La verdadera historia de Ah Q es una novela episódica escrita por Lu Xun utilizando una perspectiva de narración en tercera persona, publicada por primera vez como una serie entre el 4 de diciembre de 1921 y el 12 de febrero de 1922. Más tarde se incluyó en su primeracolección de cuentos Call to Arms. (吶喊; Nàhǎn ) en 1923 y es la historia más larga de la colección. Generalmente se considera que la pieza es una obra maestra de la literatura china moderna , ya que se considera la primera obra que utiliza plenamente el chino vernáculo después del Movimiento del 4 de mayo de 1919 en China . [1]
Fue publicado por primera vez en el suplemento Beijing Morning News como una serie. Originalmente, Lu Xun escribió la historia con el nombre de "Ba Ren" (巴人, "tipo grosero"), y muy pocas personas sabían quién escribió la novela. [2] La primera entrega se publicó el 4 de diciembre de 1921 y aparecían entregas adicionales semanal o quincenalmente. La última entrega se publicó el 12 de febrero de 1922. La historia contaba con nueve capítulos. [3]
Además, La verdadera historia de Ah Q también logró una considerable influencia internacional. Según informó Chinawriter, la traducción de la novela comenzó en 1925, lo que indica su temprano reconocimiento en el extranjero. Durante la vida de Lu Xun, la obra fue traducida a ocho idiomas: ruso, inglés, francés, japonés, alemán, checo, coreano y esperanto. Sorprendentemente, Lu Xun encontró personalmente varias de estas traducciones y participó activamente en el proceso de revisión de algunas. [4] Ampliando el alcance internacional de Lu Xun, el artículo de Peng Xiaoling y Han Aili, "Ah Q: 70 años", que se encuentra en el artículo de la revista Paul B. Foster, documenta la traducción de la novela a más de treinta idiomas y su adaptación en más de sesenta reimpresiones. , interpretaciones dramáticas, una película, un ballet e incluso sus expresiones artísticas a través de dibujos animados y xilografías. [5]
La verdadera historia de Ah Q retrata cómo la Revolución Xinhai no logró una reforma genuina en el campo y, a través del retrato artístico del empobrecido jornalero Ah Q de las zonas rurales, refleja las raíces defectuosas de la naturaleza humana, como la cobardía. , el " método de la victoria espiritual ", el oportunismo, la megalomanía y la autoestima excesiva.
Tanto la forma de novela corta como la baja posición social del protagonista eran nuevas en la literatura china. Pero la historia constaba de nueve capítulos episódicos en serie (un antiguo método chino para el folclore largo章回體形式, que puede constar de cientos de capítulos). Esta es la única novela corta publicada por Lu Xun. [6]
Lu Xun creía que el propósito de la literatura era transformar las mentes de los chinos e iluminarlos. Siguió el concepto de "Wén Yǐ Zài Dào " (文以载道, "la literatura como vehículo del Tao (mensaje moral)"). [7]
En el Capítulo Uno, el autor afirma irónicamente que no podía recordar ni verificar el nombre correcto de A Q, dándole así al personaje un anonimato simbólico. "Ah" (阿) en chino es un prefijo diminutivo para nombres. "Q" es la abreviatura de "Quei", que hoy se romanizaría en Hanyu Pinyin como "Guì". Sin embargo, como hay muchos caracteres chinos que se pronuncian "Quei", el narrador afirma que no sabe qué carácter debe utilizar y, por lo tanto, lo acorta a "Q". El uso deliberado de una letra latina en lugar de un carácter chino es una referencia a los conceptos del movimiento del 4 de mayo , que defendía la adopción de ideas occidentales. [8]
Mao Dun creía que A Q representaba una "cristalización de las cualidades chinas" de su época y que no era necesariamente una obra satírica. [9] Zhou Zuoren , hermano del autor, en el artículo "[Sobre] La verdadera historia de Ah Q" (阿Q正传; "Ā Q Zhèngzhuàn") dijo que la obra era, parafraseada por Paul B. Foster, autor de Ah Q Archaeology: Lu Xun, Ah Q, Ah Q Progeny, and the National Character Discourse in Twentieth Century China , "inequívocamente satírico" y argumentó en contra del punto de vista de Mao Dun. [9]
La historia se centra en Ah Q, quien siempre utiliza su idea del espíritu de victoria para consolarse después de cada fracaso. Cuando se enfrenta a personas que tienen un estatus social más alto que él, utiliza su espíritu de victoria despreciándose para liberar el dolor que le causan esas personas. Sin embargo, cuando se enfrenta a personas que tienen un estatus social similar o inferior al suyo, usa su espíritu de victoria usando la violencia sobre esas personas para mostrar su "fuerza", lo que muestra su personalidad de intimidar a los débiles y temer a los fuertes (欺软怕硬). ). En su vida, ha experimentado la represión por parte de personas con un estatus social más alto, como el Sr. Chao. Mientras tanto, también reprime a las personas que tienen un estatus social similar al suyo, como Young D. Al final, A Q es arrestado por soldados. Cuando es ejecutado, todavía usa su espíritu de victoria para burlarse de las personas que pueden dibujar un círculo mejor que él cuando ni siquiera puede escribir su nombre en el papel. Este tipo de espíritu de victoria permanece con él incluso en los últimos minutos antes de su muerte después de la ejecución.
El narrador de la historia afirma que desea escribir una biografía para el personaje principal, Ah Q. Irónicamente, el narrador luego menciona varias dificultades que explican por qué no es fácil escribir sobre Ah Q: el título de este libro, el apellido de Ah Q, el verdadero nombre personal de Ah Q y su lugar de nacimiento. El narrador especula que el apellido de A Q podría haber sido "Zhao", y cuenta la historia de cómo fue golpeado por el Sr. Zhao, un aldeano mayor rico y famoso, porque afirmó que su apellido era Zhao y, por lo tanto, estaba relacionado con la familia Zhao.
En el Capítulo 2, el narrador profundiza en el carácter de A Q, su lugar en la sociedad y su rutina diaria. Los compañeros de A Q lo tienen en muy baja estima debido a su insignificante origen. Sin familia, sin empleo fijo y con un carácter excéntrico, A Q es a menudo el hazmerreír y víctima del acoso de la gente del pueblo. Sin embargo, Ah Q tiene una alta opinión de sí mismo y menosprecia a los demás independientemente de sus ingresos o estatus.
El capítulo también ofrece a los lectores imágenes más profundas sobre la (desafortunada) apariencia física de A Q, específicamente, la cicatriz de tiña en su cuero cabelludo que se vuelve roja cuando está enojado. Esta cicatriz es un factor para que las personas que lo rodean lo ridiculicen. La respuesta de Ah Q difiere según sus oponentes. Por lo general, toma represalias física o verbalmente contra los débiles, pero recurre a la negación o al menosprecio de sí mismo contra aquellos mejores que él, y logra alguna pequeña satisfacción emocional a través de sus acciones.
La bofetada de A Q por parte del Sr. Zhao lo hace famoso porque ha prosperado durante mucho tiempo, mientras algunos habitantes especulan sobre si realmente está relacionado con la familia Zhao. Un día, A Q encuentra a Bigotes Wang, otro vagabundo, y se sienta a su lado sin miedo. Debido a la falta de dos Bigotes (barba), A Q siente celos de Wang y lo provoca a pelear. Wang gana y se va satisfecho después de darle a A Q un empujón contra la pared. Más tarde, A Q ve al hijo mayor del Sr. Qian, a quien A Q odia mucho. Ah Q lo insulta llamándolo "Calvo" y el hijo del Sr. Qian lo golpea con un bastón. Ah Q pronto olvida todo lo que acaba de pasar y va a la tienda de bebidas alcohólicas. Poco después, cuando ve a una joven monja en la calle, Ah Q afirma que toda la mala suerte que acaba de pasar se debe a ella. Ah Q acosa públicamente a la monja y ella se va llorando y maldiciendo a Ah Q. Sin embargo, los demás transeúntes en la tienda simplemente se ríen de ella para divertirse.
Después de molestar a una monja, A Q sale victorioso y siente como si estuviera volando directamente hacia el Templo del Dios Tutelar. Las palabras de la monja pesan en su mente: "¡Ah Q, que mueras sin hijos!" Él se da cuenta de que su insulto tiene algún mérito y decide que debería tomar esposa. Ah Q corre hacia la sirvienta del Sr. Zhao, Amah Wu, y grita "¡Duerme conmigo!" El alguacil se entera de su ataque a la sirvienta del Sr. Zhao y obliga a A Q a aceptar cinco términos.
Después del fiasco de la familia Zhao, Ah Q nota algo inusual cuando camina por las calles de Weizhuang. Las mujeres se han vuelto tímidas y se refugian en sus casas, mientras que las vinotecas se niegan a atenderle. Lo que le preocupa es el hecho de que ningún hogar quiere contratarlo ya, lo que priva a A Q de cualquier fuente de ingresos para sustentar su sustento. Rechazado de las casas de sus empleadores habituales, Ah Q descubre que el joven D, un mendigo débil de menor estatus que Ah Q, ha aceptado los trabajos ocasionales de Ah Q. Para deleite de los espectadores, el enfurecido A Q se apresura a luchar contra Young D, lo que termina en empate.
Casi muerto de hambre, A Q regresa a las calles y se encuentra con el Convento de la Superación Personal Silenciosa, encontrando un campo que contiene un huerto de nabos. Ah Q decide robar los nabos hasta que una monja se da cuenta y suelta su perro negro sobre él. Ah Q corre y consigue escapar con unos nabos.
Ah Q no regresa a Weizhuang hasta después del Festival de la Luna. La costumbre en Weizhuang es "que cuando parezca haber algo inusual en alguien, se le debe tratar con respeto en lugar de insolencia". Según él, había sido un servidor de un candidato provincial exitoso. Más tarde, todos quieren tener en sus manos las camisas de seda de A Q solo para descubrir que se le acabaron y que había sido un ladrón de poca monta.
Un día llega la noticia de la Revolución Xinhai. Las familias terratenientes se convierten en revolucionarias para mantener su poder. Cuando A Q se da cuenta de que todo el mundo teme a los revolucionarios, decide ser uno de ellos y se imagina explotando a las familias ricas de la ciudad y gobernando a los lugareños. Un grupo de autoproclamados revolucionarios roba las casas de los lugareños y de las familias ricas, y A Q nunca es llamado a unirse a ellos. Cuando A Q se acerca a los terratenientes rebeldes para expresarles que quiere unirse a los rebeldes, se le niega la posibilidad de unirse a la rebelión. A Q se amarga por no poder compartir los bienes robados y el prestigio del que disfrutan.
Después de que roban a la familia Chao, A Q es arrastrado a la ciudad en medio de la noche y llevado a un yamen donde lo empujan a una habitación. Manteniendo su naturaleza despreocupada, el narrador dice que "aunque A Q se sentía bastante incómodo, de ninguna manera estaba demasiado deprimido". Al final, Ah Q es ejecutado con sus gritos de "¡Ayuda, ayuda!". en realidad nunca se dice. Incluso antes de su muerte, todavía conserva su personalidad ensimismada y mezquina; Intenta hacer su ejecución más impresionante recitando versos de algunas óperas chinas, pero no encuentra las palabras adecuadas.
Ah Q, el protagonista de La verdadera historia de Ah Q , encarna una compleja interacción de defectos individuales y críticas sociales. Gloria Davies postula que A Q se convirtió en un símbolo del atraso percibido en la sociedad china, proporcionando un punto de referencia para que los intelectuales de la década de 1920 midieran la modernización del país. En su correspondencia, Lu Xun revela su intención de que Ah Q sirva como espejo para el lector y la sociedad, disolviendo la distancia entre el personaje y uno mismo y facilitando la introspección. [10] La comparación que Mao Dun hace de Ah Q con Oblomov resalta el papel del personaje como ejemplo cultural, reflejando el espíritu de la época de su nación. [11]
Las complejidades del nombre de Ah Q, incluida la adopción de la "Q" para significar la tradicional coleta, y "Ah", un prefijo común, están cargadas de significado simbólico. Esta elección de nombre por parte de Lu Xun no solo ancla a A Q en el entorno histórico específico de la dinastía Qing y la Revolución Xinhai , sino que también lo conecta con los temas más amplios de tradición versus modernidad, centrales para el Movimiento del Cuatro de Mayo . La investigación del erudito japonés Matsuoaka Toshihiro sobre el significado de la letra "Q" y la explicación de Zhou Zuoren sobre su representación de la coleta de la dinastía Qing iluminan aún más la profundidad de la estatura simbólica de Ah Q. [8]
Ah Q es retratado intrincadamente como un hombre común y corriente, su personaje es un lienzo que refleja el estado psicológico y la dinámica social de una China en transición del feudalismo a un nuevo orden sociopolítico. Sus "victorias espirituales" sirven como mecanismo para afrontar los fracasos personales y sociales, una encarnación del autoengaño y la racionalización que Lu Xun veía como un obstáculo para el progreso. El reconocimiento que hace Romain Rolland del carácter de A Q extiende su significado más allá de la sátira, identificándolo como un rasgo humano universal que trasciende las fronteras culturales. [8]
La narrativa revela de manera intrincada la personalidad de A Q a través de sus reacciones ante diversos desafíos. A pesar de sus dificultades, el instinto de A Q es escapar mediante el autoengaño, un tema ejemplificado por su "preciosa capacidad de olvidar" después de los conflictos. Esta tendencia a no afrontar la realidad sino a recurrir a la autosatisfacción demuestra una falta de resiliencia emocional. El ensimismamiento de Ah Q, un rasgo dominante, se manifiesta en su desprecio por las percepciones de los demás y las normas sociales, evidente en sus interacciones con figuras como Amah Wu. Su comportamiento, a menudo excéntrico y ofensivo, subraya una profunda desconexión con el ethos social en evolución.
La caracterización de Ah Q proporciona un potente comentario sobre los cambios culturales y políticos de la China de principios del siglo XX. A través de su protagonista, Lu Xun critica el impacto de las ideologías occidentales y el desafío de deshacerse de tradiciones arraigadas. Las luchas y negaciones de A Q reflejan la tensión entre el atractivo de la modernidad y la comodidad de lo familiar, y resumen las transformaciones sociales de la época. Su personaje se convierte en una herramienta narrativa, que arroja luz sobre la naturaleza multifacética del cambio y las tendencias humanas que lo resisten y lo permiten.
El Sr. Zhao, que vive en el mismo lugar que A Q, es rico, autorizado y educado. En la historia, Zhao es un explotador absoluto que siempre reprime a A Q y a todos los que tienen un estatus social más bajo que él en la aldea. Odia la revolución contra el feudalismo y el dominio feudal en China, ya que rompería el orden social que desea y afectaría su estatus social como la persona "superior" en China.
La criada de la familia de Zhao tiene el mismo estatus social que Ah Q, pero Ah Q le habla sucio en el aspecto sexual. Sin embargo, ella también es una de las explotadoras de A Q, y denuncia a Ah Q a la familia de Zhao, haciendo que Ah Q pague por el reembolso por haber hablado con ella.
El joven D es otra persona en el nivel más bajo del estatus social. Al igual que Ah Q, él tampoco tiene nombre. Sin embargo, tiene una caracterización más clásica de las personas de bajo estatus social que están siendo reprimidas por la sociedad feudalista en China.
Ah Q tiene una metáfora literaria de carácter nacional de su época. A Q se convirtió en un símbolo reconocible que expandió el discurso intelectual de carácter nacional a la conciencia popular. [12] Originalmente, el nombre Ah Q representaba un carácter nacional chino negativo (国民性; guómín xìng ). Un ejemplo negativo que sirvió como advertencia para instar a los chinos a cambiar para "mejor". [12] Después de la publicación de La verdadera historia de A Q, "los propios chinos utilizaron el término para etiquetar a aquellos que son complacientemente ignorantes, indolentes, antihigiénicos, atrasados, serviles y provincianos". [12] Sin embargo, debido a que este término se utiliza para describir "características humanas negativas como componentes" naturales "del carácter nacional chino, irónicamente están aceptando y reforzando ciertas imágenes estereotipadas de los chinos de la época". [12]
.jpg/1280px-%22China%22_detail,_The_real_trouble_will_come_with_the_%22Wake%22,_black_and_white_(cropped).jpg)
Los motivos del cabello y las coletas se invocan repetidamente, pero el autor evita deliberadamente detallar su color o forma. Más bien, estos elementos están dotados de un significado simbólico, reflejando los rasgos colectivos de la época. El cabello, en la cultura tradicional china influenciada por el confucianismo , no es simplemente una cubierta protectora para la cabeza sino también un símbolo de piedad filial , ya que mutilar el cabello se consideraba una falta de respeto hacia los antepasados. La coleta, un peinado impuesto por los manchúes , se convirtió en un elemento básico de la identidad china. Con el advenimiento de la influencia occidental, la coleta se transformó en un símbolo de burla, personificando el supuesto atraso del pueblo chino a los ojos de los occidentales. En el tumulto de la Revolución Xinhai , la presencia o ausencia de la coleta significaba las inclinaciones políticas de cada uno, convirtiéndose en un punto focal de discordia. Mantener la coleta se percibía como aferrarse a viejas costumbres, mientras que cortarla representaba una ruptura con el pasado y una aceptación de los ideales revolucionarios. Este simbolismo del cabello y las coletas en la novela es un reflejo de la dinámica social y cultural más profunda en juego durante un período de intenso cambio ideológico en China, donde el choque de los valores tradicionales y la presión para modernizarse eran palpables. A través de estos símbolos, Lu Xun critica las transformaciones sociales y el impacto de las ideologías occidentales en la identidad nacional china a principios del siglo XX. [8]
La historia de Ah Q entrelaza el nacionalismo, la literatura china moderna y la historia china moderna.
En el idioma chino moderno , el término "mentalidad Ah Q" (阿Q精神; Ā Q jīngshén ) se usa comúnmente como un término de burla para describir a alguien que elige no enfrentar la realidad y se engaña a sí mismo haciéndose creer que tiene éxito. o tiene creencias injustificadas de superioridad sobre los demás. Describe a un individuo narcisista que racionaliza cada fracaso real que enfrenta como un triunfo psicológico ("victoria espiritual"). También ha surgido una frase que significa "relájate un poco" o "tómalo con calma" (阿Q一下; Ā Q yí xià ), lo que muestra aún más cómo los rasgos de evasión de la realidad y autoconsuelo de A Q han permeado el lenguaje contemporáneo.
El término Familia Zhao (赵家人; Zhàojiārén ), un término despectivo para la élite gobernante de China y sus familias, del personaje Sr. Zhao, entró en el idioma chino contemporáneo. Aparecido originalmente en un artículo de WeChat , el término posteriormente se convirtió en un meme de Internet ampliamente utilizado por los internautas disidentes , con numerosas variaciones como赵国(imperio de Zhao, China ) y精赵(miembros espirituales de Zhao, Partido 50 Cent ).
En 1958, Hong Kong adaptó La verdadera historia de Ah Q al cine, protagonizada por Guan Shan (el padre de Rosamund Kwan ), quien ganó el "Premio Vela de Plata" al Mejor Actor en el Festival de Cine de Locarno en Suiza. Este galardón lo convirtió en el primer actor de Hong Kong en recibir un premio en un festival de cine internacional a la edad de 25 años.
En 1976, la cadena de televisión de Hong Kong TVB transmitió una serie dramática de televisión de cinco episodios de La verdadera historia de Ah Q , con Kong Ngai en el papel principal.
La adaptación cinematográfica de China continental de La verdadera historia de Ah Q , producida por el Shanghai Film Studio , con guión de Chen Baichen, dirigida por Cen Fan y protagonizada por Yan Shunkai , se estrenó en 1981. Esta película fue creada para conmemorar el centenario de El nacimiento de Lu Xun se erige como la primera película china en competir en la competición principal del Festival de Cine de Cannes en Francia, y el director Cen Fan recibió una nominación a la Palma de Oro . Además, la película ganó el "Premio Bastón de Oro" al Mejor Actor en el 2º Festival Internacional de Cine de Comedia de Vevey en Suiza, Mejor Actor Protagónico en el 6º Premio de Película Popular Cien Flores y el Premio del Jurado en el 12º Festival Internacional de Cine de Figueira da Foz. en Portugal.
En 1981, el Teatro Dialecto Experimental Central de China estrenó la obra de teatro True Story of Ah Q, que incluía la representación de la historia desde la letra hasta el drama.
Cuando A Q se publicó por primera vez, la historia se hizo muy popular. Muchos chinos se preguntaron si A Q estaba basado en una persona real, en parte porque en ese momento pocas personas conocían la verdadera identidad del autor del libro. Gao Yihan dijo que algunas personas creían que A Q se basaba en sus propias vidas. [2] En la década de 1920, el sentimiento crítico más común sostenía que A Q era una obra maestra. [13]
En 1926, Zheng Zhenduo expresó su creencia de que Lu Xun había terminado la historia demasiado rápido. En términos literarios, cuestionó por qué A Q moriría de manera tan casual después de que la historia ya había determinado que ser un revolucionario ya no era satisfactorio. [14] En respuesta a Zheng, Lu Xun dijo: "Así pasaron semana tras semana, e inevitablemente surgió el problema de si A Q se convertiría en revolucionario o no. En mi opinión, mientras no hubiera revolución en China, Ah Q no volverse revolucionario; pero una vez que lo hubiera, lo haría. Este era el único destino posible para mi A Q, y no diría que tiene una doble personalidad. El primer año de la República se fue para nunca volver, pero; la próxima vez que haya reformas, creo que habrá revolucionarios como Ah Q. Ojalá, como dice la gente, hubiera escrito sobre un período del pasado, pero temo que lo que vi no fue el pasado sino el futuro. incluso tanto como dentro de veinte o treinta años." [14]
Gloria Davies, autora de "La problemática modernidad de Ah Q", dijo que muchos críticos marxistas criticaron a "Ah Q" porque la traición de los comunistas después de la Expedición al Norte de 1927 "tenía un peligroso parecido con el destino de Ah Q antes del despido". equipo." [14] Davies explicó además que "quizás tampoco sea demasiado descabellado sugerir que los dogmáticos marxistas percibieron en La verdadera historia de Ah Q un realismo con poder suficiente para socavar incluso su propia creencia inflexible y tan cacareada en la inminente llegada de una utopía comunista; porque ni siquiera el dogmático más temerario podría ignorar los innumerables actos de violencia política y traición que tuvieron lugar a su alrededor, nacidos de diversas formas de la crueldad, la ambición, el cinismo, el miedo y la ignorancia, en todos ellos, los más oscuros. lado de la condición humana que Lu Xun había retratado tan vívidamente en La verdadera historia de A Q ". [15] La última respuesta de Lu Xun con respecto a A Q en sí fue su respuesta a Zheng. Durante los debates sobre literatura revolucionaria de 1928 y 1929, Lu Xun decidió no comentar las críticas a la historia. [16]
Un crítico de izquierda, Qian Xingcun, escribió un ensayo "La era muerta de Ah Q" (死去了的阿Q时代; Sǐqùle de Ā Q Shídài ), publicado en la edición del 1 de marzo de 1928 de Sun Monthly [16] (太阳月刊; Tàiyáng Yuèkān , No. 3. Fue reimpreso en Gémìng Wénxué Lùnzhēng Zīliào Xuǎnbiān (革命文学论争资料选编). [17] En él argumentó que Lu Xun había pertenecido a una era histórica anterior, la historia no fue una obra maestra y no representaba la era actual [13] Davies argumentó que Qian sabía que no podía desafiar a Lu Xun por sus méritos literarios [17] Además, Davies sostiene que "era aún más importante reconocer las obras de Lu Xun como". no tenían relevancia para la situación contemporánea porque eran capaces de influir en el lector para que desconociera la realidad social." [17]
Liu Bin dice en un artículo publicado en la Serie de Investigación de Literatura China Moderna que Lu Xun dice que el "Espíritu de Victoria" que Ah Q usa en la historia no supera el fracaso, sino el sentimiento de "dolor" que trae el fracaso. , y el fracaso no se supera del todo. Por lo tanto, Li cree que Lu Xun usa la biografía de Ah Q para satirizar la tontería y la debilidad de la gente de la nación que también usa la misma estrategia que "El espíritu de victoria de Ah Q" para liberar el "dolor" durante la esclavitud bajo el régimen feudal. sociedad en China. Mientras tanto, Liu también señala que la motivación de Lu Xun para escribir la "Historia verdadera de Ah Q" fue ayudar a la gente de la nación a poder tener sentimientos de dolor cuando están siendo reprimidos por la sociedad feudalista, y también ayudarlos a convertirse en "hombres" de "esclavos" durante la revolución de China del feudalismo a la "Nueva China". [18]
Zhou Zuoren , hermano biológico de Lu Xun, uno de los autores de la literatura moderna en China, dice que La verdadera historia de Ah Q de Lu Xun tiene más aborrecimiento pero menos amor, lo que también menciona que Lu Xun abusa de la sátira para escribir Ah Q y escribe menos. sobre la empatía de Ah Q para representar al pueblo de China en ese momento que también estaba reprimido por el feudalismo. Personalmente, Zhou Zuoren cree que La verdadera historia de Ah Q es un trabajo de escritura racional y, por lo tanto, no contiene mucha pasión y amor por la historia durante la escritura de Lu Xun. Sin embargo, Zhou Zuoren todavía cree que su evaluación de La verdadera historia de Ah Q de Lu Xun tiene tanto elogios como críticas, elogiando la racionalidad y el uso de la sátira para escribir la historia, al tiempo que critica la falta de pasión y amor que se puede demostrar como empatía hacia Ah Q en la historia. [19]
La verdadera historia de Ah Q audiolibro de dominio público en LibriVox
