El estatus de la mujer en la Reforma protestante estuvo profundamente influenciado por el estudio de la Biblia, ya que la Reforma promovió la alfabetización y el estudio de la Biblia para estudiar la voluntad de Dios sobre cómo debería ser una sociedad. Esto influyó en la vida de las mujeres tanto de manera positiva como negativa, dependiendo de qué escrituras y pasajes de la Biblia se estudiaran y promovieran. El ideal del estudio de la Biblia para la gente común mejoró la alfabetización y la educación de las mujeres, y muchas de ellas se hicieron conocidas por su interés y participación en el debate público durante la Reforma. Sin embargo, al mismo tiempo, sus voces fueron a menudo suprimidas debido al edicto de la Biblia que establecía que las mujeres debían permanecer en silencio. La abolición de los conventos femeninos dio como resultado que el papel de esposa y madre se convirtiera en el único ideal restante para una mujer.
La Reforma promovió la alfabetización y el estudio de la Biblia en lengua vernácula para estudiar cómo debía ser la sociedad a los ojos de Dios. Se animó a la gente común y no sólo al clero a estudiar la Biblia, lo que a su vez fomentó la alfabetización. La alfabetización y el estudio de la Biblia también se fomentaron, en distintos grados, entre las mujeres, para que fueran una influencia bíblica para sus hijos y sus maridos.
En consecuencia, la escolarización de las niñas y la alfabetización de las mujeres se hicieron cada vez más comunes. Por ejemplo, la Ordenanza de la Iglesia sueca de 1571 ordenaba la educación de las niñas junto con la de los niños. [1] Los estudios bíblicos tenían diferentes efectos en la posición de las mujeres, dependiendo de qué pasaje bíblico se estudiara y cómo se interpretara. En algunos casos, beneficiaba a las mujeres, cuando encontraban pasajes que sugerían que las mujeres eran iguales a los hombres en presencia de Dios. En otros casos, hacía lo contrario, cuando se enfatizaban pasajes misóginos de la Biblia.
El ideal de la mujer promovido durante la Reforma era que la mujer debía ser una esposa y madre silenciosa y obediente, dedicada a las tareas del hogar y al cuidado de los niños. El objetivo de la educación de la mujer era el desarrollo de un concepto aceptado del matrimonio y la formación en las habilidades domésticas . A las mujeres se les enseñaba a cuidar de los niños, a ocuparse de sus hogares, a confeccionar ropa para su familia y a cuidar del ganado.
La Reforma abolió el celibato para sacerdotes, monjes y monjas y promovió el matrimonio como el estado ideal tanto para hombres como para mujeres. Si bien los hombres todavía tenían la oportunidad de convertirse en clérigos, las mujeres ya no podían convertirse en monjas, y el matrimonio pasó a ser visto como el único papel apropiado para una mujer. En consecuencia, el matrimonio fue idealizado y el papel de la mujer dentro del matrimonio se estudió en el contexto de los estudios bíblicos.
Según la Biblia, el papel de la esposa era el de compañera de su marido, pero siempre subordinada a él. [2] Los maridos exigían obediencia y las esposas tenían restringidas sus acciones. [3] [4]
En algunos casos, la reforma dio lugar a que los varones cometieran bigamia, ya que la poligamia masculina estaba tolerada en la Biblia. Isabel de Hesse expuso la bigamia secreta de su hermano Felipe . Felipe I había cometido bigamia con la aprobación del reformador Martín Lutero.
Un fenómeno nuevo durante la Reforma fue la abolición de los conventos femeninos y el matrimonio de las ex monjas. Cuando se cerraron los conventos, se permitió formalmente a las monjas regresar con sus familias o casarse.
El ejemplo más famoso fue el de la ex monja Katharina von Bora , que se casó con el reformador Martín Lutero . Otros ejemplos fueron la ex abadesa Carlota de Borbón , la ex abadesa Katharina von Zimmern de la abadía de Fraumünster en Zúrich y la ex abadesa Birgitta Botolfsdotter de la abadía de Vadstena en Suecia. [5] Carlota de Borbón , que fue obligada a convertirse en monja por su familia contra su propia voluntad, huyó del convento al Electorado protestante del Palatinado y se casó con el protestante Guillermo el Taciturno , príncipe de Orange en 1575. [6] Hubo casos en los que ex monjas se casaron con ex monjes, como cuando la monja sueca Ingeborg Åkesdotter se casó con el ex monje Hans Klasson Kökkemäster, que se convirtió en sacerdote luterano después de la Reforma sueca . [7]
Sin embargo, el matrimonio entre monjas siguió siendo motivo de controversia para el público. Aunque oficialmente los reformadores lo fomentaban, en la práctica el público, educado en la creencia de la santidad del celibato de sacerdotes, monjes y monjas, lo consideraba un ejemplo horrible para las mujeres que, como ella, se habían casado con sacerdotes, así como para las ex monjas que habían abandonado sus conventos, a pesar de la doctrina oficial.
Paralelamente a la abolición de los conventos de monjas, se creó una nueva posición informal para las mujeres dentro de la Iglesia: la esposa del pastor. En muchos casos, los sacerdotes se casaban con sus amas de casa, con las que ya habían estado viviendo antes de que se permitiera a los sacerdotes casarse. Un ejemplo de esto fue el matrimonio entre el sacerdote católico Curatus Petrus (Per Joensson) y su ama de llaves Anna Pehrsönernas moder , con quien tuvo dos hijos: a él y a otros sacerdotes suecos se les ordenó casarse con sus amas de casa después de la introducción de la Reforma en Suecia . [8]
Los matrimonios de sacerdotes marcaron la pauta de un nuevo papel en la sociedad, que era el de la esposa del pastor. La posición de esposa de un pastor era un nuevo papel de la mujer en la sociedad, en el que se esperaba que la esposa del pastor se involucrara en el bienestar de los miembros de la parroquia de su esposo.
El nuevo fenómeno causó problemas porque el pastor no era dueño de su vicaría y su viuda se quedó sin medios para mantenerse después de su muerte. En Alemania y los países nórdicos, este problema dio lugar al fenómeno llamado conservación de la viuda , en el que se esperaba que el pastor recién nombrado se casara con la viuda de su predecesor. [9]
El estudio de la Biblia y la alfabetización promovida durante la Reforma sí tuvieron un efecto en la posición de las mujeres, ya que las mujeres seculares comenzaron a ser conocidas públicamente como escritoras y autoras, algo que antes era poco común. La calvinista Anne Locke fue traductora y poeta, que publicó la primera secuencia de sonetos en inglés. Catherine Parr , la sexta esposa de Enrique VIII , se convirtió en la primera mujer inglesa en publicar un libro ( Oraciones o meditaciones ) bajo su propio nombre en 1545. [10]
A pesar del ideal de ama de casa doméstica promovido por la Reforma, las mujeres continuaron desempeñando diferentes roles dependiendo de su clase, y aunque el rol de monja fue abolido, las mujeres nobles continuaron administrando grandes propiedades y las mujeres comerciantes continuaron administrando negocios.
Algunas mujeres de negocios se beneficiaron de la secularización de la propiedad clerical durante la Reforma, al igual que sus homólogos masculinos. Anna Karlsdotter (fallecida en 1552) era una noble terrateniente que se retractó de las donaciones que sus antepasados habían hecho a la iglesia. [11] La comerciante Anna Taskomakare , que comerciaba con éxito con cobre y hierro, también se benefició de la secularización de la propiedad clerical de la Reforma. [12]
Hubo ejemplos de gobernantes que se beneficiaron e incluso introdujeron la Reforma en sus reinos durante su tiempo en el poder. Un ejemplo de ello fue Isabel de Brandeburgo, duquesa de Brunswick-Calenberg-Göttingen , que introdujo la Reforma en Brunswick-Calenberg-Göttingen durante su mandato como regente en 1540-1545, [13] y Barbara von Wertheim , que también apoyó la Reforma en su dominio durante su regencia. Otro ejemplo fue la reina Juana III de Navarra , que introdujo la Reforma en Navarra. También se convirtió en líder de los hugonotes franceses durante las guerras hugonotes en Francia y, como tal, jugó un papel importante en el protestantismo durante la Reforma. [14] El apoyo que recibió Zwinglio por parte de la abadesa Katharina von Zimmern de Fraumünster , que era la representante del emperador y gobernante de facto de Zúrich, jugó un papel importante para la exitosa introducción de la Reforma en Zúrich [15] y, en consecuencia, la difusión del protestantismo de Zwinglio en Europa. [16]
Aparte de las mujeres gobernantes, otras mujeres poderosas actuaron como mecenas de la Reforma y utilizaron su influencia para beneficiarla incluso cuando no eran ellas mismas gobernantes. La reina Ana Bolena , esposa del rey Enrique VIII de Inglaterra , no solo fue una causa indirecta de la Reforma inglesa debido al deseo del rey de casarse con ella a pesar de que se le negó la anulación de su primera esposa , Catalina de Aragón : también actuó directamente como mecenas del protestantismo en Inglaterra en ese momento. En Francia, Margarita de Valois-Angulema fue famosa por su protección a los protestantes, al igual que Renée de Francia e Isabel de Navarra, vizcondesa de Rohan .
Durante la Reforma, cuando el papel de la mujer se convirtió en un tema de discusión en el contexto de los estudios bíblicos en curso, el poder político de la mujer, así como el lugar bíblico apropiado de la mujer en otras áreas, se convirtieron en un tema de debate. El gobierno femenino y el papel de la mujer en la política fueron en sí mismos controvertidos para algunos reformadores protestantes, el más famoso fue El primer toque de trompeta contra el monstruoso regimiento de mujeres de John Knox . En ese momento, tanto Escocia como Inglaterra estaban gobernadas por líderes femeninas. Mientras estaba en Europa, Knox discutió esta cuestión de la ginarquía con Juan Calvino y Heinrich Bullinger . Mientras que Knox creía que la ginarquía era contraria al orden natural de las cosas, Calvino y Heinrich creían que era aceptable que las mujeres fueran gobernantes cuando la situación lo exigía.
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Las mujeres intentaron participar en la Reforma en toda Europa. Como la Reforma abogaba por el estudio de la Biblia, esto fue controvertido y las voces de las mujeres en la Reforma fueron en su mayoría reprimidas, y sus escritos destruidos debido al edicto que figura en la Biblia que ordenaba a las mujeres permanecer en silencio.
A pesar de ello, se sabe que hubo muchas mujeres reformadoras protestantes y que algunos hombres reformadores se opusieron menos a que las mujeres participaran en el debate público. Se sabe que el reformador Juan Calvino se puso en contacto con varias mujeres de la nobleza para conocer sus opiniones sobre ciertos temas religiosos. [17]
Se sabe que las mujeres participaron activamente en la Reforma en un nivel inferior como participantes en disturbios iconoclastas, como la famosa Weyn Ockers , quien participó en los disturbios iconoclastas en Ámsterdam en 1566; esto correspondió a que las mujeres también participaron en el lado opuesto, como defensoras de capillas e íconos católicos, como Engel Korsendochter . [18] Estos ejemplos de entusiasmo fueron generalmente elogiados por sus simpatizantes contemporáneos.
La situación fue más complicada cuando se trató de la participación de las mujeres en la Reforma en puestos de liderazgo y en niveles superiores, como en teología.
Cuando durante la Reforma se animó a los plebeyos a estudiar la Biblia e interpretar la palabra de Dios, las mujeres también se involucraron en el debate público. Sin embargo, la predicación o publicación de material por parte de las mujeres se oponía directamente a las palabras atribuidas a San Pablo (1 Timoteo 2: 11-15) que ordenaba a las mujeres no enseñar ni predicar, de modo que todas las mujeres que publicaban sentían la necesidad de justificar sus acciones. [19] La única excepción fue la religión anabaptista , donde las mujeres podían predicar en la iglesia. Debido a que Isabel I de Inglaterra era mujer, el Parlamento decidió convertirla en Gobernadora Suprema de la Iglesia de Inglaterra en lugar de Cabeza Suprema de la Iglesia de Inglaterra . El Acuerdo Religioso Isabelino en cuyo cultivo desempeñó un papel se convirtió en la Iglesia Protestante de Inglaterra que existe hoy.
La única alternativa que existía para las mujeres fuera del matrimonio, la de unirse a un convento, ya no estaba disponible en las áreas protestantes reformadas, aunque algunos conventos participaron voluntariamente en la Reforma. Por ejemplo, después de que Catalina de Mecklemburgo decidiera desafiar a su marido católico y pasar de contrabando libros luteranos a Úrsula de Münsterberg y otras monjas, Úrsula (en 1528) publicó 69 artículos justificando las razones de las mujeres para abandonar el convento. Aunque sus escritos llegaron a manos de Martín Lutero, figuraron en el Index Librorum Prohibitorum desde 1596 hasta 1900.
La mayor parte de la evidencia de obras o escritos escritos por mujeres proviene de sus cartas o de los testimonios de las mujeres que fueron interrogadas sobre su fe. Es importante señalar que estos testimonios, basados en las mujeres de la Reforma, fueron escritos por hombres. [20]
A pesar del ideal bíblico de la mujer silenciosa, las mujeres participaron en el debate público durante la Reforma como escritoras, como Argula von Grumbach y Marie Dentiere . Elisabeth Cruciger fue amiga de Martín Lutero y la primera escritora de himnos de la era de la Reforma. En 1590, Christine de Hesse publicó el libro de salmos Geistliche Psalmen und Lieder .
Olimpia Fulvia Morata era capaz de conversar con fluidez en griego y latín, y cuando era adolescente impartía conferencias sobre las obras de Cicerón y Calvino. [21] Sus escritos se publicaron póstumamente y también se incluyeron en el Índice .
Magdalena Heymair se convirtió en la primera mujer cuyos escritos figuran en el Index Librorum Prohibitorum . Publicó una serie de escritos pedagógicos para la enseñanza en edad primaria y también escribió poesía. La poeta luterana Catharina Regina von Greiffenberg fue exiliada de su hogar en Austria durante la Contrarreforma .
Uno de los mayores cambios en el papel de la mujer durante la Reforma fue el cierre de los conventos para mujeres, que hasta entonces habían proporcionado a las mujeres un papel alternativo al de esposa y madre. El ideal bíblico de la mujer, tal como lo veían los reformadores, era el de esposa y madre, y se animaba a las monjas a abandonar los conventos y casarse. En las zonas donde se cerraron los conventos, esto eliminó la opción de un papel religioso a tiempo completo para las mujeres protestantes. [22] Si bien los hombres todavía tenían la opción de convertirse en clérigos, el papel ideal para una mujer ahora era solo el de esposa.
Los conventos fueron cerrados y se les prohibió aceptar nuevos miembros, mientras que a los miembros existentes se les permitió irse y casarse o regresar con sus familias si así lo deseaban. En la práctica, a menudo había alguna diferencia en cómo se trataba a los conventos para hombres y mujeres. Mientras que a los monjes a menudo se los expulsaba de sus conventos inmediatamente, a las monjas en la práctica se les permitía quedarse en los antiguos edificios del convento con una asignación de por vida, siempre que no aceptaran nuevos miembros. Esto probablemente se debió a la consideración de que era más difícil para las mujeres mantenerse a sí mismas si eran expulsadas en la sociedad dominada por los hombres de la época. Otro factor fue que las monjas a menudo provenían de la nobleza antes de convertirse en monjas y, por lo tanto, estaban relacionadas con personas influyentes. Un ejemplo de esto fue la supresión de los monasterios en Suecia, donde existieron conventos femeninos durante décadas después de la reforma, como la Abadía de Vreta , donde las últimas monjas murieron en 1582, y la Abadía de Vadstena , de donde las últimas monjas emigraron en 1595, aproximadamente medio siglo después de la introducción de la reforma. [23]
El mismo patrón se puede observar en casi todos los países durante la reforma con respecto a las monjas. En Inglaterra, Elizabeth Zouche , abadesa de la Abadía de Shaftesbury [24] y Cecily Bodenham , abadesa de la Abadía de Wilton, [25] recibieron asignaciones junto con sus monjas, y en Suecia, las ex monjas de la Abadía de Sko vivían de asignaciones estatales y administraban una escuela para niñas. [26] El caso fue similar en Escocia, donde la priora Euphemia Leslie del Priorato de Elcho en Perth aseguró el apoyo económico y la pensión de sus monjas después de la introducción de la Reforma en 1560, [27] ; en Islandia, donde a la abadesa Solveig Rafnsdóttir de Reynistaðarklaustur y sus monjas se les permitió residir en el convento cerrado de por vida; en Noruega, donde la Abadía de Bakke se cerró oficialmente en 1537, pero las monjas permanecieron hasta al menos 1561; en Finlandia, donde la Abadía de Nådendal fue cerrada en 1527, pero las monjas permanecieron durante cincuenta años después; y en Dinamarca, donde la Abadía de Maribo fue cerrada en 1536, pero las monjas permanecieron hasta 1551, después de lo cual la Abadía se transformó en una casa luterana de canonesas seculares para uso de mujeres nobles solteras .
Por lo tanto, no era habitual que las monjas fueran expulsadas de sus conventos de forma agresiva, pero sí ocurría. Tales hechos tuvieron lugar en Ginebra, donde la monja Jeanne de Jussie documentó cómo las monjas del convento de las Clarisas de Ginebra se vieron obligadas a abandonar la ciudad con la introducción de la Reforma; [28] así como en los Países Bajos, cuando la Reforma tuvo lugar durante la Guerra de Independencia Holandesa ; las abadesas Amalberga Vos y Louise Hanssens de la Abadía de Ter Hage se vieron obligadas a evacuar a las monjas y huir de la abadía, que fue vandalizada y destruida por iconoclastas. [29]
Martín Lutero no tenía pensado casarse, pero la ex monja Katharina von Bora lo convenció de que sería una buena idea casarse con ella. Debido a su origen moderadamente adinerado y a que tenía licencia para fabricar y vender cerveza, pudo apoyar económicamente a Lutero. El propio Martín Lutero enseñaba que "la esposa debe quedarse en casa y ocuparse de los asuntos del hogar como alguien que ha sido privado de la capacidad de administrar aquellos asuntos que están fuera y conciernen al estado..." [30]. Juan Calvino estaba de acuerdo en que "el lugar de la mujer está en el hogar". [31]
Algunos conventos (como la abadía de Ebstorf cerca de la ciudad de Uelzen y la abadía de Bursfelde en Bursfelde ) adoptaron la fe cristiana luterana. [32] Ana II, abadesa de Quedlinburg, renunció a sus considerables derechos como princesa abadesa para introducir la reforma en sus territorios. [33]
Estos conventos protestantes se conocieron como damenstift . Tres órdenes luteranas exclusivamente femeninas abiertas hoy en día son la Communität Casteller Ring , las Hijas de María y la Hermandad Evangélica de María . Aunque la Communität Christusbruderschaft Selbitz es mixta, es casi completamente femenina.
Muchas mujeres fueron martirizadas o encarceladas por el protestantismo durante la Reforma.
Algunos de ellos incluyen:
El monasterio se menciona por primera vez en 1197. Pertenece al grupo de los llamados Lüneklöstern (monasterios de Lüne), que se convirtieron en conventos luteranos tras la Reforma protestante. […] Actualmente es uno de los varios conventos luteranos mantenidos por la Cámara Monástica de Hannover (Klosterkammer Hannover), una institución del antiguo Reino de Hannover fundada por su Príncipe Regente, más tarde el Rey Jorge IV del Reino Unido, en 1818, con el fin de gestionar y preservar las propiedades de los conventos luteranos.