La sede de la Iglesia Tenrikyo (天理教教会本部, Tenrikyo Kyokai Honbu ) es la sede principal de la religión Tenrikyo , ubicada en Tenri , Nara , Japón. Este establecimiento es importante para los seguidores porque está construido alrededor de Jiba , el lugar donde los seguidores creen que el dios Tenri-O-no-Mikoto concibió a la humanidad.
La organización de la Sede de la Iglesia Tenrikyo consiste principalmente en la sede propiamente dicha (本部honbu ), las grandes iglesias (大教会daikyōkai ), las iglesias filiales (分教会bunkyōkai ) y las diócesis (教区kyōku ). Bajo la administración de la sede principal hay una estructura organizativa dual, de modo que las grandes iglesias y las iglesias filiales atienden a los fieles genealógicamente mientras que las diócesis atienden a los fieles geográficamente. [1]
En la cima de la jerarquía de la iglesia se encuentra el Shinbashira , quien se define como el "líder espiritual y administrativo" de la sede de la Iglesia Tenrikyo.
Muchas de las grandes iglesias actuales fueron fundadas por misioneros a principios del siglo XX, y por lo general los ministros principales de las grandes iglesias son sucesores hereditarios o adoptivos de esos primeros misioneros. Los ministros principales de las grandes iglesias están estrechamente afiliados a la sede y supervisan las iglesias hijas y nietas bajo su cuidado pastoral, llamadas iglesias filiales. Por lo tanto, la mayoría de las iglesias filiales pertenecen a una gran iglesia, y las dos forman el equivalente eclesiástico de una relación padre-hijo. Sin embargo, un pequeño grupo de iglesias filiales está directamente afiliado a la sede por razones históricas o administrativas. [2]
La diócesis es responsable de supervisar las iglesias de Tenrikyo en una prefectura determinada . El administrador de la diócesis aprueba el mantenimiento de las iglesias, los presupuestos fiscales y la contratación y despido del personal de la iglesia. [3]
El Santuario Principal (神殿Shinden ) alberga el Kanrodai , la posición que marca el Jiba donde los creyentes creen que Dios concibió a la humanidad.
El santuario más antiguo fue el Tsutome basho (Lugar para el Servicio), construido por el carpintero Iburi Izo en 1864. [4] En el período Taishō, se emprendió un importante proyecto de construcción y, como resultado, lo que actualmente es la sección norte del Santuario Principal se completó en diciembre de 1913. [5] Otro proyecto de construcción tuvo lugar durante el período Shōwa, que condujo a la finalización de la sección sur en 1934. [6] Las secciones oeste y este se ampliaron entre 1977 y 1984. [7]
El Santuario de la Fundadora (教祖殿Kyōsoden ) es un edificio dedicado a la fundadora de Tenrikyo, Nakayama Miki .
El primer santuario fue una estructura temporal construida en 1895. Como parte de un importante esfuerzo de construcción durante el período Taishō , el Santuario de la Fundadora se completó en abril de 1914. Este edificio se utiliza actualmente como Salón Conmemorativo (ver más abajo). En el período Shōwa , se llevó a cabo otra construcción importante y, como resultado, se completó y dedicó un Salón de la Fundadora más grande el 25 de octubre de 1933. [8]
El Salón Conmemorativo (祖霊殿Soreiden ) es un monumento que honra a los seguidores fallecidos de Tenrikyo, ubicado al noroeste del Santuario Principal y conectado por un corredor del santuario. [9]
El primer monumento dedicado a los seguidores de Tenrikyo se encontraba dentro del Tsutome basho (Lugar para el Servicio), una antigua sala de adoración. Como parte de un importante esfuerzo de construcción durante la era Taisho, se construyó un monumento en medio del corredor que conecta el Santuario Principal y el Santuario de la Fundadora. La estructura actual del Salón Conmemorativo también se construyó durante esta época, aunque originalmente se concibió como el Santuario de la Fundadora. En 1914, comenzaron a celebrarse servicios conmemorativos ( mitamasai ) en primavera y otoño de cada año. En 1933, se construyó la estructura actual para el Santuario de la Fundadora, y la estructura anterior pasó a llamarse Salón Conmemorativo. [9]
Dentro del Memorial Hall, hay tres altares. El altar del medio honra a los miembros fallecidos de la familia Nakayama, incluidos los difuntos Shinbashiras y sus esposas, así como a los primeros discípulos Izo Iburi , Naraito Ueda y Chushichi Yamanaka. El altar de la derecha honra a los intérpretes fallecidos del Servicio celebrado en la Sede de la Iglesia Tenrikyo. El altar de la izquierda honra a los ministros y seguidores de la iglesia fallecidos. [9]
El complejo oyasato-yakata (おやさとやかた) es una colección de edificios en la ciudad de Tenri , Nara , Japón , que forman un cuadrado incompleto de 872 m (954 yd) de cada lado que rodea la Residencia Divina (Oyasato), una estructura sagrada para la nueva religión japonesa Tenrikyo . La tarea de revitalizar el área alrededor de la Residencia se basó tanto en la profecía religiosa como en la planificación de la ciudad, y la construcción comenzó en 1954 en un proyecto que continúa en la actualidad. El oyasato-yakata es una empresa organizativa masiva que los seguidores de Tenrikyo entienden como una práctica espiritual , [10] creando una ciudad modelo que refleja su creencia en una Vida Gozosa . [11] Como tal práctica, ha involucrado a toda la comunidad Tenrikyo, desde los voluntarios que ayudan en la construcción hasta los profesores que planifican el alcance de las alas futuras. Los arqueólogos también han excavado artefactos antiguos debajo de sus cimientos.
El complejo incluye la Universidad Tenri , el Hospital Tenri , el Seminario Tenri, el Salón de Conferencias Besseki, el Shuyoka, los dormitorios y la Escuela Secundaria Tenri. Actualmente, se han completado 25 alas del complejo. La estructura completa requiere 68 alas. [12]
A principios del siglo XX, las enseñanzas de la fundadora de Tenrikyo, Oyasama Miki, se hicieron populares en todo Japón. En las décadas siguientes, los seguidores más devotos se unieron en torno a la residencia de Oyasama en la zona rural de Nara, que ella había percibido como el lugar de nacimiento del mundo, o Jiba. Las seis aldeas que rodeaban a Jiba lentamente se llenaron de ministros, místicos y evangelistas de Tenrikyo, y la zona se urbanizó. Una escuela internacional popular (ahora la Universidad Tenri) y la Biblioteca Central Tenri , construidas por seguidores, también atraían a una variedad de personas a la zona. Fue en esta época cuando el segundo Shinbashira (líder comunitario) de Tenrikyo, Shōzen Nakayama, concibió la creación de un gran proyecto de construcción como testimonio de la lealtad de los seguidores de Oyasama. [13]
En 1934, Nakayama encargó al famoso arquitecto Yoshikazu Uchida que elaborara un plano para la zona. Uchida dispuso diez edificios alrededor de la residencia de Oyasama. Un bulevar de 50 metros saldría de la residencia en un eje norte-sur, a lo largo del cual se alinearían seis edificios escolares. Las aulas y los grandes auditorios se construirían al final de este bulevar. La escuela internacional y la biblioteca se integrarían finalmente en este plan. En enero de 1937, se construyó una escuela secundaria (ahora la escuela secundaria Tenri) según el plan de Uchida, pero cuando Japón se movilizó para la Guerra del Pacífico , el plan tuvo que archivarse temporalmente. [13]
En 1952, después de la guerra y la ocupación , Nakayama le pidió al jefe de arquitectura de Tenrikyo, Onzō Okumura (奥村音造), que diseñara una gran sala de conferencias Besseki para acomodar a 10.000 personas en el sitio de una antigua escuela de niñas. Sin embargo, considerando la ubicación de la escuela, varios cientos de metros al oeste de la residencia, Okumura recordó una antigua profecía de Oyasama, como se registra en las Anécdotas de Tenrikyo : [13]
Un día, Oyasama estaba mirando por la ventana sur de su habitación en la Puerta de Nakaminami y observaba la vasta extensión de matorrales de bambú y campos de arroz. De repente, dijo a los asistentes: "Algún día, este vecindario estará lleno de casas. Las casas se alinearán a lo largo de la calle durante siete ri entre Nara y Hase . Un cuadrado de un ri estará lleno de posadas. La Residencia divina se convertirá en ocho cho [872 metros cuadrados]". [14]
Como en aquella época Tenrikyo era un pequeño culto centrado en una casa de un pueblo agrícola, el crecimiento de Tenri hasta convertirse en una ciudad llena de posadas en paralelo a esta profecía se consideró milagroso. En el Osashizu se repiten estas profecías, con la advertencia de que "no conviene pensar en cosas pequeñas". [14] La idea original era que los edificios escolares y las aulas planificados fueran la primera parte de un enorme núcleo central que acabaría llenando ocho cho cuadrados. Pero Okumura empezó a considerar las relaciones entre los edificios planificados y la Residencia. Si se colocaban otros edificios directamente al lado de la Residencia, razonó, dejarían a la Residencia en sombra durante el amanecer y, metafóricamente, desplazarían la importancia del propio Jiba. Así, con el permiso de Nakayama, desarrolló un nuevo plan general para la escuela, la biblioteca y otros edificios de Tenrikyo que rodeaban la Residencia. Su nuevo plan, que disponía los edificios en una gran plaza con espacios abiertos en el interior, fue bautizado como oyasato-yakata , que significa aproximadamente "terreno de la residencia de Oyasama". [13]
En 1954, el gobierno japonés fusionó los seis pueblos que rodeaban la residencia en una sola ciudad, que se denominó Ciudad Tenri. Ese mismo año, la iglesia central de Tenrikyo anunció la construcción de la primera ala del yakata . [13] El desarrollo continuo del oyasato-yakata está actualmente supervisado por un comité con una pequeña oficina en el Seminario Tenri.
El yakata fue diseñado siguiendo las líneas de las viviendas de vecindad del período Edo (長屋), pero modernizado con paredes reforzadas, varios pisos y balcones para acceso de emergencia. El resultado es una fusión entre la arquitectura occidental y japonesa. Se dejaron huecos intencionalmente en las plantas bajas para los peatones, haciendo del yakata un espacio transitable . Los balcones y los tejados también fueron diseñados para agradar la vista a nivel del suelo. Al mismo tiempo, los tejados son visibles desde la tumba de Oyasama al norte de la ciudad. [11]
Cuando comenzó la construcción, los seguidores de Tenrikyo fundaron el Cuerpo Hinokishin de la Asociación de Jóvenes Constructores de Oyasato , que donó su tiempo y trabajo como voluntarios para ayudar a construir el yakata . El cuerpo aún continúa su trabajo hoy en día. [15] En 1956, se había construido una esquina del complejo a un costo de 23 mil millones de yenes , un gasto enorme dada la depresión económica de la época. [16]
Cuando se excavaron parte de los cimientos del complejo en 1977, una investigación arqueológica descubrió artefactos prehistóricos, [17] como es habitual durante la construcción en Tenri. Aunque era un pueblo escasamente habitado en la época de Oyasama, la ciudad de Tenri se encuentra sobre un centro cultural confirmado del Japón prehistórico. [18]
Debido a la persecución constante de las autoridades del gobierno local y de los miembros de las religiones establecidas, los seguidores de Tenrikyo querían solicitar autorización legal para establecer una iglesia. Sin embargo, la ley japonesa durante el período Meiji estipulaba que la autorización legal solo podía concederse si la iglesia estaba clasificada bajo una tradición establecida, como el sintoísmo , el budismo o el cristianismo . [20] Aunque Tenrikyo no se considera una tradición sintoísta, [21] los primeros seguidores acordaron presentar la solicitud bajo el sintoísmo para obtener las protecciones de la autorización legal. Se hicieron varios intentos fallidos; el primero fue el 29 de abril de 1885 ante el gobernador de la prefectura de Osaka. [22]
La Sede de la Iglesia Tenrikyo fue establecida en 1888 como una organización religiosa perteneciente a la Oficina Principal Shinto (神道本局Shinto Honkyoku ). La autorización legal eliminó la amenaza de represión y permitió que los seguidores pudieran solicitar permiso para establecer iglesias filiales y obtener reconocimiento oficial para el trabajo misionero . El número de miembros aumentó drásticamente en la primera década de existencia de la Sede. En 1892, el número de seguidores de Tenrikyo supuestamente había alcanzado más de un millón, un aumento de treinta veces en cinco años. Para diciembre de 1896, Tenrikyo tenía 3.137.113 miembros pertenecientes a 1.078 iglesias, y había 19.061 ministros. Este crecimiento provocó reacciones negativas de las instituciones budistas, que estaban preocupadas por la pérdida de adeptos, y de los periódicos, que etiquetaron la religión como "antisocial". [23]
El 6 de abril de 1896, el Ministerio del Interior (内務省Naimu-shō ) emitió la "Directiva Nº 12", que ordenaba una vigilancia estricta y secreta de la sede de la Iglesia Tenrikyo con el pretexto de mantener y fortalecer la política estatal de Japón. Las cuestiones planteadas por las autoridades fueron la congregación de hombres y mujeres juntos, la obstrucción del tratamiento médico y la supuesta política de donaciones forzadas". [24]
Los líderes de Tenrikyo cumplieron con las demandas del estado de varias maneras. Cambiaron varios aspectos de su ritual de oración, conocido por los seguidores como el "Servicio". [25] El nombre de la deidad Tenrikyo Tenri-O-no-Mikoto fue cambiado a Tenri-no-Okami. La doctrina de Tenrikyo fue alterada para ajustarse a la doctrina oficial del sintoísmo estatal . La conformidad de la sede de la iglesia Tenrikyo con las demandas del estado resultó en una estructura dual de la fe Tenrikyo, donde en la superficie, Tenrikyo cumplió con las demandas del estado, mientras que los seguidores ignoraron esos cambios y mantuvieron las enseñanzas y ritos como inicialmente enseñó Miki Nakayama . [26]
En 1899, la Oficina Central Shinto informó a los funcionarios de la Sede de la Iglesia Tenrikyo sobre la posibilidad de un reconocimiento oficial como religión independiente (independiente significa estar clasificada directamente bajo el gobierno Meiji , que defendía la ideología estatal Shinto). Los líderes de Tenrikyo trabajaron para sistematizar la doctrina Tenrikyo e institucionalizar la organización para que la petición de independencia fuera aprobada. La Sede de la Iglesia Tenrikyo hizo un total de cinco intentos antes de lograr finalmente la independencia en 1908.
El 1 de abril de 1900 se fundó el Seminario Tenri, la primera institución educativa de Tenrikyo, como escuela de formación para ministros. En 1902, Tenrikyo organizó su sistema de administración de misiones en Japón, que dividió el país en diez diócesis y nombró superintendentes para supervisar las actividades misioneras regionales.
En 1903, [27] se compiló una edición de la doctrina de Tenrikyo (conocida hoy como Meiji kyoten , o la versión Meiji de la doctrina de Tenrikyo). Esta edición de la doctrina difiere significativamente de la edición actual [28] porque se incorporaron las enseñanzas del sintoísmo estatal para obtener la aprobación del Ministerio del Interior. Aunque la sede de la Iglesia de Tenrikyo cumplió con muchas de las solicitudes del estado, no transigió en la solicitud de eliminar por completo el Mikagura-uta ("Las canciones para el servicio"), una de las principales escrituras de Tenrikyo.
Alrededor de esta época, Tenrikyo comenzó a abrir sus primeras iglesias en el extranjero, en Taiwán (1897), Corea (1904), Manchuria (1911), Estados Unidos (1927), Brasil y países del sudeste asiático .
La quinta petición de independencia fue presentada al Ministerio del Interior el 20 de marzo de 1908 y aceptada más tarde ese año el 27 de noviembre. La Sede de la Iglesia Tenrikyo estableció su Sede Administrativa, nombró formalmente a Shinnosuke Nakayama como el primer shinbashira , el líder espiritual y administrativo de Tenrikyo, y estableció su constitución. El 25 de febrero de 1912, el Ministerio del Interior invitó a representantes de setenta y tres grupos religiosos a la Conferencia de las Tres Religiones (三教会同Sankyokaido ), incluido un representante de Tenrikyo (las tres religiones representadas eran el sintoísmo, el budismo y el cristianismo, y Tenrikyo estaba categorizado dentro del sintoísmo). Esta conferencia inició un programa de edificación nacional y, con el apoyo del gobierno, Tenrikyo pudo realizar conferencias en 2074 lugares en todo Japón, atrayendo a casi un cuarto de millón de oyentes. [29] Debido a la relativa relajación del control estatal sobre los rituales Tenrikyo, la realización de la primera sección del Mikagura-uta fue restaurada en 1916, después de dos décadas de prohibición bajo la directiva del Ministerio del Interior.
En 1925 se fundó una escuela de idiomas extranjeros para misioneros, que incluía lo que se convertiría en la Biblioteca Central de Tenri . Ese mismo año se estableció una imprenta, un departamento de investigación de materiales doctrinales y biográficos y se produjo una importante expansión del sistema educativo de la iglesia, que incluyó una nueva escuela para niñas, una guardería, un jardín de infantes y una escuela primaria.
En 1928 se publicó el Ofudesaki . Tres años más tarde, en 1931, se completó la publicación del Osashizu , poniendo por primera vez a disposición de todos los seguidores las tres escrituras principales del Tenrikyo.
Con motivo de la finalización de la Sala de Culto Sur del Santuario Principal en 1934, el Servicio Kagura se restableció por primera vez desde que había sido prohibido en 1896.
A medida que la guerra entre Japón y China se fue extendiendo desde el incidente de Mukden hasta la segunda guerra chino-japonesa , el control estatal del pensamiento religioso y secular se intensificó. Por ejemplo, en diciembre de 1935, las autoridades estatales destruyeron los edificios de la sede de Omotokyo y arrestaron a los líderes de la organización. Una semana después, el 16 de diciembre de 1935, alrededor de cuatrocientos policías fueron enviados a investigar la sede de la Iglesia Tenrikyo bajo sospecha de evasión fiscal, aunque no había fundamentos para esa acusación.
Después de que se aprobara la Ley de Movilización Nacional en 1938, la política de Japón en tiempos de guerra se fortaleció. En 1939, la sede de la Iglesia Tenrikyo anunció que reformaría su doctrina y ritual, bajo la amenaza de la disolución forzada de la organización por parte de las autoridades estatales. Bajo la reforma, se retiraron copias del Ofudesaki y Osashizu , se eliminaron ciertos capítulos del Mikagura-uta [ 30] y no se permitió realizar el Servicio Kagura, un importante ritual Tenrikyo. Todas las predicaciones, ritos y eventos debían seguir la versión Meiji de la doctrina Tenrikyo de 1903. La Ley de Organizaciones Religiosas de 1940 aumentó aún más la vigilancia y la opresión del estado en Japón.
En su propio relato histórico, Tenrikyo se refiere a los años posteriores a la rendición de Japón y la conclusión de la Segunda Guerra Mundial como fukugen , o "restauración". [31] Uno de los aspectos significativos de la "restauración" fue la republicación y reedición de las tres escrituras de Tenrikyo en su totalidad: el Mikagura-uta en 1946, el Ofudesaki en 1948 y el Osashizu en 1949. Además, la doctrina, que durante décadas había estado teñida por la ideología sintoísta estatal, fue revisada para reflejar las enseñanzas transmitidas en las escrituras principales y autorizada en 1949.
Otro aspecto de la "restauración" fue la construcción del Oyasato-yakata , que comenzó en 1954. En 1998, se habían completado veinticuatro alas que se utilizan para diversos fines, como instalaciones educativas, instalaciones médicas, institutos de estudios doctrinales y de formación religiosa y dormitorios para los fieles. La construcción continúa hasta el día de hoy. [32]
El "Diálogo Cristiano-Tenrikyo", un simposio copatrocinado por la Universidad Tenri y la Pontificia Universidad Gregoriana , se celebró en Roma , Italia , del 9 al 11 de marzo de 1998. [33] Tres años más tarde, las universidades copatrocinaron otro simposio, "Diálogo Cristiano-Tenrikyo II", celebrado en Tenri, Japón, del 28 al 30 de septiembre de 2002. [34]
El teórico de la información Nomura Masaichi, al destacar la descripción que hace Tenrikyo del oyasato-yakata como una realización de la profecía de Oyasama y el dicho de Tenrikyo de que "en la construcción de la forma se encuentra la construcción de los corazones", se refiere a la construcción en curso como un "medio que combate la descontextualización", afirmando que da una relevancia renovada a las enseñanzas e introduce un contexto físico al darles un papel activo en la conformación de la ciudad, y que con el tiempo, los pensamientos de los creyentes de Tenrikyo llegarán a encarnar la gran escala de la arquitectura. [35]
Un anciano Tenrikyo ha escrito lo siguiente sobre el tema:
“Esta visión del Hogar del Padre no es la de un mundo de conceptos y creencias separado del mundo real. Es un lugar donde los seres vivos pueden llevar sus vidas y donde tendrán todo lo que necesitan para vivir. Sin embargo, no es un lugar común para vivir. Centrado en el Jiba, es un lugar al que los hijos regresan debido a su anhelo por su Padre. Aquí, abrazados por el amor de Dios el Padre, buscan y cultivan la mente que está unida a Dios. Aquí, saborean la alegría de que el Padre y los hijos vivan juntos en paz y armonía”. [36]
Taro Igarashi destaca, en primer lugar, su enorme logro en la planificación urbana . La arquitectura a nivel del suelo se puede comparar en cierto modo con el Karl Marx-Hof , un enorme complejo de viviendas en Viena, y los pilotis evocan el falansterio de Charles Fourier , una forma arquitectónica diseñada específicamente para evocar y construir una utopía igualitaria. Sin embargo, el uso de tejados japoneses en una ciudad moderna es bastante raro, y el gran tamaño del yakata lo convierte quizás en una megaestructura única en cualquier parte del mundo. [11] Al comentar el artículo de Taro, el teólogo Akio Inoue añade que la interpretación final, para los creyentes de Tenrikyo que financiaron y construyeron la estructura, no puede ser inspirar la fe individual únicamente, sino "unir la Vida Gozosa del individuo que determina la sustancia interna de la fe y el mundo de la Vida Gozosa como una comunidad organizada". [37]
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)34°36′05″N 135°50′35″E / 34.60139°N 135.84306°E / 34.60139; 135.84306