El Liexian Zhuan , a veces traducido como Biografías de inmortales , es la hagiografía china más antigua existente de los xian taoístas "trascendentes; inmortales; santos; alquimistas". El texto, que recopila las historias de vida de unos 70 xian mitológicos e históricos , se atribuyó tradicionalmente al editor de la dinastía Han occidental y bibliotecario imperial Liu Xiang (77-8 a. C.), pero la evidencia interna lo data del siglo II d. C. durante el período Han oriental . El Liexian Zhuan se convirtió en un modelo para autores posteriores, como el Shenxian zhuan ("Biografías de inmortales divinos") del siglo IV d. C. de Ge Hong .
Liexian Zhuan combina tres palabras:
El término compuesto lièzhuàn (列傳, lit. "vidas ordenadas") es un término chino clásico que significa "biografías [no imperiales]". El Liexian Zhuan sigue el formato biográfico liezhuan de la historiografía tradicional china , que fue establecido por Sima Qian en su Shiji ( Registros del gran historiador ) de alrededor del 94 a. C. Muchos textos posteriores adoptaron el formato liezhuan , por ejemplo, el Shenxian zhuan taoísta y el Gaoseng zhuan (Memorias de monjes eminentes) budista. [1]
No existe una traducción estándar de Liexian Zhuan , y las interpretaciones incluyen:
La dificultad de traducir este título se demuestra en las tres versiones de Campany. Nótese el cambio moderno a traducir xian como " trascendente " en lugar de " inmortal "; los textos taoístas describen a xian como poseedor de una "longevidad" o "larga vida" extraordinarias, pero no de una "inmortalidad" eterna, tal como se entiende en las religiones occidentales. [16] [17]
La atribución tradicional del Zhuan de Liex al erudito Han occidental Liu Xiang se considera dudosa, y los eruditos modernos generalmente creen que fue compilado durante el Han oriental (25-220 d. C.). [18] Hay dos tipos de evidencia de que Liu no fue el compilador.
En primer lugar, el Liexian Zhuan no figuraba en la bibliografía imperial del Libro de Han Yiwenzhi ("Tratado sobre literatura") de Ban Gu del año 111 d. C. , y el Libro de Sui del año 636 fue la primera historia dinástica oficial que lo registró bibliográficamente. Sin embargo, el Yiwenzhi sí incluye muchas obras escritas y compiladas por Liu Xiang, incluidas dos con títulos similares: Lienǚ Zhuan (列女傳, Biografías de mujeres ejemplares) y Lieshi zhuan (列士傳, Biografías de funcionarios ejemplares ).
En segundo lugar, algunas secciones del Liexian Zhuan hacen referencia a hechos posteriores a la muerte de Liu Xiang en el año 8 o 6 a. C. Los libros históricos de la dinastía Han oriental que datan de principios del siglo II d. C. citan una versión (o versiones) de la hagiografía. La evidencia interna muestra que algunas secciones del texto se añadieron en el siglo II y que se realizó una edición posterior. [18] La hagiografía contiene algunas frases que datan de la dinastía Jin (266-420) , pero sigue siendo la colección de hagiografía taoísta más antigua que se conserva. [11]
La atribución del Liexian Zhuan a Liu Xiang ocurrió relativamente temprano, y fue aceptada por el erudito taoísta Jin del Este Ge Hong . [18] El Baopuzi de Ge de c. 330 describe cómo Liu redactó su Liexian Zhuan en un contexto explicando la razón por la que Liu no pudo producir un elixir de oro alquímico usando el método privado de Liu An porque ningún maestro le había transmitido las explicaciones orales necesarias.
En cuanto a su compilación (撰) de Liexian zhuan , revisó y extrajo (自刪…出) pasajes del libro del grande de Qin Ruan Cang阮倉, y en algunos casos [agregó] cosas que había visto personalmente (或所親見), y sólo así (然後) llegó a registrarlo (記). No es una invención injustificada ([o "ficción"]非妄言也). [19]
Ge Hong utiliza ranhou (然後, "sólo así") para enfatizar que la veracidad de las biografías de Liexian Zhuan no está contaminada por el fracaso de Liu Xiang en la alquimia waidan , lo que indica que las historias recopiladas son confiables porque él no podría haberlas inventado. [20] La evidencia interna sugiere que Liu compiló el Liexian Zhuan en los últimos años de su vida. Aunque su autoría está en disputa y el texto está fechado después del siglo I a. C., "eruditos recientes han argumentado convincentemente" a favor de la atribución tradicional. [21] Concluye que la atribución a Liu Xiang "no es del todo increíble, pero el texto que tenemos hoy contiene agregados posteriores y también ha omitido algunos pasajes". [22]
Como Liu Xiang era un confucianista ortodoxo y no un taoísta, su descripción de las vidas de los trascendentes en el Liexian Zhuan representa el conocimiento de la cultura Han en general, más que de una comunidad religiosa específica. En las generaciones posteriores, su hagiografía se hizo ampliamente conocida como fuente de alusiones literarias entre los chinos cultos de períodos posteriores. [18]
Desde una perspectiva más amplia, la cuestión de la autoría de Liu Xiang "es irrelevante", porque el texto recibido no es el original. El Liexian Zhuan se transmitió en diversas copias manuscritas durante diez siglos, hasta que el Canon Daoísta de la dinastía Song de 1019 incorporó una edición estándar. [23]
El Liexian Zhuan existe en muchas versiones, a veces diferentes. Por ejemplo, el texto original probablemente contenía 72 hagiografías, mientras que la versión estándar tiene 70 y otras tienen 71. La enciclopedia taoísta Yunji Qiqian , de alrededor de 1029, incluye 48 hagiografías. [21]
Dos enciclopedias chinas leishu de la dinastía Tang , la Yiwen Leiju de 624 y la Taiping Yulan de 983, citan extensamente el Liexian Zhuan . [11] El análisis de las citas del Liexian Zhuan preservadas en estas y otras fuentes antiguas muestra que algunas partes del texto original se han perdido en todas las versiones sobrevivientes. [18]
La versión más antigua que se conserva del Liexian Zhuan es del Zhengtong daozang (正統道藏, "Canon taoísta de la era Zhengtong , 1436-1450") de la dinastía Ming de 1445. Se publicaron varias otras ediciones Ming y Qing del texto, incluidas dos versiones jiàozhèng (校正, "corregidas; rectificadas"). [24]
Liexian Zhuan es también el título de una colección diferente de la dinastía Yuan (1206-1368) de 55 biografías xian , incluidas las populares Ocho Inmortales , con ilustraciones en xilografía . [25]
El actual Liexian Zhuan canónico taoísta , que se divide en dos capítulos, comprende alrededor de 70 hagiografías de trascendentes "redactadas concisamente". [22] En muchos casos, el Liexian Zhuan es la única fuente temprana que se refiere a un trascendente individual. [26] La colección no ofrece nada parecido a una biografía completa, sino solo unas pocas anécdotas informativas sobre cada persona. Las entradas más breves tienen menos de 200 caracteres. [18]
Utilizando la disposición biográfica tradicional liezhuan ("vidas ordenadas"), el Liexian Zhuan organiza sus hagiografías taoístas en orden aproximadamente cronológico, comenzando con la figura mitológica Chisongzi , que fue el Maestro de la Lluvia para el héroe cultural Shennong (fechado míticamente en el siglo 28 a. C.), y terminando con el herbolario y fangshi de la dinastía Han occidental Xuan Su玄俗. Incluyen individuos "de todos los rangos y posiciones, que van desde seres puramente míticos hasta ermitaños, héroes y hombres y mujeres del pueblo común". [27] La colección incluye personajes míticos (por ejemplo, el Emperador Amarillo y Pengzu, que supuestamente vivieron más de 800 años), taoístas famosos ( Laozi y Yinxi, el Guardián del Paso) y figuras históricas ( Anqi Sheng , que instruyó a Qin Shi Huang (r. 247-220 a. C.) y Dongfang Shuo, el bufón de la corte del emperador Wu de Han (r. 141-87 a. C.)). [28]
El formato estándar para las entradas del zhuan de Liex es dar el nombre del sujeto, a veces el nombre del estilo , generalmente el lugar de origen (o la fórmula "Nadie sabe de dónde vino"), y a menudo el período en el que supuestamente vivió. En algún momento después de la década de 330, el texto fue anexado con conjuntos de zàn laudatorios (贊, " encomio ") que son himnos rimados que alaban al xian registrado . [29] Algunas ediciones incluyen un antiguo prefacio, de autoría y fecha inciertas, que no está incluido en la edición canónica taoísta. [24]
Dos ejemplos de hagiografías ilustran algunos temas comunes en el Liexian Zhuan . En primer lugar, muchas historias se centran en las técnicas sobrenaturales de los trascendentes y cómo las adquirieron. [21] Mashi Huang (馬師皇) fue un legendario veterinario equino durante el reinado del Emperador Amarillo .
...un médico de caballos en la época del Emperador Amarillo. Conocía los síntomas vitales de la constitución de un caballo y, al recibir su tratamiento, el animal se recuperaba inmediatamente. Una vez, un dragón voló y se le acercó con las orejas caídas y las mandíbulas abiertas. Huang se dijo a sí mismo: "Este dragón está enfermo y sabe que puedo curarlo". Entonces le practicó acupuntura en la boca, justo debajo del labio superior, y le dio a tragar una decocción de hierbas dulces, lo que le hizo recuperarse. Después, siempre que el dragón estaba enfermo, salía de su guarida acuática y se presentaba para recibir tratamiento. Una mañana, el dragón cargó a Huang sobre su lomo y se lo llevó [30]
En segundo lugar, las hagiografías a menudo representan didácticamente a los xian usando sus poderes trascendentales para ayudar a los pobres y desamparados. [11] Chang Rong (昌容) pudo mantener la apariencia de una mujer joven durante dos siglos comiendo únicamente raíces de Rubus crataegifolius (frambuesa coreana):
Chang Rong era una seguidora del Dao del Monte Chang (Changshan常山; es decir, el Hengshan , Shanxi ). Se llamaba a sí misma la hija del Rey de Yin (Yinwang nǚ殷王女) y comía raíces de rubus ( penglei 蓬虆). Iba y venía, subiendo y bajando. La gente la vio durante unos doscientos años, pero siempre parecía de unos veinte. Cuando podía conseguir hierba violeta, la vendía a los tintoreros y daba las ganancias a las viudas y los huérfanos. Así fue durante generaciones. Miles de personas acudían a hacer ofrendas en su santuario. [31]
Los investigadores han encontrado evidencia de efectos antiinflamatorios en los extractos de raíz de R. crataegifolius . [32]
En tercer lugar, al igual que la "decocción de hierbas dulces" y las "raíces de rubus" mencionadas anteriormente, aproximadamente la mitad de los trascendentes descritos en el Liexian Zhuan tenían poderes que provenían en última instancia de drogas. Por ejemplo, después de que el Maestro Redpine tomara una droga llamada shuiyu (水玉, "jade líquido") que denota cristales de cuarzo en solución, [33] se transformó a sí mismo mediante el fuego y ascendió al Monte Kunlun donde vivió con la Reina Madre de Occidente . El texto menciona muchas drogas a base de hierbas y minerales, incluyendo piñones , resina de pino , raíz de China , hongos , angélica china , polvo de cinabrio y mica . [34]
No existen traducciones completas al inglés del texto análogas a la edición crítica francesa y la traducción anotada Le Lie-sien tchouan de Kaltenmark . [35] [28] Giles tradujo ocho entradas del Zhuan de Liex . [2] y la traducción anotada de Campany del Zhuan de Shenxian cita con frecuencia el Zhuan de Liexian . [12]
Notas al pie