtieron en una fuerza impulsora detrás del movimiento. Creía que debería haber una gran presencia de intelectuales en los movimientos sociales. Wagner y otras académicas e intelectuales feministas suecas clave de esa época dieron forma a los parámetros del pensamiento sueco y tanto al movimiento ambientalista como al de mujeres. A lo largo de su vida, Wagner destacó la importancia de la naturaleza y el medio ambiente. [48]
Suecia tiene arraigado en su identidad y sus tradiciones un profundo sentido de la naturaleza, que ha desempeñado un papel en la formación del consenso general del país para proteger el medio ambiente. [49] A través de la transformación de la opinión y las ideologías del pueblo sueco, se hizo mucho más fácil afianzar las políticas ambientales. Las mujeres que trabajaban en instituciones protegieron el medio ambiente global al presionar para prohibir la energía nuclear o la industria que degrada el medio ambiente local. En 1980, hubo un referéndum nacional sobre la energía nuclear en Suecia. Los patrones de votación revelaron que el 43% de las mujeres estaban en contra de la energía nuclear, mientras que solo el 21% de los hombres se oponían. [50] Suecia y las mujeres del país han demostrado que la protección del medio ambiente se puede lograr a través de una transición de ideologías seguida de un cambio institucional.
La participación de las mujeres en los movimientos ambientalistas de los Estados Unidos se remonta a principios del siglo XX, cuando las mujeres de clase alta y media se volvieron activas en organizaciones urbanas que abogaban por reformas en cuestiones ambientales como el saneamiento , la reducción del humo y el ruido , la limpieza cívica y la pureza en los alimentos y los medicamentos . [51] Las activistas femeninas de este período incluyeron a Alice Hamilton , Jane Addams y Ellen Swallow Richards, quienes llevaron al primer plano los problemas de la contaminación , la degradación urbana y los riesgos para la salud. Rose Schneiderman , una activista laboral, también abogó por la limpieza de entornos laborales peligrosos durante este período. [51] Durante las eras de la Primera Guerra Mundial , la Gran Depresión y la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos vio un período de inactividad en cuestiones ambientales. No fue hasta 1962, con la publicación de Primavera silenciosa , escrito por Rachel Carson , denunciando el uso de pesticidas por parte del gobierno de los EE. UU. y el aumento de los desechos industriales de la nación , que las mujeres en los Estados Unidos regresaron a los problemas ambientales. [51] El libro se considera una de las piezas seminales de las obras ambientales escritas. [51] La década de 1970 encontró a las mujeres participando activamente en cuestiones ambientales. WARN ( Women of All Red Nations ) fue formada por mujeres nativas americanas para combatir los efectos ambientales y de salud de la minería de uranio en tierras nativas. [51] Las mujeres lesbianas formaron espacios comunales, volviendo a vivir en la tierra, reciclando materiales, usando energía solar y cultivando alimentos orgánicos en sus esfuerzos por combatir la contaminación industrial y la degradación de los recursos naturales. [51]
La década de 1980 fue importante para las mujeres en el medio ambiente. En 1980 nació el término "ecofeminismo". En abril de 1980, se celebró en Amherst, MA, la conferencia "Mujeres y vida en la Tierra: ecofeminismo en los años 1980", la primera de una serie de conferencias sobre ecofeminismo. [52] En noviembre de 1980, tuvo lugar la Acción de las Mujeres en el Pentágono en Washington, DC , cuando el grupo "Mujeres y vida en la Tierra" se reunió para protestar contra la guerra, el militarismo , las armas nucleares y los efectos sobre el medio ambiente. [52] En esencia, el ecofeminismo reconoce el vínculo entre la opresión de las mujeres y la opresión de la naturaleza. [53] La liberación de las mujeres y la naturaleza están vinculadas y es con este fin que trabajan las ecofeministas. [53] Inherente a este concepto es el sexismo . La ecofeminista australiana Ariel Kay Salleh fue una de las primeras críticas de los ecologistas profundos de esta época, afirmando que la mayoría de sus portavoces eran hombres y, por lo tanto, tenían miedo de enfrentarse al naturismo y al sexismo que causaban las crisis ambientales. [53] Carol Adams promovió esta ideología con su obra The Sexual Politics of Meat , en la que estableció el vínculo entre la cosificación sexual de las mujeres y el consumo de animales como objetos de alimentación. [53] Las cuestiones medioambientales siguieron dominando el trabajo de activismo de las mujeres en la década de 1980 con la publicación de Healing the Wounds: the Promise of Ecofeminism de Judith Plant , la primera antología norteamericana del ecofeminismo, en 1989. [52] En junio de 1989, se formó el Ecofeminist Caucus de la National Women's Studies Association . [52] La segunda mitad de la década vio el surgimiento de las ecofeministas socialistas estadounidenses, Karen Warren y Carolyn Merchant. El trabajo de Warren fue fundamental para definir los cuatro principios básicos del ecofeminismo; las conexiones entre las mujeres y la naturaleza, la necesidad de comprender esas conexiones, que la teoría y la perspectiva feministas deben incluir perspectivas ecológicas y que las soluciones ecológicas deben provenir de una perspectiva feminista. [53] Las ecofeministas socialistas se preocupan por los problemas que afectan al medio ambiente como resultado de la intersección de la opresión por raza , clase o género . [52] Los problemas específicos abordados por las ecofeministas socialistas son el colonialismo , el desarrollo corporativo multinacional del Sur, la distribución global de la riqueza, la superpoblación.y la crítica de la biotecnología . [52]
Desde la década de 1990, las mujeres han seguido fomentando sus preocupaciones sobre el medio ambiente en los Estados Unidos. La década vio el crecimiento del movimiento de Justicia Ambiental comenzando con Lois Gibbs , quien formó el Centro para la Salud, el Medio Ambiente y la Justicia, ayudando a las organizaciones comunitarias a luchar contra los problemas de los desechos tóxicos y otros. [54] [55] Los Principios de Justicia Ambiental fueron adoptados en la Primera Cumbre Nacional de Liderazgo Ambiental de Personas de Color en Washington, DC, del 24 al 27 de octubre de 1991. [56] En una serie de diecisiete mandatos, los principios exigen políticas públicas que garanticen el derecho a usos responsables de los recursos renovables y la tierra, creando un planeta sostenible para todos los seres vivos. [56] Las feministas involucradas en los movimientos ecológicos actuales continúan el examen de la interseccionalidad de la raza, la clase y el género en las experiencias humanas dentro de sus entornos y el examen de las percepciones y cómo los valores de la conexión entre los humanos y el medio ambiente están moldeados por los roles y suposiciones de género. [57] Otros temas de interés incluyen las estructuras de poder a nivel institucional político y económico que son fundamentales para el movimiento ecológico, en particular la interdependencia entre opresión y dominación. Los estudios de las feministas ambientales actuales se centran en las deconstrucciones transnacionales, posestructuralistas y poscoloniales . [57]
Durante la década de 2000, las mujeres dirigieron su atención a la justicia de género , otro aspecto del movimiento de justicia ambiental. La justicia de género se diferencia del ecofeminismo en que esta perspectiva sostiene que las mujeres se ven afectadas por el medio ambiente de formas específicas de género , a diferencia del enfoque en la conexión entre la opresión de las mujeres y la naturaleza. [58] Las disparidades de género para las mujeres incluyen el aumento de las cargas ambientales debido a su participación en el trabajo de cuidado de las mujeres y la falta de acceso a los recursos debido a los menores ingresos o la pobreza . Las mujeres tienen más probabilidades de hacer sacrificios alimentarios por su familia y se ven más afectadas por el cambio climático, que afecta con mayor riesgo a quienes ya están en desventaja ambiental. [58] Las mujeres corren un mayor riesgo durante los desastres naturales y están sujetas a mayores niveles de violencia masculina a raíz de estos desastres. [58] En general, las mujeres tienen menos probabilidades de poder evitar o adaptarse a la degradación ambiental. [58] La respuesta a estas desigualdades de género ha sido un aumento del activismo por parte de las mujeres de color . En una marcada diferencia con los ambientalistas tradicionales, las mujeres de color, principalmente nativas americanas e hispanas, están impulsando el cambio político utilizando organizaciones de base en un deseo de abordar las diferencias específicas de género de los efectos ambientales. [59] Los activistas de justicia de género también buscan empoderar a sus comunidades y preservar sus tradiciones culturales además de preservar el medio ambiente. [59] Siguiendo estos principios, líderes ambientales como la activista Julia Butterfly Hill , fundadora de la Fundación Círculo de la Vida , [60] y la activista nativa americana Winona LaDuke (Anishinabe), fundadora de la Red de Mujeres Indígenas , [61] continúan la participación de las mujeres en el movimiento de justicia de género ambiental en los Estados Unidos hoy.
Las mujeres han tenido un impacto duradero en el medio ambiente en los Estados Unidos, y sus iniciativas han sido moldeadas por movimientos feministas más amplios. A principios del siglo XX, la participación de las mujeres en los movimientos ecológicos surgió del trabajo feminista social que se produjo entre la primera y la segunda ola del feminismo. El ecofeminismo proviene de la segunda ola de feminismo radical que prevaleció en las décadas de 1960 y 1970. La justicia ambiental y la justicia de género surgieron del movimiento feminista hacia la interseccionalidad de raza, clase y género en la década de 1990. A medida que las feministas sigan examinando estas cuestiones, el medio ambiente y los roles de las mujeres en relación con él seguirán siendo temas de preocupación.
El Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climático (IPCC) es una de las voces científicas más importantes y dominantes en materia de cambio climático desde 1990, cuando se publicó el primer artículo. Desde entonces, se han realizado estudios que investigan la demografía de los autores del IPCC y los resultados son los siguientes: los autores de países desarrollados, voces no indígenas y hombres son los que predominan.
Centrándonos en las mujeres que colaboraron, durante la publicación inicial en 1990 participaron alrededor de 12 autoras. Esta cifra ha aumentado significativamente desde entonces; el documento más reciente del IPCC se publicó en 2013 y se informó que 182 de las autoras eran mujeres.
Las experiencias de estas mujeres al contribuir a este artículo fueron diversas, pero muchas expresaron que lo que se incluye en el informe está controlado por unos pocos científicos y que la carga de trabajo general es injusta. Aunque nuestras autoras sintieron que podían escribir libremente en sus capítulos individuales, creían que tenían poca voz y voto en el contenido general del informe.
Algunas mujeres expresaron que habían tenido una experiencia agradable al trabajar en el informe del IPCC, mientras que otras sintieron que no fueron escuchadas y enfrentaron obstáculos que sus pares no enfrentaron. Estas barreras trascendían su género y apuntaban a su raza, nacionalidad, ser hablante nativa de inglés y su disciplina. [62]
En las últimas décadas, los movimientos ambientalistas han aumentado a medida que también lo han hecho los movimientos por los derechos de las mujeres. [63] La unión actual de la preservación de la naturaleza con los derechos y la liberación de las mujeres se ha derivado de la invasión de sus derechos en el pasado. [50]
En las zonas en desarrollo del mundo, se considera que las mujeres son las principales usuarias de los recursos naturales (tierra, bosque y agua), porque son las responsables de recolectar alimentos, combustible y forraje. [64] Aunque en estos países las mujeres en su mayoría no pueden ser dueñas de la tierra y las granjas en su totalidad, pasan la mayor parte de su tiempo trabajando en las granjas para alimentar al hogar . Aunque los insumos tecnológicos aumentan la participación de los hombres en el manejo de la tierra, muchos de ellos abandonan las granjas para ir a las ciudades a buscar trabajo, por lo que las mujeres se vuelven cada vez más responsables de una parte cada vez mayor de las tareas agrícolas. [65] Asumir esta responsabilidad las lleva a aprender más sobre el suelo, las plantas y los árboles y a no malgastarlos. Estas mujeres rurales tienden a tener una relación más estrecha con la tierra y otros recursos naturales, lo que promueve una nueva cultura de uso respetuoso y preservación de los recursos naturales y el medio ambiente, asegurando que las siguientes generaciones puedan satisfacer sus necesidades. [66] Además de considerar cómo lograr una producción agrícola y una nutrición humana adecuadas, las mujeres quieren asegurar el acceso a la tierra. [65] Las perspectivas y valores de las mujeres sobre el medio ambiente son algo diferentes a los de los hombres. Las mujeres dan mayor prioridad a la protección y mejora de la capacidad de la naturaleza, al mantenimiento de las tierras agrícolas y al cuidado del futuro de la naturaleza y del medio ambiente. [65] Estudios repetidos han demostrado que las mujeres tienen un interés en el medio ambiente, y este interés se refleja en el grado en que se preocupan por los recursos naturales.
Uno de los mayores impulsores del cambio climático es el crecimiento demográfico. Se prevé que la población mundial alcance los 10.000 millones de personas a finales del siglo XXI, lo que supondrá una presión sobre recursos como el suministro de agua, alimentos y energía. Para dar cabida a este crecimiento demográfico, se estima que se necesitará casi un 40% más de alimentos, un 40% más de agua y un 50% más de energía. [67] Las proyecciones para el futuro se basan en datos de años anteriores, como el periodo de 1950 a 1960, cuando la población del mundo en desarrollo se duplicó, pasando de tres mil millones a más de seis mil millones en 2000. [68] Se prevé que Níger pase de 15 millones a 80 millones en 2050, junto con Afganistán, que se prevé que pase de 30 millones a 82 millones. [69] Este crecimiento demográfico, sumado al consumo y el desperdicio, tendrá grandes efectos sobre los ecosistemas y las comunidades. [67] Con un aumento de la población, también hay proyecciones de un aumento de las emisiones, efectos de la industrialización, que contribuyen al cambio climático. [67] Algunos argumentan que el tercer mundo no es responsable de la mayor parte del cambio climático, ya que el primer mundo está utilizando más recursos, lo que tiene un mayor impacto en el cambio climático.
El crecimiento demográfico está influenciado por la educación de las mujeres . La educación de las mujeres con información y acceso al control de la natalidad son factores clave que influyen en la población. [68] Se ha visto que la educación de las mujeres conduce a tener menos hijos, mejora la salud y reduce la mortalidad, lo que afecta las perspectivas demográficas mundiales. [70] Además, según Wolfgang, existe literatura e investigación en torno a la idea de que la educación conduce a una mejor salud e ingresos, cambiando el pensamiento y las actitudes en torno a los empleos con un énfasis en las oportunidades sociales y económicas en lugar del tamaño de la familia. [71] Se cuestiona la idea de utilizar la educación como un medio para controlar la población en los países en desarrollo, junto con el discurso sobre las mujeres del "tercer mundo" que requieren "intervención" y se reproducen excesivamente. [72]
La respuesta posterior a la conexión entre las mujeres y el cambio climático ha suscitado múltiples respuestas en el ámbito de las políticas. Los responsables de las políticas han modificado sus políticas para reflejar marcos sensibles al género a fin de abordar el cambio climático . [73] Arora-Jonsson sostiene que al centrarse en la vulnerabilidad de las mujeres en relación con el cambio climático, se les atribuye más responsabilidad y se modifica la narrativa para ignorar las causas profundas del problema, las relaciones de poder y la desigualdad institucional. [73] No se ha demostrado científicamente que los resultados de los movimientos y políticas de las Naciones Unidas para la promoción de las mujeres en áreas afectadas por el cambio climático, como la agricultura, tengan algún resultado beneficioso para las comunidades de mujeres. [74]
Hay muchos proyectos climáticos que tienen a las mujeres al frente.
Mujeres en el clima [75]
Fundada por Stephanie Holthaus en 2018, la visión de Women in Climate (WIC) es unir y apoyar a todas las mujeres que impulsan soluciones equitativas al cambio climático. Este es un subgrupo de otra organización llamada The Nature Conservancy, una organización ambiental global sin fines de lucro que tiene la esperanza de crear un mundo donde las personas y la vida puedan prosperar. [76]
Somos la solución [77]
Este movimiento, también conocido como We Are the Solution en inglés, fue iniciado en 2011 por doce organizaciones de mujeres de África Occidental. Este grupo de mujeres se esfuerza por promover las buenas prácticas y el conocimiento agrícola, defender la agricultura familiar e influir en los tomadores de decisiones en materia de gestión agrícola.
Acelerador de base de la Alianza de Mujeres por la Tierra de Indonesia [78]
Fundado en 2019, el objetivo de este programa es iniciar y acelerar los esfuerzos de las mujeres de Indonesia que son líderes en la misión de proteger a sus comunidades de los impactos negativos del cambio climático. Este es un programa de cuatro meses dirigido a estas líderes y les ofrece la capacidad de perfeccionar y refinar sus habilidades y solidificar cualquier plan futuro que se elabore e inicie dentro de sus organizaciones individuales.
Dada la degradación ambiental causada mientras los hombres han tenido dominio sobre las mujeres, y la gran inversión de las mujeres en la sostenibilidad ambiental , algunos han teorizado que las mujeres protegerían la Tierra mejor que los hombres si estuvieran en el poder. Aunque no hay evidencia de esta hipótesis, movimientos recientes han demostrado que las mujeres son más sensibles a la tierra y sus problemas. Han creado un sistema de valores especial sobre las cuestiones ambientales. Los enfoques de las personas sobre las cuestiones ambientales pueden depender de su relación con la naturaleza. Tanto las mujeres como la naturaleza han sido consideradas como entidades subordinadas por los hombres a lo largo de la historia, lo que transmite una estrecha afiliación entre ellas. [79]
Históricamente, la percepción del medio ambiente natural entre hombres y mujeres difiere. [ cita requerida ] Como ejemplo, las mujeres rurales de la India recogen las ramas muertas que cortan las tormentas para usarlas como leña en lugar de cortar los árboles vivos. [80] Dado que las mujeres africanas, asiáticas y latinoamericanas utilizan la tierra para producir alimentos para su familia, adquieren el conocimiento de las condiciones de la tierra/suelo, el agua y otras características ambientales. [64] Cualquier cambio en el medio ambiente, como la deforestación , tiene los mayores efectos negativos en las mujeres de esa zona hasta que puedan hacer frente a estos cambios. Un ejemplo serían las mujeres nepalesas cuyas abuelas tenían que subir a la montaña para poder traer leña y forraje. [64]
Un ejemplo de protagonismo femenino en la defensa de los bosques naturales se produjo en la India en 1906. A medida que se expandía la tala de los bosques, el conflicto entre los madereros y el gobierno y las comunidades campesinas aumentó. Para frustrar la resistencia a la tala de los bosques, los hombres fueron desviados de sus aldeas a un lugar ficticio de pago de compensación y los madereros fueron enviados a los bosques. Sin embargo, las mujeres que quedaron en las aldeas protestaron abrazándose físicamente a los árboles para evitar que los talaran, lo que dio lugar a lo que ahora se llama el movimiento Chipko, un movimiento ambientalista iniciado por estas mujeres indias (que también es de donde se originó el término abraza-árboles). [81] Este conflicto comenzó porque los hombres querían talar los árboles para utilizarlos con fines industriales, mientras que las mujeres querían conservarlos, ya que era su recurso alimentario y la deforestación era una cuestión de supervivencia para la población local. [81]
Mei Ng nació en Hong Kong, China y recibió su licenciatura en antropología de la Universidad de California, Berkeley, en 1972 y ha trabajado diligentemente para promover la conciencia ambiental en toda China. Mei Ng es una defensora del consumo responsable, la utilización de energía renovable y el desarrollo sostenible a través de las mujeres y los jóvenes de China, y trabaja para movilizar a las mujeres para defender el medio ambiente y llevar la educación ambiental a todas las partes de China. [82] [83] Anteriormente ocupó el cargo de Directora de Amigos de la Tierra (HK) en Hong Kong, una organización ambiental que busca alentar la protección del medio ambiente en China. [84] En 2001, fue designada para el Consejo Asesor sobre el Medio Ambiente. En 2002, Mei Ng fue elegida para el Cuadro de Honor Global 500 de las Naciones Unidas en el Día Mundial del Medio Ambiente. También en 2002, fue designada por la Agencia Estatal de Protección Ambiental de China como Enviada de Medio Ambiente de China. En 2003, el Gobierno de la RAE de Hong Kong le otorgó la Estrella de Bronce Bauhinia y, en 2004, fue nombrada miembro del Comité de Mejora del Puerto. Fundó la Estación Terrestre, el primer centro de educación sobre energía renovable de Hong Kong, que ha sido bien recibido tanto por los responsables políticos como por los ciudadanos. [85]
Vandana Shiva nació el 5 de noviembre de 1952 en la India . Vandana Shiva tiene una licenciatura en física, una maestría en filosofía de la Universidad de Guelph (Ontario, Canadá) y recibió su doctorado de la Universidad de Western Ontario en Física de la Teoría Cuántica. [86] Vandana Shiva es una académica y activista ambiental que hace campaña por las mujeres en la India y en todo el mundo. [87] Como física ambientalista que se adhiere al ecofeminismo , Vandana Shiva ha publicado numerosos artículos sobre la carga desigual que recae sobre las mujeres por la degradación ambiental, afirmando que las mujeres y los niños "soportaron los costos pero fueron excluidos de los beneficios" [88] del desarrollo. Vandana Shiva también es una voz activa en favor de la agricultura orgánica localizada. Comenzó un movimiento llamado Navdanya donde los agricultores indios participantes han creado "zonas de libertad" para revitalizar un mercado de alimentos orgánicos en la India. [89] Ha recibido muchos premios de títulos honorarios. En 1993 recibió el premio Right Livelihood Award. En 2010 el Premio de la Paz de Sydney y en 2011 recibió el Premio de la Paz de Calgary . Además, Vandana Shiva fue nombrada "una de las 7 mujeres más influyentes del mundo" por Forbes. [87]
En 1940, Wangari Maathai nació en Nyeri , Kenia . Asistió al Mount St. Scholastica College en Kansas y recibió su título en ciencias biológicas en 1964. [90] Esto fue parte del "Puente Aéreo Kennedy" de 1960 que llevó a 300 kenianos (incluido el padre de Barack Obama , Barack Obama, Sr. ) a los Estados Unidos para estudiar en universidades estadounidenses. [91] Luego obtuvo su maestría en la Universidad de Pittsburgh en 1966 y su doctorado en la Universidad de Nairobi. Fue la primera mujer en África Oriental y Central en obtener un doctorado. [90] Wangari Maathai fue una defensora de los derechos humanos, predicando la necesidad de la democracia. Su pasión por la conservación del medio ambiente la llevó a fundar el Movimiento Cinturón Verde en 1977. La vida personal de Wangari Maathai fue turbulenta con divorcios y encarcelamientos, así como constantes enfrentamientos con el gobierno keniano. Su esfuerzo por proteger las tierras nacionales del desarrollo la hizo poco favorable al presidente keniano Daniel arap Moi , que ocupó el cargo entre 1978 y 2002. En 2004, Wangari Maathai recibió el Premio Nobel de la Paz, convirtiéndose en la primera mujer africana en ganarlo. [92] El 25 de septiembre de 2011, Wangari Maathai murió de cáncer de ovario. BBC World News lo calificó como la "muerte de una visionaria". [93]
Maria Cherkasova (n. 1938) es una periodista rusa, ecologista y directora del Centro de Programadores Ecológicos Independientes (CIEP). Es conocida por coordinar una campaña de cuatro años para detener la construcción de una presa hidroeléctrica en el río Katún . Después de su participación en el movimiento estudiantil sobre protección del medio ambiente en la década de 1960, Cherkasova comenzó a trabajar para el Libro Rojo de Datos del Departamento del Instituto de Protección Ambiental. Investigó y preservó especies raras hasta convertirse en editora del Libro Rojo de Datos de la URSS . Fue cofundadora de la Unión Socioecológica, que se ha convertido en la ONG ecológica más grande de la ex Unión Soviética. En 1990, se convirtió en directora del CIEP, que organiza e impulsa actividades en una amplia gama de áreas relacionadas con la ecología tanto en el frente nacional como en el internacional. Recientemente, Cherkasova ha cambiado su enfoque hacia la protección de los derechos de los niños a vivir en un entorno saludable y habla por ellos tanto dentro como fuera de Rusia. [81]
Rachel Carson (1907-1964) fue una científica, escritora y ecologista estadounidense . Rachel Carson fue al Pennsylvania College for Women, donde se especializó en inglés, pero su profesor de biología la inspiró , por lo que cambió su especialidad a biología. Se interesó más y se centró en el mar mientras trabajaba en los Laboratorios de Biología Marina en Massachusetts. Su prosa elocuente condujo a la publicación de su primer libro, Under the Sea-Wind: a Naturalists' Picture of Ocean Life , en 1941. En 1949 se convirtió en editora en jefe del Servicio de Pesca y Vida Silvestre (FWS). Su segundo libro, The Sea Around Us , ganó el Premio Nacional del Libro y vendió más de 200.000 copias. Después de eso, se retiró del FWS y se convirtió en escritora a tiempo completo. Después de su tercer y último libro sobre el mar, The Edge of the Sea , Carson se centró en los efectos de los productos químicos y pesticidas en el medio ambiente. Fue entonces cuando escribió su libro sobre el medio ambiente, Silent Spring . El libro trataba sobre lo que el hombre ha hecho con la naturaleza y, en última instancia, con él mismo, y dio inicio a un movimiento ambientalista moderno. Carson creía que la humanidad y la naturaleza dependen mutuamente una de la otra. Sostenía que las actividades industriales, como el uso de pesticidas, pueden dañar el ecosistema terrestre y tendrán consecuencias ecológicas de largo alcance, como futuros problemas de salud humana. Hoy en día, los estudios científicos han demostrado estas consecuencias. [81]
Jane Goodall (n. 1934) es una ambientalista conocida por su estudio sobre los chimpancés, en el que vivió entre los primates. Se interesó por los animales cuando era niña y pasó su primera edad adulta ahorrando dinero para financiar su sueño de viajar a África. Su puesto como secretaria de Louis Leakey la llevó a participar en varias excavaciones antropológicas y estudios con animales, y finalmente fue seleccionada para estudiar el comportamiento de los chimpancés en Tanzania. Hizo varios descubrimientos sobre el comportamiento de los chimpancés en estos estudios y se le atribuye el descubrimiento del comportamiento de los chimpancés de comer carne y crear herramientas. Publicó un libro sobre el estudio titulado In the Shadow of Man . También es conocida por su activismo, promoviendo la preservación de los entornos salvajes de los chimpancés y oponiéndose al uso de animales en la investigación. Ha recibido numerosos premios por sus logros y dirige el Instituto Jane Goodall para la Investigación, Educación y Conservación de la Vida Silvestre, una organización sin fines de lucro. [94]
La Dra. Sandra Steingraber, [95] una distinguida científica radicada en los Estados Unidos, ha hecho importantes contribuciones al campo de la biología como autora y activista. Durante su carrera académica, se inspiró en Rachel Carson, quien ejerció una influencia fundamental en sus estudios. También luchó contra la vejiga durante este tiempo, que entró en remisión, lo que le permitió continuar su educación. Después de sus actividades educativas, la Dra. Steingraber se involucró activamente en la defensa del medio ambiente. Cabe destacar que, en marzo de 2013, protestó contra la industrialización de la región de Finger Lakes. Al año siguiente, participó en una campaña conocida como la campaña de desobediencia civil. Ambos casos de activismo resultaron en su arresto. En la actualidad, la Dra. Steingraber continúa contribuyendo al campo a través de sus escritos y conferencias, centrándose en los factores ambientales que afectan la salud reproductiva y la correlación entre el cáncer y el aire, el agua y los alimentos que consumimos. [96]
Uno de los primeros movimientos ecologistas liderados por mujeres fue el movimiento Chipko (mujeres abrazadoras de árboles en la India). Su nombre proviene de una palabra hindi que significa "pegar" (como pegamento). Después de que el gobierno indio concediera un pedido de equipos deportivos a una empresa local de Utrakhand, India, el maharajá de Jodhpur quiso construir un nuevo palacio en Rajastán , que es la zona de las estribaciones del Himalaya de la India . Mientras los hombres que cortaban los árboles con hachas, la mártir Amrita Devi abrazó a uno de ellos. Esto se debe a que en Jodhpur cada niño tenía un árbol con el que podía hablar. Los hombres que cortaban con hachas ignoraron a Devi y, después de bajarla del árbol, lo cortaron. Sus hijas son ecologistas como Chandi Prasad Bhatt y Sunderlal Bahuguna.
Después de que el gobierno estatal concediera permiso a una empresa para la explotación forestal comercial, las mujeres de los pueblos se resistieron y abrazaron los árboles para impedir su tala y así salvaguardar su estilo de vida, que dependía de los bosques. La deforestación podía alterar cualitativamente la vida de todos los habitantes de los pueblos, pero fueron las mujeres las que se movilizaron para salvar los bosques. Organizado por una organización no gubernamental dirigida por Chandi Prasad Bhatt, el movimiento Chipko adoptó el lema "la ecología es una economía permanente". Las mujeres que abrazaron los árboles no etiquetaron su acción como activismo feminista; sin embargo, "como un movimiento que demostraba resistencia contra la opresión, tenía todas las características de tal". [97]
Otro movimiento, uno de los más grandes en la historia de las mujeres y del medio ambiente, es el movimiento Cinturón Verde. La ganadora del Premio Nobel Wangari Maathai fundó este movimiento el Día Mundial del Medio Ambiente en junio de 1977. La ceremonia de inicio fue muy sencilla: unas cuantas mujeres plantaron siete árboles en el patio trasero de Maathai. En 2005, las participantes del movimiento Cinturón Verde habían plantado 30 millones de árboles en tierras públicas y privadas. El movimiento Cinturón Verde tiene como objetivo llevar la restauración ambiental junto con el crecimiento económico de la sociedad. Este movimiento liderado por Maathai se centró en la restauración de los bosques de Kenia , que están menguando rápidamente, así como en el empoderamiento de las mujeres rurales a través de la preservación del medio ambiente, con un énfasis especial en la plantación de árboles autóctonos. [98] [99]
Navdanya, también conocido como el "Movimiento de las Nueve Semillas", busca empoderar a los agricultores indios locales para que abandonen el cultivo de organismos genéticamente modificados (OGM) en sus tierras y vuelvan a prácticas orgánicas y libres de químicos . Este movimiento ha llegado a más de 5.000.000 de agricultores indios y ha creado más de 65 bancos de semillas en toda la India. [100] Navdanya lucha por eliminar la comercialización del conocimiento indígena , también conocida como "biopiratería". [101] Navdanya aborda muchos otros problemas internacionales, incluidos el cambio climático, la seguridad alimentaria, la mala aplicación de la tecnología, la soberanía alimentaria , el comercio justo y muchos otros. [100] Este movimiento también creó un centro de aprendizaje llamado Bija Vidyapeeth. Bija Vidyapeeth, en colaboración con Schumacher College en el Reino Unido, busca educar a los participantes en la sostenibilidad y los principios ecológicos. [102]
En Kenia, a partir de mediados de los años 1980, las mujeres protestaron contra las élites y las grandes corporaciones extranjeras que coaccionaban y controlaban la producción de la tierra. En lugar de permitir que se cultivaran alimentos para sobrevivir, las mujeres fueron presionadas tanto por sus maridos como por el gobierno para que cultivaran café para obtener ganancias extranjeras. Las protestas continuaron y cobraron fuerza durante las siguientes dos décadas. Finalmente, las protestas terminaron en un cambio de poder en Kenia que impuso elecciones nacionales democráticas que posibilitaron la redistribución de la tierra. [36]
Las protestas contra el oleoducto Dakota Access (también conocidas por la campaña con el hashtag #NoDAPL ) fueron una oposición a la construcción del oleoducto Dakota Access. El oleoducto Dakota Access tiene 1.172 millas de largo, viaja de Dakota del Norte a Dakota del Sur y tiene la capacidad de transportar miles de barriles de petróleo. [103] El oleoducto corre bajo el lago Oahe , una importante fuente de agua para la reserva Standing Rock ubicada cerca del sitio proyectado en Dakota del Sur. [103] En 2016, se programó el inicio de la construcción, pero pronto se detuvo por la oposición a la que se enfrentó el proyecto. [103] La reserva Standing Rock afirmó que la construcción del oleoducto era una injusticia ambiental y podría provocar que su fuente de agua se contaminara si el oleoducto explotara. [103] La reserva también afirmó que el sitio propuesto que se iba a excavar era tierra sagrada y contenía antepasados enterrados. [104] El Cuerpo de Ingenieros del Ejército de los Estados Unidos , que fue responsable de aprobar el permiso necesario para proceder con la construcción, afirmó que se habían realizado las evaluaciones adecuadas para garantizar que fuera ambiental y culturalmente seguro continuar con la finalización del oleoducto. [103] Con el Cuerpo de Ingenieros del Ejército de los Estados Unidos continuando con la construcción, se creó el movimiento NoDAPL en abril de 2016 para tratar de detener la construcción del oleoducto con el fin de proteger la fuente de agua y a los miembros de la reserva de Standing Rock. [105] El movimiento creció históricamente debido a la amenaza de contaminación y violencia contra las mujeres. [105]
Aunque el movimiento NoDAPL fue etiquetado en gran medida como solo un movimiento de justicia ambiental, las preocupaciones del movimiento NoDAPL también tenían una perspectiva de género. La perspectiva de género del movimiento NoDAPL se contó en el documental Rise: Standing Rock . [106] Muchos miembros de la tribu Standing Rock afirmaron que la construcción del oleoducto también conduciría a un aumento de la violencia sexual contra las mujeres y las niñas que viven en la reserva. [106] Los miembros de la tribu que visitaron la reserva Fort Berthold compartieron historias del peligro que ahora enfrentan las niñas después del aumento del fracking en su comunidad. [106] Un miembro de la tribu Fort Berthold describió cómo los trabajadores petroleros recogían a las niñas que caminaban a casa dentro de la reserva y las secuestraban para venderlas entre los trabajadores para tener sexo. [106] Según el libro The Beginning and End of Rape: Confronting Sexual Violence in Native America , las mujeres indígenas tienen más probabilidades de experimentar violencia sexual que cualquier otro grupo étnico. [107] Aunque hay muchos factores que contribuyen a esas altas cifras, en un artículo de 2013 Genevieve Le May afirmó que el aumento de los sitios de extracción de petróleo y los oleoductos cerca de las reservas es un gran factor contribuyente debido a los "campamentos de hombres" construidos por las reservas para albergar a los trabajadores petroleros. [108] Le May también afirma que es difícil para las reservas buscar justicia por agresiones sexuales debido a la falta de interferencia policial. [108] Es por eso que algunos consideraron que la movilización de los pueblos indígenas, en particular las mujeres indígenas, en el movimiento NoDAPL fue histórica. [105] Muchas mujeres miembros de la tribu explicaron que el agua que salía de sus grifos era agua del lago Oahe. [109] Esto significa que cualquier contaminación del lago las afectaría directamente a ellas y a sus familias, ya que beben, se bañan y cocinan con el agua. [109]
Debido a que este oleoducto afectó directamente a su comunidad, los participantes de Standing Rock. [110] El movimiento creció debido al apoyo de tribus de todo el país, incluidos muchos miembros que viajaron a la reserva Standing Rock. [111] Debido a las redes sociales, el movimiento NoDAPL pudo incluir a miles de partidarios de todo el mundo. [111] El movimiento NoDAPL incluyó muchas protestas en la reserva Standing Rock y enfrentamientos con la policía y partidarios de NoDAPL durante todo 2016. [109] Durante sus últimos meses en el cargo, el presidente Barack Obama respondió a las protestas cesando toda la construcción del oleoducto. [105] La interrupción de la construcción fue breve debido al presidente sucesor, Donald Trump . [105] Durante el primer año de su administración, el presidente Donald Trump ordenó la finalización del oleoducto Dakota Access, que se produjo en 2017. [105]
En el artículo "Vivir en un espacio liminal: Standing Rock y la narración de historias como herramienta de activismo", la autora Janelle Cronin afirma que una de las mujeres líderes de NoDAPL que necesita reconocimiento es LaDonna BraveBull Allard , miembro de la tribu sioux de Standing Rock. [110] En 2016, Allard publicó un video en Facebook pidiendo a las tribus circundantes que vinieran y apoyaran a Standing Rock en la protesta por el oleoducto, lo que despertó el interés público en el movimiento NoDAPL. [110] En respuesta a las personas que respondieron a su llamado, Allard creó Sacred Stone Camp, que albergó a los manifestantes durante los meses en que tuvo lugar el movimiento NoDAPL. [111] El documental de VICELAND Rise: Standing Rock mostró que Allard proporcionó al campamento comida y todo lo necesario para mantener el campamento en funcionamiento, pagando con donaciones dadas y de su propio bolsillo. [106] Aunque el oleoducto se ha completado, el Sacred Stone Camp permanece. El sitio web oficial del campamento afirma que todavía es necesario educar a la gente sobre la importancia de un estilo de vida sostenible, así como la necesidad de proteger el agua debido a las amenazas que aún existen a nivel mundial. [112] Otra líder notable en el movimiento NoDAPL es Bobbi Jean Three Legs, otro miembro de la tribu sioux. En su artículo, Mary Ferguson afirma que Bobbi jugó un papel importante en mantener la atención de la nación en Standing Rock. [111] Bobbie y otros jóvenes miembros de la tribu organizaron una carrera que los llevaría desde Dakota del Sur a Washington, DC. [111] Esta carrera se creó para entregar en mano una petición pidiendo al Cuerpo de Ingenieros del Ejército de los EE. UU. que denegara la construcción del oleoducto a través de su fuente de agua. [111] Bobbi afirmó que se involucró con NoDAPL debido a su preocupación por las generaciones futuras que viven en la reserva y porque quería asegurarse de que siempre hubiera agua limpia disponible para su hija. [106]
Las feministas ofrecen su giro distintivo a este enfoque al decir que todo conocimiento y cognición están "generizados"; de ahí el término feminismo de género.