Economía libidinal ( en francés : Économie libidinale ) es un libro de 1974 del filósofo francés Jean-François Lyotard . El libro fue compuesto tras el cambio ideológico de las protestas de Mayo del 68 en Francia, tras lo cual Lyotard se distanció de la teoría crítica convencional y del marxismo porque sentía que todavía eran demasiado estructuralistas e imponían una rígida "sistematización de los deseos". [1] Cambiando drásticamente su estilo de escritura y centrando su atención en la semiótica , las teorías de la libido , la historia económica y la erótica , reutilizóla idea de Freud de la economía libidinal como un concepto más complejo y fluido que vinculó a la economía política , y propuso múltiples ideas en conjunción con ella. Junto con El Anti-Edipo de Gilles Deleuze y Félix Guattari , Economía libidinal ha sido considerada como una obra esencial posterior a Mayo del 68 en un momento en el que los teóricos en Francia estaban reinterpretando radicalmente el psicoanálisis , y los críticos han argumentado que el libro está libre de orientación moral o política. Lyotard posteriormente abandonó sus ideas y puntos de vista, describiéndolo más tarde como su "libro malvado" (" livre méchant ", literalmente "libro repugnante"). [2]
Lyotard se apropia de varias ideas de Freud , en particular su idea de economía libidinal por la cual la libido fluye, como una forma de energía, a través de una estructura de pulsiones , mientras que también utiliza su idea de perversidad polimorfa y se apropia de la idea de goce de Jacques Lacan para detallar cómo se forman las masas de intensidades. También introduce ideas propias, como una "gran piel efímera" o "banda libidinal", que sirve como superficie de la realidad, albergando signos a través de los cuales pasan las intensidades libidinales; el "tensor", una idea semiótica nihilista que representa un signo sin "designación unitaria, significado o serie calculable de tales designaciones o significados"; [3] los "grandes" ceros (que corresponden al significante maestro de Lacan ) y los ceros "concentratorios" (que corresponden a la noción de capital de Marx ). Estas ideas se utilizan para discutir las relaciones de fuerza, flujo e intensidad en filosofía y economía, mientras que principalmente se afirma que la teoría , debido a su "inmovilidad", nunca ha descrito adecuadamente ni alcanzado estas relaciones. Lyotard concluye el libro proponiendo de manera revolucionaria que los pensadores deberían "quedarse quietos, pero aprovechar silenciosamente cada oportunidad para funcionar como buenos cuerpos conductores de intensidad". [4]
Junto a referencias muy variadas, Lyotard incorpora la obra de Marx (en particular su teoría de los cuerpos orgánicos e inorgánicos), Nietzsche y Saussure en este contexto de apropiación de las ideas freudianas, así como la sexualidad perversa que se muestra en la ficción del Marqués de Sade y Georges Bataille . La obra económica de John Maynard Keynes se utiliza para, en el contexto de la economía libidinal, definir el crédito y el interés como circuitos de intensidad. Lacan, Deleuze y Guattari y Jean Baudrillard son evocados en relación con las secuelas de Mayo del 68 ; aunque es indiferente a sus preocupaciones ideológicas, señala tanto las similitudes como las diferencias entre su obra y la de Baudrillard, pero argumenta en su contra que "toda economía política es libidinal", y en contra de su uso del materialismo histórico , escribe que "no hay sociedades primitivas". [5]
Economía libidinal fue publicada por primera vez en 1974 por Les Éditions de Minuit . En 1993, fue publicada en la traducción al inglés del filósofo Iain Hamilton Grant por Indiana University Press . [6]
Algunos comentaristas han comparado La economía libidinal con El Anti-Edipo de Deleuze y Guattari . [7] El filósofo Peter Dews sostiene que La economía libidinal , si bien forma parte de una fase del pensamiento de Lyotard menos conocida que El Anti-Edipo en el mundo angloparlante, es importante por su "tratamiento del problema de la reacción apropiada a la erosión de lo tradicional" causada por "la expansión incesante de las relaciones económicas capitalistas"; también elogia la crítica de Lyotard a Lacan. Sin embargo, sostiene que debido a que Lyotard rechaza la idea de Deleuze y Guattari de oponer el "buen" deseo revolucionario al "mal" deseo fascista , La economía libidinal está "desprovista de cualquier orientación política o moral ". Dews señala que Lyotard rechazó posteriormente las ideas que había defendido en el libro, con el fin de discutir un " concepto posmoderno de justicia ", argumentando que esto podría considerarse un intento de Lyotard de "enmendar" su "amoralismo implícito". Dews sugiere que Lyotard rechazó demasiado rápidamente la perspectiva presentada en la obra. [8]
El término " aceleracionismo " fue acuñado por primera vez por el profesor y autor Benjamin Noys en su libro de 2010 La persistencia de lo negativo para describir la trayectoria teórica de ciertas obras postestructuralistas que adoptan visiones generales marxistas y contramarxistas no ortodoxas del capitalismo, como El Anti-Edipo , Economía libidinal y El intercambio simbólico y la muerte de Baudrillard . [9]
El filósofo Douglas Kellner escribe que la Economía libidinal y El Anti-Edipo fueron textos clave en la "micropolítica del deseo" defendida por algunos intelectuales franceses en la década de 1970; según Kellner, la "micropolítica del deseo" propugna un cambio revolucionario en las prácticas de la vida cotidiana como una forma de proporcionar "las condiciones previas para una nueva sociedad". Contrasta las opiniones de Lyotard con las de Baudrillard , señalando que este último finalmente abandonó la "micropolítica del deseo". [10] Grant compara la Economía libidinal con De gramatología (1967) del filósofo Jacques Derrida , Speculum of the Other Woman (1974) de la filósofa Luce Irigaray y Symbolic Exchange and Death (1976) de Baudrillard, así como con El Anti-Edipo , señalando que, como ellos, forma parte del posestructuralismo , una respuesta a la desaparición del estructuralismo como discurso intelectual dominante . Escribe que el libro es menos conocido que la obra de Derrida , y que la crítica que Dews le hace refleja una visión generalizada del mismo, que provocó una respuesta hostil de los marxistas y que el propio Lyotard lo criticó posteriormente. Sin embargo, también señala que se dice que Lyotard lo consideraba una de sus obras clave, junto con Discourse, Figure (1971) y The Differend (1983). [11]
Simon Malpas sugiere que el libro es el trabajo temprano más importante de Lyotard disponible en traducción al inglés, y le atribuye a Lyotard el mérito de proporcionar "discusiones fascinantes sobre Freud , Marx y el capitalismo ". Observa que a partir de 1993, el libro estaba generando un interés creciente entre los críticos que habían prestado atención al trabajo que Lyotard produjo antes de interesarse por el posmodernismo. [12] Anthony Elliott sostiene que las ideas de Lyotard son problemáticas desde el punto de vista de la teoría psicoanalítica crítica e implican suposiciones cuestionables sobre la subjetividad y la agencia humanas. En su opinión, la "celebración del componente energético del inconsciente" de Lyotard se logra a costa de desplazar el papel vital de la representación en la vida psíquica" y su afirmación de que la representación es un efecto local de las intensidades libidinales "borra el énfasis fundamental sobre la representación en la interpretación de Freud del yo". Respaldando la crítica de Dews a la obra, concluye que el concepto de intensidades libidinales de Lyotard no es útil para el "análisis social crítico". [13] El filósofo Alan D. Schrift escribe que la Economía Libidinal refleja la pasión que rodeó los acontecimientos de Mayo de 1968 en Francia , así como la decepción con la respuesta marxista a esos eventos. [14]