La sociedad escocesa de la era moderna temprana abarca la estructura social y las relaciones que existían en Escocia entre principios del siglo XVI y mediados del siglo XVIII . Corresponde aproximadamente a la era moderna temprana en Europa , comenzando con el Renacimiento y la Reforma y terminando con los últimos levantamientos jacobitas y los comienzos de la Revolución industrial .
Escocia en este período era una sociedad jerárquica, con una serie compleja de rangos y órdenes. Esta estaba encabezada por el monarca y los grandes magnates . Por debajo de ellos estaban los lairds , que surgieron como un grupo diferenciado en la cima de la sociedad local cuya posición se consolidó por el cambio económico y administrativo. Por debajo de los lairds en la sociedad rural había una variedad de grupos, a menudo mal definidos, incluyendo yeomen , que a menudo eran grandes terratenientes, y los husbandmen , que eran terratenientes, seguidos por cottars y grassmen, que a menudo tenían solo derechos limitados a la tierra comunal y pastos. La sociedad urbana estaba liderada por ricos comerciantes, que a menudo eran burgueses . Por debajo de ellos, y a menudo en conflicto con la élite urbana, estaban los artesanos . Por debajo de estos rangos, tanto en la sociedad urbana como en la rural, había una variedad de grupos de "hombres sin amo" móviles, los desempleados y los vagabundos .
El parentesco era agnático , y la descendencia se contaba solo a través de la línea masculina, lo que contribuyó a aumentar la importancia de los apellidos y los clanes. El aumento del poder del Estado y el cambio económico erosionaron el poder de estas organizaciones, y este proceso se aceleraría cuando el gobierno respondió a la amenaza de los levantamientos jacobitas socavando el poder de los jefes de clan en el siglo XVIII. La Reforma tuvo un gran impacto en la vida familiar, cambiando la naturaleza del bautismo, el matrimonio y los entierros, lo que llevó a un cambio en las relaciones más amplias, el estatus sacramental y las prácticas funerarias y puso un mayor énfasis en el papel del padre.
La evidencia demográfica limitada indica una población en expansión general, limitada por crisis de subsistencia a corto plazo, de las cuales la más grave fue probablemente la de los "siete años malos" de la década de 1690. Los centros urbanos de los burgos continuaron creciendo, siendo el más grande Edimburgo, seguido de Glasgow. El crecimiento de la población y la dislocación económica a partir de la segunda mitad del siglo XVI llevaron a un creciente problema de vagancia, al que se respondió con una serie de leyes del Parlamento que establecieron lo que se convertiría en la " Old Poor Law ", que intentaba garantizar alivio para los pobres locales "merecedores", pero castigos para los desempleados móviles y los mendigos. La naturaleza patriarcal de la sociedad significaba que las mujeres debían ser subordinadas a sus maridos y familias. Siguieron siendo una parte importante de la fuerza laboral y algunas eran económicamente independientes, mientras que otras vivían una existencia marginal. Al principio del período, las mujeres tenían poco o ningún estatus legal, pero fueron cada vez más criminalizadas después de la Reforma y fueron los principales sujetos de las cacerías de brujas que ocurrieron en cantidades relativamente grandes hasta fines del siglo XVII.
La Escocia moderna temprana era una sociedad jerárquica, con una serie de rangos y marcas de estatus. Por debajo del rey estaban los grandes magnates , quienes en este período ya no eran una nobleza feudal , cuyo poder se basaba en la tenencia territorial de la tierra, sino un título nobiliario honorífico, y la tierra se había convertido en una mercancía para ser comercializada. [1] Estaban encabezados por un pequeño número de duques (generalmente descendientes de parientes muy cercanos del rey) y un grupo más grande de condes . Estos nobles superiores formaban las clases políticas al comienzo del período: a veces ocupaban cargos importantes, ocupaban un lugar en el consejo del rey y participaban en las principales crisis y rebeliones del período. [2] Se consideraban los "consejeros naturales" del rey y también eran los jefes de un sistema de patrocinio y lealtad local. Esto a menudo se formalizaba a través de vínculos de manutención que establecían obligaciones y lealtades mutuas. [3]
Bajo los magnates estaban los barones , que tenían tenencias feudales cada vez más nominales de las cuales un vestigio importante era el derecho a celebrar tribunales baroniales, [3] que podían tratar tanto asuntos de propiedad de la tierra como delitos interpersonales, incluidos actos menores de violencia. [4] También eran importantes los arrendatarios en jefe locales , que poseían legalmente sus tierras directamente del rey y que en este período eran a menudo los principales terratenientes locales en un área. En este período, a medida que declinaban las distinciones feudales, los barones y los arrendatarios en jefe se fusionaron para formar un nuevo grupo identificable, los lairds . [5] Este grupo era aproximadamente equivalente a los caballeros ingleses . [6] Así como los magnates se veían a sí mismos como los consejeros naturales del rey, los lairds asesoraban y ejercían influencia sobre los duques y condes. Los lairds eran a menudo el individuo más importante en una comunidad local. Dirigían tribunales baroniales, actuaban como alguaciles , participaban en asambleas locales y eran llamados como árbitros privados. En el transcurso del siglo XVI adquirirían un papel en la política nacional, obteniendo representación en el Parlamento y desempeñando un papel importante en la crisis de la Reforma de 1560. [3] Como resultado de la Reforma y la creación de una Iglesia presbiteriana , su posición en la sociedad local mejoró . A menudo obtuvieron el nuevo estatus de ancianos y una mayor supervisión del comportamiento de la población local a través de las funciones disciplinarias de las sesiones de la iglesia . [7]
Por debajo de los lairds había una variedad de grupos, a menudo mal definidos. Entre ellos se encontraban los yeomen , posteriormente caracterizados por Walter Scott como "bonnet lairds", que a menudo poseían tierras sustanciales. [8] La práctica del feudo (por el cual un inquilino pagaba una suma de entrada y un impuesto feudo anual, pero podía pasar la tierra a sus herederos) significó que el número de personas que tenían posesión hereditaria de tierras, que anteriormente habían estado controladas por la iglesia o la nobleza, se expandió. [9] Estos y los lairds probablemente sumaban alrededor de 10.000 en el siglo XVII [8] y se convirtieron en lo que el gobierno definió como herederos , sobre quienes recaían cada vez más las cargas financieras y legales del gobierno local. [10]
Por debajo de los grandes terratenientes se encontraban aquellos que se dedicaban a la agricultura de subsistencia, que constituían la mayoría de la población trabajadora. [11] Entre aquellos con derechos de propiedad se encontraban los agricultores , los terratenientes menores y los arrendatarios libres. [12] La mayor parte de la agricultura se basaba en el fermtoun de las tierras bajas o el baile de las tierras altas , asentamientos de un puñado de familias que tenían derechos individuales sobre la tierra, pero cultivaban conjuntamente un área teóricamente adecuada para dos o tres equipos de arado. [13] Por debajo de ellos estaban los cottars , que a menudo compartían los derechos sobre los pastos comunes, ocupaban pequeñas porciones de tierra y participaban en la agricultura conjunta como mano de obra contratada. Las granjas también podían tener pastores, que solo tenían derecho a pastar. La evidencia del siglo XVIII sugiere que los hijos de los cottars y los pastores a menudo se convertían en sirvientes en la agricultura o la artesanía. [12] La servidumbre había desaparecido en Escocia en el siglo XIV, pero fue prácticamente restaurada por ley estatutaria para los mineros y los trabajadores de la sal. [8]
La sociedad en los asentamientos urbanos de los burgos estaba encabezada por comerciantes más ricos, que a menudo ocupaban cargos locales como burgueses , concejales , alguaciles o como miembros del consejo del burgo. [14] Por debajo de ellos estaban los artesanos y trabajadores que constituían la mayoría de la población urbana. [15] Tanto los comerciantes como los artesanos a menudo cumplían un largo aprendizaje, adquiriendo habilidades y estatus, antes de convertirse en hombres libres de un burgo y poder disfrutar de ciertos derechos y privilegios. Las principales fuentes de comercio incluían la exportación de lana, pescado, carbón, sal y ganado. Las importaciones incluían vino, azúcar y otros bienes de lujo. Las artesanías importantes incluían el trabajo del metal, la carpintería, el trabajo del cuero, la cerámica y más tarde la elaboración de cerveza y la fabricación de pelucas. [16] Hubo frecuentes disputas entre los burgueses y los artesanos sobre los derechos y el control político del burgo, que ocasionalmente estallaron en violencia, como ocurrió en Perth en la primera mitad del siglo XVI. [17]
En el estrato inferior de la sociedad se encontraban los "hombres y mujeres sin amo" (que carecían de una relación social clara con un superior social, como un servicio o un aprendizaje), los desempleados y los vagabundos, cuyo número aumentaba en épocas de crisis económica o dificultades. [18] Las mujeres sin amo pueden haber representado hasta el 18 por ciento de todos los hogares y preocupaban especialmente a las autoridades. [19] En la sociedad rural, quienes necesitaban alivio de las dificultades extremas tendían a pertenecer a los rangos más bajos de la sociedad rural, incluidos los campesinos, los trabajadores y los sirvientes. La mayoría de los que tomaron los caminos, alrededor de las tres cuartas partes, eran hombres. La mayoría tenía una discapacidad como la ceguera, o afirmaba haber sufrido un desastre personal como un incendio o un robo. Algunos eran soldados y marineros licenciados, probablemente regresando a casa o buscando trabajo. La mayoría tendía a moverse por un área restringida, probablemente moviéndose entre un número limitado de parroquias en busca de trabajo y alivio. Para algunos esto puede haber estado vinculado al calendario agrícola, y los individuos pueden haberse movido en un circuito a medida que se disponía de diferentes alimentos y trabajo. [20] La ayuda a los pobres era más abundante en los centros urbanos, en particular en los más grandes, como Edimburgo. Como resultado, en particular en tiempos de extrema penuria, los pobres gravitaban hacia los burgos. Podían formar una gran sección de la sociedad, con aproximadamente una cuarta parte de la población de Perth en 1584 clasificada como pobre. Los pobres en la sociedad urbana eran un grupo diverso, el mayor número eran mujeres y la mayoría de ellas eran viudas . En Aberdeen, en el período 1695-1705, tres cuartas partes de los pobres que recibieron ayuda eran mujeres y de ellas dos tercios eran viudas. El resto estaba formado por sirvientes, trabajadores eventuales, artesanos jornaleros , mendigos, vagabundos y huérfanos. [21]
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A diferencia de Inglaterra, donde el parentesco era predominantemente cognático , derivado tanto de hombres como de mujeres, en Escocia el parentesco era agnático , con miembros de un grupo compartiendo un ancestro común (a veces ficticio). Las mujeres conservaban su apellido original al casarse y los matrimonios tenían como objetivo crear amistad entre grupos de parentesco, en lugar de un nuevo vínculo de parentesco. [22] En las fronteras esto a menudo se reflejaba en un apellido común. Un apellido compartido ha sido visto como una "prueba de parentesco", demostrando grandes grupos de parientes que podían recurrir al apoyo de los demás. Al comienzo del período, esto puede haber ayudado a intensificar la idea de la disputa, que generalmente se llevaba a cabo como una forma de venganza por un pariente, y para la cual se podía contar con un gran grupo de parientes para apoyar a los bandos rivales, aunque también se producían conflictos dentro de los grupos de parentesco. [23] Desde el reinado de Jacobo VI, se impusieron sistemas de derecho judicial y, a principios del siglo XVIII, la disputa había sido suprimida. [24] En las Fronteras, el liderazgo de los jefes de los grandes apellidos fue reemplazado en gran medida por la autoridad de los terratenientes en el siglo XVII. [25]
La combinación de parentesco agnático y un sistema feudal de obligaciones se ha considerado como la creación del sistema de clanes de las tierras altas. [26] El jefe de un clan era normalmente el hijo mayor del último jefe del sept o rama más poderoso. [27] Las familias líderes de un clan formaban los fine , a menudo vistos como equivalentes a los lairds de las tierras bajas, proporcionando consejo en tiempos de paz y liderazgo en la guerra; [28] por debajo de ellos estaban los daoine usisle (en gaélico) o tacksmen (en escocés), que administraban las tierras del clan y recaudaban las rentas. [29] En las islas y a lo largo de la costa occidental adyacente también estaban los buannachann , que actuaban como una élite militar, defendiendo las tierras del clan de las incursiones o participando en ataques a los enemigos del clan. La mayoría de los seguidores del clan eran arrendatarios, que proporcionaban mano de obra a los jefes del clan y, a veces, actuaban como soldados. En la era moderna temprana, solían tomar el nombre del clan como apellido, convirtiéndolo en un grupo de parentesco masivo, aunque a menudo ficticio. [27] Como los clanes de las Tierras Altas no eran una amenaza directa para el gobierno de la Restauración ni para las relaciones con Inglaterra, no se hizo el mismo esfuerzo por suprimir su independencia que el que se había hecho en las fronteras hasta después de la Revolución Gloriosa. [30] El cambio económico y la imposición de la justicia real habían comenzado a socavar el sistema de clanes antes del siglo XVIII, pero el proceso se aceleró después de la rebelión de 1745, con la prohibición de la vestimenta de las Tierras Altas , el desarme forzoso de los miembros de los clanes, la compra obligatoria de jurisdicciones hereditarias, el exilio de muchos jefes y el envío de miembros ordinarios de los clanes a las colonias como mano de obra en régimen de servidumbre. Todo esto redujo en gran medida a los líderes de los clanes a la condición de simples terratenientes en el plazo de una generación. [31]
En este período, la seguridad de los niños era una preocupación considerable, debido a la elevada mortalidad infantil. La abolición de los padrinos en la Reforma significó que el bautismo se convirtió en un mecanismo para enfatizar el papel y las responsabilidades de los padres. [32] Se utilizaban nodrizas para los niños pequeños, pero en la mayoría de las familias las madres asumían el papel principal en la crianza de los niños, mientras que la Iglesia enfatizaba el papel del padre para los niños mayores. [33] Después de la Reforma, se hizo cada vez más hincapié en la educación, lo que dio lugar al crecimiento de un sistema de escuelas parroquiales, pero sus efectos fueron limitados para los hijos de los pobres y para las niñas. [34] La mayoría de los niños abandonaban el hogar para un período de servicio de todo el ciclo de vida, en el que los jóvenes dejaban el hogar para ser sirvientes domésticos o agrícolas, o para convertirse en aprendices, y que finalizaba cuando se casaban y establecían hogares independientes. [35]
Los matrimonios eran a menudo objeto de cuidadosa negociación, particularmente en los estratos superiores de la sociedad. [36] El matrimonio perdió su estatus sacramental en la Reforma, y el matrimonio irregular, una simple promesa pública o acuerdo mutuo, seguido de consumación o cohabitación, continuó siendo aceptado como válido durante todo el período. [37] [38] Las mujeres administraban el hogar y, a veces, trabajaban junto a sus maridos, [35] y, aunque se enfatizaba la obediencia a los maridos, esto puede haber sido limitado en la práctica. [39] El divorcio se desarrolló después de la Reforma, y estaba disponible para una gama más amplia de causas y tenía acceso a él una sección mucho más grande de la sociedad que en Inglaterra. [40] Debido a las altas tasas de mortalidad , la viudez era un estado relativamente común, y algunas mujeres adquirieron independencia y estatus, pero otras se vieron obligadas a una existencia marginal; el nuevo matrimonio era común. [41] Los elaborados funerales y el complejo sistema de oraciones por los muertos que dominaban en la Escocia medieval tardía se eliminaron en la Reforma, cuando se introdujeron servicios más simples. [42] [43] Se desaconsejó el entierro dentro de la iglesia, lo que causó cierta consternación entre los terratenientes locales que deseaban ser enterrados con sus antepasados. Esto llevó a la solución típicamente escocesa de agregar una cuarta nave a las iglesias de planta en "T", generalmente detrás del púlpito, que se cerraban y se usaban para el entierro de las familias del terrateniente local. Sin embargo, para la mayoría, el entierro tenía que ser fuera de la iglesia, y los cementerios con lápidas se volvieron cada vez más comunes a partir de principios del siglo XVII. [44] [45]
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Casi no existen fuentes fiables con las que rastrear la población de Escocia antes de finales del siglo XVII. Las estimaciones basadas en registros ingleses sugieren que, a finales de la Edad Media, la Peste Negra y los posteriores brotes recurrentes de peste , pueden haber hecho que la población de Escocia cayera hasta medio millón de personas. [46] La inflación de precios, que generalmente refleja una creciente demanda de alimentos, sugiere que probablemente se expandió en la primera mitad del siglo XVI. [47] Casi la mitad de los años de la segunda mitad del siglo XVI vieron escasez local o nacional, lo que hizo necesario el envío de grandes cantidades de grano desde el Báltico. La angustia se vio exacerbada por los brotes de peste, con epidemias importantes en los períodos 1584-1588, 1595 y 1597-1609. [48]
La expansión demográfica probablemente se estabilizó después de la hambruna de la década de 1590, ya que los precios se mantuvieron relativamente estables a principios del siglo XVII. [47] A principios del siglo XVII, la hambruna era común, con cuatro períodos de precios de hambruna entre 1620 y 1625. Las invasiones de la década de 1640 tuvieron un profundo impacto en la economía escocesa, con la destrucción de cultivos y la perturbación de los mercados que dieron lugar a algunos de los aumentos de precios más rápidos del siglo, pero la población probablemente se expandió en el período de estabilidad que siguió a la Restauración en 1660. [49] Los cálculos basados en las declaraciones del impuesto de hogares de 1691 indican una población de 1.234.575. La población puede haber sido gravemente afectada por las cosechas fallidas (1695, 1696 y 1698-9) conocidas como los "siete años malos". [50] El resultado fue una hambruna severa y despoblación, particularmente en el norte. [51] Las hambrunas de la década de 1690 se consideraron particularmente severas, en parte porque la hambruna se había vuelto relativamente rara en la segunda mitad del siglo XVII, con solo un año de escasez (en 1674), y las escaseces de la década de 1690 fueron las últimas de su tipo. [52] La primera información confiable sobre la población nacional proviene del censo realizado por el reverendo Alexander Webster en 1755, que mostró que los habitantes de Escocia eran 1.265.380 personas. [53] [54]
En comparación con la situación después de la redistribución de la población como resultado de las expulsiones y la Revolución Industrial que comenzó en el siglo XVIII, estas cifras deben haber estado distribuidas uniformemente en el reino, con aproximadamente la mitad viviendo al norte del Tay. [55] La mayor parte de la población moderna temprana, tanto en las Tierras Bajas como en las Tierras Altas, estaba alojada en pequeñas aldeas y viviendas aisladas. [56] A medida que la población se expandió, algunos de estos asentamientos se subdividieron para crear nuevas aldeas y se colonizaron más tierras marginales, y los sheilings (grupos de cabañas ocupadas mientras se usaban los pastos de verano para el pastoreo) se convirtieron en asentamientos permanentes. [57] Quizás el diez por ciento de la población vivía en uno de los muchos burgos que habían crecido en el período medieval tardío, principalmente en el este y el sur del país. Se ha sugerido que tenían una población media de aproximadamente 2000, pero muchos eran mucho más pequeños que 1000, y el más grande, Edimburgo, probablemente tenía una población de más de 10 000 al comienzo de la era. [58] Durante el siglo XVII, el número de habitantes de la capital creció rápidamente. También se expandió más allá de las murallas de la ciudad en los suburbios de Cowgate , Bristo y Westport [59] y en 1750, con sus suburbios, había alcanzado una población de 57.000 habitantes. Las únicas otras ciudades con más de 10.000 habitantes al final del período eran Glasgow con 32.000, Aberdeen con alrededor de 16.000 y Dundee con 12.000. [60]
En la Edad Media, Escocia tenía una organización mucho más limitada para la ayuda a los pobres que Inglaterra, careciendo de las cofradías religiosas de las principales ciudades inglesas. Poseía unos pocos hospitales, asilos y leprosarios , que ofrecían confinamiento en lugar de tratamiento. [61] Debido a que tantas parroquias escocesas habían sido expropiadas para alguna fundación religiosa, tal vez hasta el 87 por ciento, no había fondos disponibles para causas locales como la ayuda a los pobres. [62] Los reformadores protestantes en el Libro de Disciplina (1560) propusieron que parte del patrimonio de la Iglesia Católica se utilizara para ayudar a los pobres, pero este objetivo nunca se hizo realidad. [63] El crecimiento demográfico y la dislocación económica a partir de la segunda mitad del siglo XVI llevaron a un creciente problema de vagancia. El gobierno reaccionó con tres importantes leyes sobre la pobreza y el vagabundeo en 1574, 1579 y 1592. La iglesia se convirtió en un elemento importante del sistema de ayuda a los pobres, y los jueces de paz recibieron la responsabilidad de ocuparse de la cuestión. La ley de pobres de 1574 se inspiró en la ley inglesa aprobada dos años antes; limitaba la ayuda a los pobres merecedores de los ancianos, enfermos y débiles, imponiendo castigos draconianos a una larga lista de "mendigos magistrales", incluidos malabaristas, quirománticos y tutores sin licencia. Los diáconos, ancianos u otros supervisores de la parroquia, [48] y en los burgos los alguaciles y prebostes , [64] debían elaborar listas de pobres merecedores, y cada uno de ellos sería evaluado. Aquellos que no pertenecían a la parroquia debían ser enviados de regreso a su lugar de nacimiento y podían ser puestos en el cepo o castigados de otra manera, lo que probablemente en realidad aumentaría el nivel de vagancia. A diferencia de la ley inglesa, no se intentó proporcionar trabajo a los pobres que pudieran trabajar. [48] En la práctica, las restricciones a la mendicidad a menudo se ignoraban en tiempos de extrema dificultad. [65] Las tasas para los pobres tardaron mucho en establecerse en los burgos, siendo Edimburgo el primero como resultado del brote de peste en 1584. Luego se introdujeron gradualmente en otras ciudades, como St. Andrews en 1597, Perth en 1599, Aberdeen en 1619 y Glasgow y Dundee en 1636. [66]
Esta legislación sentó las bases de lo que más tarde se conocería como la "Old Poor Law" en Escocia, que se mantuvo vigente hasta mediados del siglo XIX, cuando, ante los problemas mucho mayores de pobreza causados por la industrialización y el crecimiento demográfico, se creó un sistema más integral, conocido como la New Poor Law . [67] La mayor parte de la legislación posterior se basó en sus principios de provisión para los pobres locales merecedores y castigo de los "mendigos robustos" móviles e inmerecedores. La ley posterior más importante fue la de 1649, que declaró que los herederos locales debían ser evaluados por la sesión de la iglesia para proporcionar los recursos financieros para el socorro local, en lugar de depender de contribuciones voluntarias. [68] A mediados del siglo XVII, el sistema se había implementado en gran medida en las Tierras Bajas, pero estaba limitado en las Tierras Altas. [66] El sistema fue en gran medida capaz de hacer frente a la pobreza general y a las crisis menores, ayudando a los ancianos y enfermos a sobrevivir y proporcionar apoyo vital en períodos de recesión a un costo relativamente bajo, pero se vio abrumado en la gran crisis de subsistencia de la década de 1690. [69]
La Escocia moderna temprana era una sociedad teóricamente patriarcal , en la que los hombres tenían autoridad total sobre las mujeres, pero es difícil discernir cómo funcionaba esto en la práctica. [36] Los matrimonios, particularmente en las clases altas de la sociedad, a menudo eran de naturaleza política y estaban sujetos a complejas negociaciones sobre el tocher ( dote ). Algunas madres asumieron un papel principal en la negociación y búsqueda de matrimonios, como lo hizo Lady Glenorchy para sus hijos en las décadas de 1560 y 1570, o como casamenteras , encontrando parejas adecuadas y compatibles. Antes de la Reforma, las extensas prohibiciones matrimoniales por parentesco significaban que la mayoría de los matrimonios necesitaban una dispensa papal , que más tarde podía usarse como motivo de anulación si el matrimonio resultaba política o personalmente inconveniente. [36] Al comienzo del período, las mujeres tenían un estatus legal muy limitado. Los tribunales penales se negaron a reconocerlas como testigos o criminales independientes, y se asumió que la responsabilidad de sus acciones recaía en sus maridos, padres y parientes. En el período posterior a la Reforma hubo una criminalización de las mujeres, en parte evidente en los procesos por brujería a partir de 1563. [35] Durante la década de 1640, se establecieron comisiones independientes para juzgar a las mujeres por asesinato de niños y, después de la presión de la iglesia, una ley de 1690 colocó la presunción de culpabilidad en una mujer si ocultaba un embarazo y parto, y su hijo murió más tarde. [35]
En el siglo XVIII, muchas niñas pobres recibían clases en escuelas de damas , creadas informalmente por viudas o solteronas para enseñarles a leer, coser y cocinar. [70] Entre la nobleza había muchas mujeres educadas y cultas. [71] Las mujeres formaban una parte importante de la fuerza laboral. Muchas mujeres solteras trabajaban lejos de sus familias como sirvientas agrícolas, y las mujeres casadas trabajaban con sus maridos en la granja, participando en todas las tareas agrícolas principales. Tenían un papel particular como esquiladoras en la cosecha, formando la mayor parte del equipo de cosecha de la bandwin . Las mujeres también desempeñaron un papel importante en las industrias textiles en expansión, hilando y preparando urdimbres para que los hombres tejieran. Hay evidencia de mujeres solteras que se dedican a la actividad económica independiente, particularmente viudas, a quienes se puede encontrar dirigiendo escuelas, elaborando cerveza y comerciando. [35] Algunas tuvieron un gran éxito, como Janet Fockart , una usurera o prestamista de Edimburgo, que había quedado viuda con siete hijos después del suicidio de su tercer marido, y que administró sus asuntos comerciales con tanto éxito que amasó un patrimonio mueble de £ 22.000 para su muerte a fines del siglo XVI. [72] Más abajo en la escala social, las listas de asistencia a los pobres indican que un gran número de viudas con hijos soportaron una existencia marginal. [35]
El protestantismo escocés se centraba en la Biblia, considerada infalible y la principal fuente de autoridad moral. Muchas Biblias eran objetos grandes, ilustrados y de gran valor. A principios del siglo, se utilizaba comúnmente la traducción ginebrina . [73] En 1611, la Iglesia adoptó la versión autorizada del rey Jaime I y la primera versión escocesa se imprimió en Escocia en 1633, pero la Biblia de Ginebra siguió utilizándose hasta el siglo XVII. [74] Las Biblias a menudo se convertían en objeto de supersticiones y se utilizaban en adivinación . [75] Los Covenanters fomentaban firmemente el culto familiar. Se distribuían libros de devoción para fomentar la práctica y se animaba a los ministros a investigar si se estaba llevando a cabo. [76] El siglo XVII marcó el punto álgido de la disciplina de la Iglesia. Las sesiones de la Iglesia podían aplicar sanciones religiosas, como la excomunión y la negación del bautismo, para imponer un comportamiento piadoso y la obediencia. En los casos más difíciles de conducta inmoral podrían colaborar con el magistrado local, siguiendo un sistema inspirado en el empleado en Ginebra. [77]
Las ocasiones públicas eran tratadas con desconfianza y desde finales del siglo XVII hubo esfuerzos por parte de las sesiones de la iglesia para acabar con actividades como el bien vestirse , las hogueras , los disfraces , las bodas por un penique y el baile. [78] La Reforma tuvo un impacto severo en la música de la iglesia. [79] El luteranismo que influyó en la Reforma escocesa temprana intentó acomodar las tradiciones musicales católicas al culto, recurriendo a himnos latinos y canciones vernáculas. El producto más importante de esta tradición en Escocia fue The Gude and Godlie Ballatis , que eran sátiras espirituales sobre baladas populares compuestas por los hermanos James , John y Robert Wedderburn . Nunca adoptadas por la iglesia, sin embargo siguieron siendo populares y se reimprimieron desde la década de 1540 hasta la de 1620. Más tarde, el calvinismo que llegó a dominar fue mucho más hostil a la tradición musical católica y la música popular, poniendo énfasis en los Salmos . El Salterio escocés de 1564 fue encargado por la Asamblea de la Iglesia . Ahora congregaciones enteras cantaban estos salmos, a menudo usando melodías comunes, a diferencia de los coros entrenados que habían cantado las muchas partes de los himnos polifónicos. [80]
Desde la Escocia medieval tardía hay evidencia de procesamientos ocasionales de individuos por causar daño a través de la brujería, pero estos pueden haber estado disminuyendo en la primera mitad del siglo XVI. A raíz del acuerdo inicial de la Reforma, el Parlamento aprobó la Ley de Brujería de 1563 , similar a la aprobada en Inglaterra un año antes, que convirtió la brujería en un delito capital. A pesar del hecho de que Escocia probablemente tenía alrededor de una cuarta parte de la población de Inglaterra, tuvo tres veces el número de procesamientos por brujería, alrededor de 6.000 durante todo el período. [81] La visita de Jacobo VI a Dinamarca, un país familiarizado con la caza de brujas, puede haber fomentado un interés en el estudio de la brujería. [82] Después de su regreso a Escocia, asistió a los juicios de brujas de North Berwick , la primera persecución importante de brujas en Escocia bajo la Ley de 1563. Varias personas, sobre todo Agnes Sampson , fueron condenadas por usar la brujería para enviar tormentas contra el barco de Jacobo. James se obsesionó con la amenaza que representaban las brujas e, inspirado por su participación personal, en 1597 escribió Daemonologie , un tratado que se oponía a la práctica de la brujería y que proporcionó material de fondo para la Tragedia de Macbeth de Shakespeare . [83] Se sabe que James supervisó personalmente la tortura de mujeres acusadas de ser brujas. [83] Después de 1599, sus puntos de vista se volvieron más escépticos. [84]
En el siglo XVII, la persecución de la brujería fue asumida en gran medida por las sesiones de la iglesia, y a menudo se utilizó para atacar las prácticas supersticiosas y católicas en la sociedad escocesa. La mayoría de los acusados, el 75 por ciento, eran mujeres, con más de 1.500 ejecutadas, y la caza de brujas en Escocia ha sido vista como un medio para controlar a las mujeres. [85] La caza de brujas más intensa fue en 1661-62, que involucró a 664 brujas identificadas en cuatro condados. [86] A partir de este punto, los procesamientos comenzaron a declinar, ya que los juicios fueron controlados más estrictamente por el poder judicial y el gobierno, la tortura se utilizó con más moderación y los estándares de evidencia se elevaron. También puede haber habido un escepticismo creciente, y con una paz y estabilidad relativas, las tensiones económicas y sociales que contribuyeron a la acusación pueden haberse reducido. Hubo brotes locales ocasionales, como el de East Lothian en 1678 y el de Paisley en 1697. Las últimas ejecuciones registradas fueron en 1706 y el último juicio en 1727. El parlamento británico derogó la Ley de Brujería de 1563 en 1736. [87]