Diego de Landa Calderón, OFM (12 de noviembre de 1524 - 29 de abril de 1579) fue un obispo franciscano español de la Arquidiócesis Católica Romana de Yucatán . [1] Lideró una campaña contra la idolatría y el sacrificio humano . [2] Al hacerlo, quemó manuscritos mayas ( códices ) que contenían conocimientos de la religión y civilización maya , y de la historia del continente americano. Sin embargo, su trabajo de documentación e investigación sobre los mayas fue indispensable para lograr la comprensión actual de su cultura, hasta el punto de que un estudioso afirmó que "el noventa y nueve por ciento de lo que hoy sabemos de los mayas, lo sabemos como resultado de lo que Landa nos ha contado en las páginas que siguen, o hemos aprendido en el uso y estudio de lo que contó". [3]
Nacido en Cifuentes , Guadalajara, España , se convirtió en fraile franciscano en 1541, y fue enviado como uno de los primeros franciscanos a Yucatán, llegando en 1549. Landa estuvo a cargo de llevar la fe católica romana a los pueblos mayas después de los españoles. conquista de Yucatán . Presidió un monopolio espiritual otorgado a la orden franciscana católica por la corona española y trabajó diligentemente para reforzar el poder de la orden y convertir a los indígenas mayas. Su nombramiento inicial fue para la misión de San Antonio en Izamal , que sirvió también como su residencia principal mientras estuvo en Yucatán.
Es autor de la Relación de las cosas de Yucatán en la que cataloga la religión maya , lengua , cultura y sistema de escritura maya. El manuscrito fue escrito hacia 1566 a su regreso a España; sin embargo, las copias originales se perdieron hace mucho tiempo. El relato se conoce sólo como un resumen, que a su vez había sido objeto de varias iteraciones por parte de varios copistas. La versión existente se produjo alrededor de 1660, se perdió para los estudiosos durante más de dos siglos y no se redescubrió hasta el siglo XIX. En 1862, el clérigo francés Charles Etienne Brasseur de Bourbourg publicó el manuscrito en una edición bilingüe francés-español, Relation des choses de Yucatán de Diego de Landa .
Después de enterarse de los mayas católicos romanos que continuaban practicando la adoración de ídolos , Landa ordenó una Inquisición en Mani , que terminó con una ceremonia llamada auto de fe . Durante la ceremonia del 12 de julio de 1562, se quemaron un número discutido de códices mayas (según Landa, 27 libros) y aproximadamente 5.000 imágenes de culto maya. Se sabe que solo han sobrevivido tres libros precolombinos de jeroglíficos mayas (también conocidos como códice ) y fragmentos de un cuarto [4] [5] [6] . En conjunto, las obras se conocen como códices mayas .
La Inquisición de Landa implicó el uso de abuso físico contra ciertos indígenas mayas. Decenas de nobles mayas fueron encarcelados a la espera de ser interrogados, y un gran número de nobles mayas y plebeyos fueron sometidos a interrogatorios bajo " alzado ". [7] Durante el levantamiento, las manos de la víctima fueron atadas y enrolladas sobre una cuerda extendida que luego se levantó hasta que todo el cuerpo de la víctima quedó suspendido en el aire. A menudo, durante el interrogatorio se añadían pesas de piedra en los tobillos o se aplicaban latigazos en la espalda. Durante su posterior juicio por sus acciones, Landa negó con vehemencia que cualquier muerte o lesión fuera resultado directo de estos procedimientos. [8]
Los estudiosos han argumentado que las inquisiciones mexicanas mostraron poca preocupación por erradicar la magia o condenar a individuos por creencias heterodoxas [9] y que la brujería fue tratada más como un problema religioso capaz de resolverse mediante la confesión y la absolución. Landa, sin embargo, quizá inspirado por su intolerante compañero franciscano el cardenal Cisneros , del mismo convento de Toledo, se mostró "monomaníaco en su fervor" [10] contra ello. Landa creía que una enorme red clandestina de apostasías, [11] encabezada por sacerdotes indígenas desplazados, estaban celosos del poder que disfrutaba la Iglesia y buscaban reclamarlo para sí mismos. Los apóstatas, supuso Landa, habían lanzado una contraofensiva contra la Iglesia, y creía que era su deber exponer el mal antes de que pudiera hacer que la población volviera a sus antiguas costumbres paganas.
Landa afirmó que había descubierto evidencia de sacrificios humanos y otras prácticas idólatras mientras erradicaba la idolatría nativa. Aunque más tarde se descubrió que una de las presuntas víctimas de dichos sacrificios, Mani Encomendero Dasbatés, estaba viva, y los enemigos de Landa impugnaron su derecho a dirigir una inquisición, [12] Landa insistió en que una bula papal , Exponi nobis , justificaba sus acciones. [11]
Sin embargo, López de Cogolludo, el principal biógrafo franciscano de Landa, escribió sobre las experiencias de primera mano de Landa con los sacrificios humanos. Cuando Landa llegó por primera vez a Yucatán, se propuso caminar a lo largo de la península y predicar en los pueblos más remotos. [13] Mientras pasaba por Cupules, se encontró con un grupo de 300 personas a punto de sacrificar a un niño. Enfurecido, Landa irrumpió entre la multitud, soltó al niño, destrozó los ídolos y comenzó a predicar con tal celo y sinceridad que le rogaron que permaneciera en la tierra y les enseñara más. [14]
Landa se destacó por estar dispuesto a llegar donde nadie más lo haría. Entró en tierras que habían sido conquistadas recientemente, donde el resentimiento nativo hacia los españoles todavía era muy intenso. Armado únicamente con la convicción de aprender todo lo que pudiera de la cultura nativa para ayudar en su trabajo, [15] Landa estableció un contacto íntimo con los nativos. Los nativos lo colocaron en una posición tan estimada que estuvieron dispuestos a mostrarle algunos de sus escritos sagrados que habían sido transcritos en libros de piel de venado. [16] Para Landa y los otros frailes franciscanos, la existencia misma de estos códices mayas era prueba de prácticas diabólicas. En referencia a los libros, Landa dijo:
Encontramos gran cantidad de libros sobre estos personajes y, como no contenían nada que no fuera superstición y mentiras del diablo, los quemamos todos, lo cual ellos (los mayas) lamentaron muchísimo, y lo cual les causó mucha aflicción. [17]
El original se puede encontrar en la sección XLI de la Relación de las cosas de Yucatán de Landa .
La insistencia de Landa en la existencia de cultos generalizados en todo Yucatán está respaldada por amplias pruebas. Los rituales que los conquistadores españoles no podían entender fueron etiquetados como idolatría, superstición o incluso adoración al diablo. Uno de esos rituales involucraba ídolos de arcilla que se usaban en una combinación de catolicismo y religión indígena. [17] Durante las ceremonias, los individuos eran crucificados y luego se les extraía el corazón del pecho y se untaba la sangre sobre los ídolos. Este tipo de ceremonias se practicaron en todo Yucatán hasta 45 años después de la llegada de los españoles.
Landa siempre creyó en su inquisición y se impulsó a conseguir sus objetivos. [18] Landa, como la mayoría de los franciscanos, suscribía ideas milenaristas, [19] que exigían la conversión masiva de tantas almas como fuera posible antes del cambio de siglo. Landa creía que eliminar las prácticas malignas y paganas marcaría el comienzo de la Segunda Venida de Cristo mucho antes.
Muchos historiadores creen que no cabe duda de que las viejas tradiciones continuarían incluso durante el dominio español, y debido a "la resistencia del antiguo orden social y la determinación de sus custodios de mantener las viejas costumbres, algunas matanzas humanas persistieron en la época posterior a la conquista". período....". [20]
Si bien Landa obligó a confesar, su conciencia de que se estaban produciendo sacrificios humanos a su alrededor significaba que estaba dispuesto a sacrificar a un puñado de pecadores para salvar a la comunidad en general. [2]
La Relación De Las Cosas De Yucatán de Landa es un tratamiento de la religión maya lo más completo que pueda imaginarse. [21] Si bien la controversia rodea su uso de la fuerza en el proceso de conversión, pocos estudiosos debatirían la precisión general de sus grabaciones. Allen Wells llama a su trabajo una "obra maestra etnográfica", [22] y William J. Folan, Laraine A. Fletcher y Ellen R. Kintz han escrito que el relato de la organización social y los pueblos mayas antes de la conquista es una "joya". [23] Los escritos son la principal fuente contemporánea de la historia maya, [21] sin los cuales el conocimiento de la etnología maya sería devastadoramente pequeño. [24] Ahora se sabría mucho más sobre la historia y la cultura maya si De Landa no hubiera quemado entre 27 y lo que el historiador maya George Stuart especula como "cientos, tal vez miles de libros [mayas]. Nunca lo sabremos". [25]
Landa fue enviado de regreso a España por el obispo Toral para ser juzgado por realizar una Inquisición ilegal. Sus acciones fueron fuertemente condenadas ante el Consejo de Indias. Esto dio lugar a que se encargara un "comité de médicos" para investigar los presuntos crímenes de Landa. En 1569, el comité absolvió a Landa de sus crímenes. El obispo Toral murió en México en 1571, lo que permitió al rey Felipe II de España nombrar a Landa como segundo obispo de Yucatán.
La Relación de las cosas de Yucatán de Landa también creó un valioso registro del sistema de escritura maya que, a pesar de sus inexactitudes, más tarde resultaría fundamental para descifrar el sistema de escritura. Landa pidió a sus informantes (sus fuentes principales fueron dos individuos mayas descendientes de una dinastía maya gobernante que sabían leer y escribir) que escribieran los símbolos glíficos correspondientes a cada una de las letras del alfabeto (español), en la creencia de que debería haber ser una correspondencia uno a uno entre ellos. Landa reprodujo fielmente los resultados en su relato posterior, pero reconoció que el conjunto contenía aparentes inconsistencias y duplicados que no podía explicar. Los investigadores posteriores que revisaron este material también formaron la opinión de que el " alfabeto de Landa " era inexacto o fantasioso, y muchos intentos posteriores de utilizar la transcripción no resultaron convincentes. No fue hasta mucho más tarde, a mediados del siglo XX, cuando se dio cuenta y luego se confirmó que no se trataba de una transcripción de un alfabeto , como habían supuesto originalmente Landa y otros, sino que se trataba más bien de un silabario . Esto sólo fue confirmado por el trabajo del lingüista soviético Yuri Knorozov en la década de 1950 y la siguiente generación de mayistas .
