En la Iglesia católica , el Dicasterio para las Causas de los Santos , anteriormente llamado Congregación para las Causas de los Santos ( en latín : Congregatio de Causis Sanctorum ), es el dicasterio de la Curia romana que supervisa el complejo proceso que lleva a la canonización de los santos , pasando por los pasos de una declaración de "virtudes heroicas" y la beatificación . Después de preparar un caso, incluida la aprobación de los milagros , el caso se presenta al papa , quien decide si se procede o no a la beatificación o canonización.
La Sagrada Congregación de Ritos fue creada por el Papa Sixto V el 22 de enero de 1588 mediante la bula Immensa aeterni Dei . [1] La congregación se ocupaba tanto de la regulación del culto divino como de las causas de los santos. [2]
El 8 de mayo de 1969, el Papa Pablo VI emitió la constitución apostólica Sacra Rituum Congregatio , separando la Congregación en dos: la Congregación para el Culto Divino y la rebautizada Sagrada Congregación para las Causas de los Santos , a la que se le dieron tres cargos, el de judicial, el de Promotor General de la Fe y el histórico-jurídico. [1]
Con los cambios en el proceso de canonización introducidos por el Papa Juan Pablo II en 1983, se agregó un Colegio de Relatores para preparar los casos de aquellos declarados como Siervos de Dios . [1] En enero de 2014, el Prefecto de la Congregación anunció que por dirección del Papa Francisco quienes trabajan en canonizaciones deben adherirse a pautas financieras para eliminar la injusticia en el tratamiento de los casos en función de los recursos financieros provistos. [3] Según L'Osservatore Romano , el Papa Francisco esperaba promover las causas de los menos conocidos, los de las regiones más pobres y los que fueron víctimas de las persecuciones totalitarias del siglo XX. [4]
Como parte de su reorganización de la Curia en 2022 en Praedicate evangelium , el Papa Francisco renombró la congregación a Dicasterio para las Causas de los Santos .
Los pasos para el reconocimiento de un milagro siguen las reglas establecidas en 1983 por la constitución apostólica Divinus perfectionis Magister . Dicha legislación establece dos etapas procesales: la diocesana y la de la llamada Congregación Romana. La primera se desarrolla en el ámbito de la diócesis donde ocurrió el acontecimiento prodigioso. El obispo abre la investigación sobre el presunto milagro en la que se recogen las declaraciones de los testigos oculares interrogados por un tribunal debidamente constituido, así como la documentación clínica e instrumental completa inherente al caso. En la segunda, la Congregación examina los documentos enviados y la eventual documentación complementaria, pronunciando su juicio sobre la materia. [5]
El milagro puede sobrepasar las posibilidades de la naturaleza, sea en la sustancia del hecho, sea en el sujeto, sea solamente en el modo en que se realiza. El Dicasterio distingue tres grados de milagros. El primer grado está representado por la resurrección de entre los muertos ( quoad substantiam ). El segundo se refiere al sujeto ( quoad subjectum ): la enfermedad de una persona se juzga incurable, en su curso puede incluso haber destruido huesos u órganos vitales; en este caso no sólo se nota la curación completa, sino incluso la reconstitución total de los órganos ( restitutio in integrum ). El tercer grado ( quoad modum ) implica la curación instantánea de una enfermedad que el tratamiento sólo podría haber logrado después de un largo período. [ cita requerida ]
En 2016, el cardenal Parolin, por mandato del Papa Francisco, aprobó un nuevo Reglamento del Colegio Médico de la Congregación para las Causas de los Santos. El Reglamento fue publicado y firmado por el cardenal Amato y el arzobispo Marcello Bartolucci. El texto actual, explica Monseñor Bartolucci, "se inspira en el Reglamento anterior aprobado por Pablo VI el 23 de abril de 1976 y, además de la actualización lingüística y procesal, introduce algunos elementos nuevos, como: la mayoría cualificada, para proceder ad ulteriora al examen de un presunto milagro, es al menos de 5/7 o 4/6; el caso no puede ser reexaminado más de tres veces; para el reexamen del presunto milagro se requiere una Junta de nueve miembros; el mandato del presidente de la Junta puede renovarse solo una vez (cinco años, más otro mandato de cinco años); todos los que se ocupan de un presunto milagro (promotores de la causa, tribunal, postuladores, expertos, funcionarios del Dicasterio) están sujetos al secreto[.]" [6] Estas "nuevas reglas aprobadas por el Papa Francisco y publicadas por el Vaticano el viernes están diseñadas para hacer más estricto el proceso de aprobación de un milagro en una causa de santidad, y también para garantizar que haya un rastro de papel claro detrás de quién es el autor de un presunto milagro". pagar la cuenta y cuánto se gasta". [7]
La decisión de si los mártires habían muerto por su fe en Cristo y la consiguiente autorización para venerarlos correspondía originalmente al obispo del lugar en el que habían dado su testimonio. El obispo indagaba sobre el motivo de la muerte de la persona y, al descubrir que había muerto como mártir, enviaba su nombre con una relación de su martirio a otras iglesias, especialmente a las vecinas, para que, en caso de aprobación por parte de sus respectivos obispos, el culto al mártir se extendiera también a sus iglesias y para que los fieles, como se dice de Ignacio de Antioquía en las "Actas" de su martirio [8], "pudieran tener comunión con el generoso mártir de Cristo" ( generoso Christi martyri communicarent ). Los mártires cuya causa, por así decirlo, había sido discutida, y la fama de cuyo martirio había sido confirmada, eran conocidos como mártires probados ( vindicati ). Es probable que esta palabra no fuera anterior al siglo IV, cuando se introdujo en la Iglesia de Cartago, pero el hecho es ciertamente más antiguo. En las épocas anteriores, por lo tanto, esta veneración era completamente local y pasaba de una iglesia a otra con el permiso de sus obispos. Esto es evidente por el hecho de que en los cementerios cristianos antiguos se encuentran pinturas de solo aquellos mártires que habían sufrido en ese vecindario. Esto explica, también, la veneración casi universal que se rindió muy pronto a, por ejemplo, Lorenzo , Cipriano y Sixto II , que fueron asesinados por el emperador romano Valeriano . [9]
La veneración de los confesores , que murieron en paz después de una vida de virtud heroica , no es tan antigua como la de los mártires. Fue en el siglo IV, como se cree comúnmente, cuando los confesores recibieron por primera vez honor eclesiástico público, aunque en ocasiones los Padres anteriores los elogiaron en términos ardientes. [ cita requerida ]
Los confesores eran llamados a veces mártires. Gregorio Nacianceno llama mártir a Basilio de Cesarea ; [10] Juan Crisóstomo aplica el mismo título a Eustaquio de Antioquía ; [11] Paulino de Nola escribe sobre Félix de Nola que ganó honores celestiales sine sanguine martyr ("Un mártir sin sangre"); [12] Gregorio el Grande llama mártir a Zenón de Verona [13] y Metronio le da a Roterio [14] el mismo título. Más tarde, los nombres de los confesores fueron insertados en los dípticos y se les rindió reverencia. Sus tumbas fueron honradas [15] con el mismo título ( martyria ) que las de los mártires. Sin embargo, siguió siendo cierto en todo momento que era ilegal venerar a los confesores sin permiso de la autoridad eclesiástica, como lo había sido venerar a los mártires. [16]
Durante varios siglos, los obispos , o en algunos lugares sólo los primados y los patriarcas , [17] podían conceder honores eclesiásticos públicos a los mártires y confesores; sin embargo, dichos honores siempre se decretaban sólo para el territorio local en el que los otorgantes tenían jurisdicción. Se decía que la aceptación universal del culto había sido posible gracias al Papa, porque éste afirmaba ser el único gobernante de la Iglesia católica universal . [18]
A finales del siglo XI, los papas juzgaron necesario restringir la autoridad episcopal en este sentido, y por ello decretaron que las virtudes y los milagros de las personas propuestas a la veneración pública debían examinarse en concilios, más específicamente en concilios generales. Los papas Urbano II , Calixto II y Eugenio III se ajustaron a esta disciplina. Sucedió, incluso después de estos decretos, que «algunos, siguiendo las costumbres de los paganos y engañados por el fraude del maligno, veneraron como santo a un hombre que había sido asesinado en estado de ebriedad». El papa Alejandro III (1159-1181) prohibió su veneración con estas palabras: «En el futuro no os atreveréis a rendirle reverencia, ya que, aunque se obraran milagros por medio de él, no os permitiría reverenciarlo como santo a menos que fuera con la autoridad de la Iglesia Romana». [19] Los teólogos no se ponen de acuerdo sobre el alcance total de esta decretal: o bien se instituyó una nueva ley, [20] en cuyo caso el Papa se reservó por primera vez el derecho de beatificación, o bien se confirmó una ley existente. Como la decretal no puso fin a toda controversia y algunos obispos no la obedecieron en lo que se refería a la beatificación, derecho que ciertamente habían poseído hasta entonces, Urbano VIII publicó una bula papal en 1634 que puso fin a toda discusión reservando exclusivamente a la Sede Apostólica tanto el derecho de canonización como el de beatificación . [21]
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Beccari, Camillo (1907). "Beatificación y canonización". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Vol. 2. Nueva York: Robert Appleton Company.