El Lapis Níger ( en latín , "Piedra Negra") es un antiguo santuario en el Foro Romano . Junto con el Vulcanal asociado (un santuario de Vulcano ), constituye los únicos restos supervivientes del antiguo Comitium , una antigua zona de reunión que precedió al Foro y que se cree que deriva de un lugar de culto arcaico del siglo VII u VIII a.C.
El pavimento de mármol negro (siglo I a. C.) y el moderno recinto de hormigón (principios del siglo XX) del Lapis Níger se superponen a un antiguo altar y un bloque de piedra con una de las inscripciones en latín antiguo más antiguas conocidas (c. 570-550 a. C.). El monumento y el santuario de la superestructura pueden haber sido construidos por Julio César durante su reorganización del espacio del Foro y el Comitium. Alternativamente, Sila pudo haber hecho esto una generación antes durante uno de sus proyectos de construcción alrededor de la Curia Hostilia . El sitio fue redescubierto y excavado entre 1899 y 1905 por el arqueólogo italiano Giacomo Boni .
Mencionado en muchas descripciones antiguas del Foro que se remontan a la República Romana y los primeros días del Imperio Romano , el significado del santuario de Lapis Níger era oscuro y misterioso para los romanos posteriores, pero siempre se discutió como un lugar de gran carácter sagrado y significado. Está construido sobre un lugar sagrado que consta de artefactos mucho más antiguos encontrados a unos 1,5 m (5 pies) por debajo del nivel del suelo actual. El nombre "piedra negra" puede haberse referido originalmente al bloque de piedra negra (una de las primeras inscripciones latinas conocidas) o puede referirse al posterior pavimento de mármol negro en la superficie. Ubicada en el Comitium frente a la Curia Julia , esta estructura sobrevivió durante siglos debido a una combinación de tratamiento reverencial y construcción excesiva durante la era del Imperio Romano temprano.
Se cree que el yacimiento se remonta a la época real romana . La inscripción incluye la palabra rex , probablemente refiriéndose a un rey ( rex ), o al rex sacrorum , un alto funcionario religioso. En algún momento, los romanos olvidaron el significado original del santuario. Esto llevó a varias historias contradictorias sobre su origen. Los romanos creían que el Lapis Níger marcaba la tumba del primer rey de Roma, Rómulo , o el lugar donde fue asesinado por el Senado; [1] la tumba de Hostus Hostilius , abuelo del rey Tulo Hostilius ; o el lugar donde Fáustulo , padre adoptivo de Rómulo, cayó en batalla.
Los primeros escritos que se refieren a este lugar lo consideran como un sugerencia donde los primeros reyes de Roma hablarían a las multitudes en el foro y al Senado. Los dos altares son comunes en los santuarios durante el período romano temprano o etrusco tardío.
El Lapis Níger es mencionado de manera incierta y ambigua por varios escritores del período imperial temprano: Dionisio de Halicarnaso , Plutarco y Festo . No parecen saber qué viejas historias sobre el santuario deberían creer.
En noviembre de 2008, fuertes lluvias dañaron la cubierta de hormigón que protege el Vulcanal y sus monumentos desde los años cincuenta. Esto incluye el bloque de piedra con inscripciones al que se le ha dado el nombre de "La Piedra Negra" o Lapis Níger (el revestimiento de mármol y cemento es una mezcla del mármol negro original que se dice que Sila utilizó para cubrir el sitio, y el cemento moderno utilizado para crear el revestimiento y mantener el mármol en su lugar). Un toldo protege ahora las antiguas reliquias hasta que se repare la cubierta, lo que permite al público ver el sugerido original por primera vez en 50 años. [2] La naturaleza de los revestimientos y las reparaciones en curso hacen imposible ver el Lapis Níger, que se encuentra a varios metros bajo tierra.
El Lapis Niger pasó por varias encarnaciones. Las versiones iniciales fueron destruidas por el fuego o el saqueo de la ciudad y enterradas bajo losas de mármol negro. Se cree que esto fue hecho por Sila; sin embargo, también se ha argumentado que Julio César pudo haber enterrado el sitio durante su realineación del Comitium.
La versión original del sitio, excavada por primera vez en 1899, incluía un cono truncado de toba (posiblemente un monumento) y la parte inferior de un pilar cuadrado ( cippus ) que tenía una inscripción en latín antiguo , quizás la más antigua que existe, si no la inscripción Dueños o el peroné Praeneste . Algún tiempo después se añadió un altar en forma de U, del que sólo se conserva la base. Delante del altar hay dos bases, que también pueden haber sido añadidas por separado del altar mayor. El anticuario Verrius Flaccus (cuya obra se conserva sólo en el epítome de Pompeyo Festo), contemporáneo de Augusto , describió una estatua de un león en reposo colocada en cada base, "tal como se pueden ver hoy custodiando tumbas". A veces se le llama Vulcanal. En otro período también se añadió una columna honoraria, posiblemente con una estatua encima.
Las excavaciones arqueológicas (1899-1905) revelaron varios elementos dedicatorios, como fragmentos de vasijas, estatuas y piezas de sacrificios de animales, en el lugar en una capa de grava colocada deliberadamente. Todos estos artefactos datan de la muy antigua Roma, entre los siglos V y VII a.C.
La segunda versión, colocada cuando la primera fue demolida en el siglo I a. C. para dar paso a un mayor desarrollo en el foro, es un santuario mucho más simple. Se colocó un pavimento de mármol negro sobre el sitio original y estaba rodeado por un muro bajo o parapeto blanco. El nuevo santuario estaba justo al lado de los Rostra , la plataforma de discursos senatoriales.
La inscripción en el bloque de piedra tiene varias características interesantes. Las letras están más cerca de las letras griegas que cualquier letra latina conocida, ya que cronológicamente están más cerca del préstamo original del alfabeto griego por parte de los pueblos de Italia de las colonias griegas italianas , como Cumas . La inscripción está escrita boustrophedon . Muchas de las inscripciones latinas más antiguas están escritas en este estilo. El significado de la inscripción es difícil de discernir ya que faltan el principio y el final y sólo sobrevive entre un tercio y la mitad de cada línea. Sin embargo, parece dedicar el santuario a un rex o rey y lanzar graves maldiciones a cualquiera que se atreva a perturbarlo.
Johannes Stroux, [3] Georges Dumézil y Robert EA Palmer han intentado interpretar el significado del fragmento conservado .
Aquí está la lectura de la inscripción dada por Dumézil (a la derecha la lectura de Arthur E. Gordon [4] ):
(Los números romanos representan las cuatro caras del cippus (pedestal) más el borde. Los fragmentos de cada cara están marcados con letras (a, b, c). Los números arábigos denotan líneas. Un signo (/) marca el final de una línea) .
(Las letras cuya lectura es incierta o controvertida aparecen en cursiva. La extensión de la laguna es incierta: puede variar de 1 ⁄ 2 a 2 ⁄ 3 o incluso más. En la lectura de Gordon, la v de dúo en la línea 11 se lee inscrita dentro de la o .)
Dumézil se negó a interpretar las siete primeras líneas alegando que la inscripción estaba demasiado dañada, aunque reconoció que se trataba de una prohibición amenazada.
El intento de Dumézil [5] se basa en la suposición de un paralelismo entre algunos puntos del texto fragmentario inscrito en el monumento y un pasaje del De Divinatione de Cicerón (II 36. 77). En ese pasaje, Cicerón, discutiendo las precauciones que toman los augures para evitar auspicios embarazosos , afirma: "a esto es similar lo que los augures prescriben, para evitar que ocurra el iuges auspicium , que ordenan liberar del yugo a los animales". (que están uncidos)". [6] 'Ellos' aquí denota a los calatores , esclavos públicos que los augures y otros sacerdotes (sacerdotes) tenían a su servicio, y que, en el pasaje citado, deben ejecutar órdenes encaminadas a impedir que los profanos malcrien y, por su acción inadvertida anulando así la operación sagrada. [7] Aunque es imposible conectarlo significativamente con el resto del texto, la mención del rex en este contexto sería significativa ya que en la época de la monarquía romana, el augurio se consideraba perteneciente al rey: Cicerón en el mismo tratado afirma: "La adivinación, así como la sabiduría, se consideraban regias ". [8]
Los iuges auspicium son definidos así por Pablo el diácono : [9] "Los iuges auspicium se producen cuando un animal bajo yugo produce sus excrementos".
Varrón al explicar el significado del nombre de la Vía Sacra , afirma que los augures, avanzando por esta calle después de abandonar el arx que solían inaugurar . [10] Al avanzar por la Vía Sacra deben evitar encontrarse con un iuges auspicium . Como la Vía Sacra comienza en el Capitolio y se extiende a lo largo de todo el Foro , en el descenso de la colina al Foro el primer cruce que encontraron, es decir, el primer lugar donde pudo ocurrir el incidente en cuestión, se llamó Vicus Jugarius : Dumézil cree que es El nombre debe entenderse según la prescripción en vigor. [11] De hecho, el Comitium , donde se encontró el cippus , está muy cerca del lado izquierdo de este cruce. Este hecho haría natural que los cippus estuvieran colocados exactamente allí, como aviso a los transeúntes de la posible ocurrencia de la orden de los calatores .
En apoyo de tal interpretación de la inscripción, Dumézil enfatiza la aparición de la palabra recei ( caso dativo de rex ). Las líneas 8-9 podrían leerse como: (el augur o el rex) [ ... iubet suu ] m calatorem ha [ ec *calare ] , las líneas 10-11 podrían ser [ ... iug ] ō (o [ .. . subiugi ] ō o [ ... iugari ] ō) iumenta capiat , es decir: "que saque de debajo del yugo los animales uncidos" (con un prefijo de separación ex o de antes del ablativo como en Odisea IX 416: "άπο μεν λίθον ειλε θυράων" = capere ). En consecuencia, la línea 12 podría interpretarse como: [ ... uti augur/ rex ad...- ] m iter pe [ rficiat ] .
Las líneas restantes también podrían interpretarse de manera similar, en opinión de Dumézil: iustum y liquidum son términos técnicos utilizados como auspicios calificativos, es decir, regulares, correctamente tomados y favorables. [12] Además, la forma original del latín clásico aluus , 'abdomen', y también taburetes, como todavía se atestigua en Cato Maior, era * aulos , que Max Niedermann reconstruye basándose en el lituano como * au(e)los . La h en quoihauelod podría denotar una pausa como en ahēn(e)us , huhuic (es decir, bisílabo huic ). Dumézil propone entonces la siguiente interpretación para las líneas 12-16: ... ne, descensa tunc iunctorum iumentoru ] m cui aluo, nequ [ eatur (operación religiosa en curso en infinitivo pasivo) auspici ] o iusto liquido . El hiato marcado por h en la línea 13 requeriría leer la palabra antecedente como quoii , dativo de quoi : quoiei es el dativo antiguo del pronombre relativo acentuado, pero se podría suponer que en el pronombre indefinido enclítico el dativo podría haberse reducido tempranamente. a quoiī . La e en auelod puede ser una vocal irracional como en numerus de * nom-zo : cf. Avilés etrusco . En cuanto a loi(u)quod , puede ser una forma arcaica de un tipo del que se pueden citar otros ejemplos, como lucidus y Lucius , fluuidus y flŭuius , liuidus y Līuius .
Michael Grant , en su libro Foro Romano escribe: "La inscripción encontrada debajo del mármol negro... representa claramente una pieza de ley ritual... las palabras iniciales se pueden traducir como una advertencia de que un hombre que daña, contamina o viola el lugar será maldecido. Una reconstrucción del texto lo interpreta como una referencia a la desgracia que podría causar si dos ganados de tiro uncidos pasaran por allí y dejaran caer excrementos simultáneamente. La coincidencia sería un presagio peligroso". [13]
Allen C. Johnson también reconoce que la inscripción puede contener algunas leyes de un período muy temprano. [14]
Palmer, en cambio, basándose en un análisis detallado de cada palabra reconocible, dio la siguiente interpretación de esta inscripción, que él también considera una ley:
Cualquiera que (viole) esta (arboleda), sea maldito. (Que nadie tire) rechace (ni arroje un cuerpo...). Que sea lícito para el rey (sacrificar una vaca en expiación). (Que le multan) una (multa) por cada (ofensa). A quien el rey (multará, que le dé vacas). (Que el rey tenga un —) heraldo. (Que unce) un tiro, dos cabezas, estériles... A lo largo del camino... (Aquel) que (no) (sacrificará) con un animal joven... en... asamblea legal en la arboleda... [15]
