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Lócris Epizefiria , también conocida como Locri Epizephyrii ( griego antiguo : Λοκροί Ἐπιζεφύριοι , romanizado : Lokroí Epizephúrioi , lit. 'locrianos occidentales'), fue una antigua ciudad en el mar Jónico, fundada por griegos procedentes de Locris a principios del siglo VII a. C. Ahora se encuentra en un parque arqueológico cerca de la moderna ciudad de Locri .
Fue una de las ciudades culturalmente más deslumbrantes de la Magna Grecia durante los periodos clásico y helenístico griego y Platón la describió como una ciudad "gobernada por bellas leyes" [1] Era conocida en todo el mundo griego por sus innovaciones y su pericia en música y danza, por sus atletas victoriosos en los juegos panhelénicos, por sus leyes y gobierno eficaz y por sus logros militares. [2] Se ha hecho conocida en los últimos tiempos por el especial protagonismo que daba a las mujeres.
Locri jugó un papel significativo y duradero en la historia de la Magna Grecia desde su fundación hasta la época romana, lo que fue bien documentado por autores antiguos posteriores y tiene el respaldo adicional de documentos contemporáneos encontrados en tiempos recientes en el Olimpeion.
El área arqueológica de Locri Epizephyrii se encuentra en Portigliola, a unos 3 km al sur de la actual ciudad de Locri. Se extiende sobre la llanura entre los ríos Portigliola y Gerace y sobre las colinas de Castellace, Abbadessa y Manella. Su posición alejada de los actuales centros de población ha permitido conservar los cimientos de la antigua ciudad, mientras que a lo largo de los siglos se han ido extrayendo piedras para construir viviendas en los alrededores.
Locri fue la última de las colonias griegas fundadas en el territorio de la actual Calabria, tras la segunda ola de colonización de los aqueos que se concentraron inicialmente en la costa jónica ( Metapontion , Poseidonia , Sybaris , Kroton ), [3] [4] poco antes del 720 a. C. [5]
La fecha de la fundación de Locri Epizephyrii todavía es debatida entre los expertos ya que los autores antiguos dan tres fechas diferentes para este evento: Eusebio , obispo de Cesarea (siglo IV d.C.), en la traducción armenia de su obra, indica el año 673 a.C.; [6] Jerónimo (que editó la traducción latina de la obra de Eusebio) fecha la fundación en 679 a.C.; Pausanias [7] y Polibio la relacionan con la primera guerra de Mesenia, por lo tanto en una fecha temprana, [8] y Estrabón [9] afirma que la fundación ocurrió poco después de las de Siracusa (733 a.C.) y Kroton (709 a.C.), por lo tanto a finales del siglo VIII o muy principios del VII a.C.
La arqueología reciente muestra que se prefiere una fecha anterior, más cercana a la de Estrabón. [10]
Sin embargo, los estudiosos creen que los contactos de los griegos se produjeron inicialmente por parte de comerciantes, exploradores y piratas en un período de "precolonización" entre finales del siglo IX y principios del VIII a.C., antes del período de la colonización real. Esto hace concebible la idea de la fundación de Locri por una expedición de colonos, acompañados por soldados espartanos o incluso piratas, contratados como mercenarios por Esparta que, debido a la Primera Guerra Mesenia , probablemente habría considerado esta solución como prudente ya que no distraía a las fuerzas militares.
Otra cuestión abierta sobre la colonización es la procedencia exacta de los colonos griegos. Como sugiere el propio nombre de la polis (el único caso en el Occidente griego), los colonos procedían de la región de Locris, en Grecia central, pero la región estaba dividida en dos subregiones principales: Ozolia (Locris occidental) y Opunzia (Locris oriental desde la ciudad de Opus con Locris central). Ni siquiera los antiguos se ponían de acuerdo sobre el origen; Estrabón, probablemente refiriéndose a una fuente más antigua (Antíoco), afirmaba con certeza que Locri Epizephyrii había sido fundada por colonos procedentes de Locride Ozolia dirigidos por un ecisto llamado Evantes. [11] Éforo hizo que los colonos vinieran de Locris Opuntia. Ambas tesis van acompañadas de argumentos más o menos favorables a ambas tradiciones, que a menudo se basan en otro problema no resuelto: sus orígenes sociales.
También aquí la tradición informa de tesis contradictorias, que son esencialmente dos: la semiservil, de origen aristotélico, confirmada por Polibio [12] que afirma que los locrios descendían de la unión de los siervos ( ilotas ) con las esposas de sus amos que estaban ocupados con Esparta en la guerra contra los mesenios; y la noble, de Timeo, que decía que los locrios eran descendientes directos de las cien familias más nobles de Locris.
Los eruditos creen que el origen fue Locride Opunzia, y de los ilotas.
El primer asentamiento fue fundado cerca del cabo Zefirio (el actual cabo Bruzzano) pero después de algunos años los colonos, descontentos con la ubicación aunque correspondía a la indicación del oráculo, se trasladaron al norte unos 20 km hasta la colina Epopis donde fundaron la nueva ciudad a la que dieron el mismo nombre probablemente para sentirse bajo la protección de Apolo. Las poblaciones indígenas de los sículos fueron expulsadas. [13]
Locri estaba organizada según un modelo similar al de la madre patria: una aristocracia rígida, conservadora y guerrera ejercía el poder a través de la «Asamblea de los Mil», que probablemente incluía a todos los ciudadanos que disfrutaban de plenos derechos políticos; la población estaba entonces dividida en tres tribus y treinta y seis fratrías . [14]
El sistema locrio se basaba en la legislación de Zaleuco , el primer legislador occidental, que databa probablemente del siglo VII a. C. Se trataba de una legislación extraordinaria para la época, sobre todo porque estaba escrita y no sujeta a la arbitrariedad de los jueces, a menudo fuente de discordia social. [15] También se basaba en la "ley del talión" con penas específicas para cada delito, lo que representaba un progreso y evitaba las disputas familiares en serie y las venganzas que eran habituales. También daba importancia al papel y al prestigio social de las mujeres derivado de su papel en los cultos de la ciudad, pero también notablemente a su derecho a perpetuar la herencia (y por tanto el nombre) de la familia en el tiempo incluso en caso de desaparición de los hombres (maridos, hijos, hermanos, etc.); la nobleza también tenía su origen en las mujeres. [16] Esto permitió que la ciudad prosperara pacíficamente durante un largo periodo con pocos problemas internos, lo que permitió a la clase dirigente concentrarse en el crecimiento de la ciudad y en la expansión y control de nuevos territorios.
En el siglo VII a. C. el desarrollo de la ciudad estaba muy avanzado con la expansión desde las colinas hacia la llanura más cercana al mar basada en un plan urbano ordenado. Sus santuarios y cultos comenzaron a ser conocidos en todo el mundo griego, en particular dos grandes santuarios de Perséfone , la más ilustre de Italia [17] (aquí adorada como la protectora del matrimonio fértil, un papel generalmente asumido por Hera ) y de Afrodita . Las extensas murallas de la ciudad de Locri de cinco millas de circunferencia que encierran una gran área hasta la cima de las colinas fortificadas fueron planificadas en esta época, aunque no se completaron hasta la segunda mitad del siglo VI a. C.
Se considera que Locri representa una "tercera vía" en la cultura griega, no como Atenas ni como Esparta, en particular en lo que respecta al papel distintivo de la mujer y el matrimonio. [18] El matrimonio era visto en Locri como una transformación de la vida similar a la felicidad eterna esperada después de la muerte.
Los banquetes eran habituales y frecuentados por hombres. Las mujeres participaban sólo como cortesanas o esclavas. Locri es, junto con la ciudad de Esparta, una de las pocas ciudades griegas en las que las mujeres participaban en competiciones atléticas.
En algunos ajuares infantiles se encuentran muñecas de terracota con miembros articulados, bolas de bronce y terracota y objetos en miniatura, como pequeñas lámparas.
En la cocina se utilizaban vasijas de cerámica pintadas de negro (vasijas, platos y copas). Sólo los más ricos podían permitirse jarrones de cristal o metal. Las ánforas se utilizaban para la conservación o transporte de vino, aceite, aceitunas y salsas.
La población vivía de cereales y legumbres, de la caza de liebres, ciervos y jabalíes. También se practicaba la pesca con sedal y redes, como demuestran los anzuelos del museo. Los productos lácteos los obtenían las cabras, las ovejas y los cerdos. Entre las frutas se encontraban manzanas, granadas, higos, almendras, uvas y miel.
Locri fue también la cuna de deportistas talentosos y vencedores de los Juegos Olímpicos, como Eutimo y Hagesidamo.
Esta estabilidad condujo a una expansión del control sobre el territorio mediante la fundación de subcolonias dictadas no sólo por un deseo de mayor control de la zona para oponerse a la amenaza de expansión de su enemigo Kroton sino también por el notable desarrollo demográfico de la ciudad que corría el riesgo de quebrantar el frágil equilibrio existente. Así, extendió su control desde la costa jónica hasta la vertiente tirrena de la actual Calabria; [19] fundó las dos colonias de Medma (hoy Rosarno) e Hipponion (hoy Vibo Valentia) entre el 650 y el 600 a. C., probablemente sobre asentamientos ya existentes, y ocupó Metauros (hoy Gioia Tauro), fundada anteriormente como colonia de Zancle (Mesina) o Rhegion (Reggio Calabria). [20]
A principios del siglo VI a.C. toda la región estaba bajo el control de ciudades-estado y una mayor expansión suponía hacer guerras con los países vecinos. La rivalidad con Crotona y Rhegion aumentó al ver a Locri como un peligro para sus proyectos expansionistas, lo que sentó las bases para futuros enfrentamientos.
Locri había establecido buenas relaciones con la vecina Rhegion. La población de Locri Epizephyrii, en su máximo apogeo, no superaba los 40.000 habitantes e incluso con la ayuda de las subcolonias (y quizás de Rhegion en este período) el ejército no superaba los 10-15.000 hombres. Sin embargo, Kroton pudo desplegar un ejército de quizás 120.000 hombres (probablemente excesivo), pero ciertamente muy desequilibrado en poder.
En la batalla de Sagra (560-50 a. C.) Locri salió victorioso, lo que detuvo el impulso expansionista de Crotona y confirmó a Locri como una nueva potencia en la región. Tras esta victoria, el culto a los Dioscuros comenzó a practicarse en Reggio y Locri; en las excavaciones del templo jónico de "Marasà" en Locri Epizephyrii se encontraron dos estatuas acrotéricas de mármol que podrían representar a estos hijos gemelos de Zeus (hoy en el Museo Nacional de la Magna Grecia, Reggio). [21]
Locri expandió su control mucho más al norte que nunca, incorporando Kaulon y probablemente Skylletion en la costa jónica y probablemente Terina y Temesa en el Tirreno. De este modo llegó a controlar el territorio entre los golfos de Squillace y S. Eufemia, lo que dio lugar a un período de gran prosperidad en la segunda mitad del siglo VI a. C. [22]
Posteriormente, con el crecimiento del poder de Reggio gobernado por el tirano Anaxilas (r. 494-476 a.C.), Locri rechazó su hegemonía y se dirigió a Siracusa.
Desde principios del siglo V a. C., Locri comenzó a perder el control de las colonias y ciudades que había ganado tras la batalla de Sagra, incluida la cercana Kaulon, que volvió a caer bajo el control de Kroton. Estas dificultades llevaron a Rhegion a fijar también sus miras en Locri para expandirse desde la estrecha frontera entre las dos ciudades.
Por ello, Locri estableció alianzas con los deinoménidas (485-465 a. C.) de Siracusa y, más tarde, con Dionisio I y su hijo Dionisio II , entrando así en la órbita de los tiranos. En 477 a. C. Anaxilas de Rhegion se preparaba para atacar Locri, que pidió ayuda a Hierón I de Siracusa y logró disuadir a Anaxilas. [23]
Posteriormente, cuando Atenas organizó la expedición a Sicilia en la Guerra del Peloponeso , Locri se puso del lado de Siracusa en su guerra contra Rhegion (aliada de Atenas) que se convirtió en la base de las operaciones navales atenienses. Después del 426 a. C. siguió un período de enfrentamientos continuos tanto por mar como por tierra entre los ejércitos siracusanos/locrios contra sus enemigos atenienses/reginios que terminó alrededor del 422 a. C.
La alianza entre Locri y Siracusa se fortaleció aún más con el matrimonio entre Dionisio I y Doris de Locri alrededor del 406 a. C.
Cuando en el 389 a.C. Dionisio I derrotó a la Liga Italiota en la batalla del Eléporo , donó las tierras de Kaulon en la frontera norte con Crotona y Locri recuperó también Hipponion (en el 388 a.C.) y de Skylletion (entre el 386 y el 384 a.C.) expandiéndose hacia el norte en detrimento de Crotona. Dionisio I también conquistó Rhegion tras el asedio de Rhegium en el 386 a.C. que perdió su independencia y dejó de ser una amenaza para Locri, sin lo cual y con Crotona sufriendo constantes ataques de Dionisio I, Locri retomó la prosperidad en paz.
Tras la muerte de Dionisio I, Locri acogió a Dionisio II, quien, exiliado de Siracusa, instauró allí la tiranía entre el 357 y el 347 a. C. Su único objetivo era regresar a su patria con capitales para financiar su regreso a Siracusa y, por ello, una vez vaciadas las arcas, el pueblo se sublevó asesinando a toda su familia durante su ausencia y restableció la democracia.
El siglo IV a. C. fue un período de gran esplendor artístico, económico y, sobre todo, cultural para Locri. En particular, el poeta Nósido y los filósofos Equécrates , Timeo y Acrión, fundadores de una floreciente escuela pitagórica (introducida en Locri en la época de Dionisio I); el propio Platón fue en persona a Locri. [24]
Sin embargo, a partir del 356 a. C., los brucios se convirtieron en una amenaza cada vez mayor desde el norte y Siracusa perdió su fuerza. Fue en esa época cuando se renovaron las murallas de la ciudad con un préstamo del santuario de Zeus, como se registra en las tablillas de bronce. El ejército aliado de Siracusa y Locri intentó recuperar su antiguo territorio y tuvo éxito en la captura de Crotona en el 295 a. C. y la liberación de Hipponion en el 292 a. C. de los brucios, pero finalmente fracasó debido a la muerte de Agatocles en el 289 a. C.
Mientras tanto, Roma expandía sus fronteras y aspiraba a controlar la Magna Grecia.
La debilidad de Siracusa fue desastrosa para todas las ciudades griegas del sur de Italia, que no estaban preparadas para la amenaza de los brucios, los samnitas y los lucanos. Temiendo por su supervivencia y no confiando en la Liga Italiota, las ciudades griegas tuvieron que pedir ayuda a Roma, que aprovechó esta oportunidad para extender su control hacia el sur enviando guarniciones militares. Locri recibió una de estas guarniciones romanas antes del 282 a. C. [25]
Cuando Pirro invadió la ciudad en el 280 a. C. para mantener una alianza previa con Tarento tras la guerra entre los romanos y los samnitas, el equilibrio de poder cambió y Locri se alió con Pirro, ya que resentía su dependencia de Roma, y expulsó a la guarnición romana. Tras la falta de éxito y la impopularidad de las fuerzas pírricas debido a su comportamiento tiránico, Locri se rindió a los romanos nuevamente en el 277. [26] Roma ya controlaba la mayor parte del sur de Italia y Pirro, comprometido contra los cartagineses en Sicilia, se vio obligado a regresar a Bruttium para tratar de detener el avance romano. Primero atacó Locri, retomándola y saqueándola en el 275 a. C., vengándose duramente de la gente que entregó la ciudad a los romanos y saqueando el famoso templo de Perséfone . [27] Poco después, Pirro abandonó Italia y Roma había tomado el control de la Magna Grecia.
En el 272 a. C. Roma estableció una nueva guarnición en Locri y a cambio de su apoyo militar no exigió nada excesivo a las ciudades de la Magna Grecia, dispensándolas de proporcionar hombres para las legiones y solo pidiendo el suministro de barcos cuando fuera necesario. [28] [29] Por lo tanto, Locri se convirtió en una socia navalis de Roma y aún mantuvo sus características griegas permaneciendo independiente y continuando con la acuñación de moneda. En el 264 a. C. Locri proporcionó algunos barcos de transporte para Roma en la Primera Guerra Púnica , respetando su tratado. [30]
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Tras la derrota de los romanos en Cannas (216 a. C.) el destino de Roma parecía sellado y las ciudades del sur de Italia, que habían empezado a considerar a los romanos como ocupantes más que como aliados, decidieron ponerse del lado de los cartagineses, apoyadas por las promesas de libertad e independencia de Aníbal. La prioridad de Aníbal era conquistar una salida al mar en Bruttium y en el invierno de 216/215 a. C. y, tras renunciar a Rhegium, ordenó a Hannón que se apoderara de Locri. Hannón envió a la caballería al mando de Amílcar para capturar a la población de fuera de las murallas de la ciudad y, con ello, a un gran número de prisioneros que fueron utilizados para obtener la rendición incondicional de la ciudad. Al mismo tiempo, los locrianos permitieron en secreto que la guarnición romana, comandada por Lucio Atilio , abandonara la ciudad. Se concedió así a Locri una gran libertad, manteniendo el puerto bajo su control y pudiendo gobernarse a sí misma siempre que apoyara a las fuerzas cartaginesas. [31]
Las ciudades del sur de Italia fueron gradualmente recuperadas por los romanos y, después de la batalla del Metauro , Locri fue la última gran ciudad que quedó en manos de Aníbal. Sin embargo, el ejército enviado en 208 a. C. para apoyar una expedición naval para recuperar Locri liderada por Lucio Cincio Alimento fue aniquilado cerca de Petelia y los dos cónsules romanos, Marcelo y Tito Quincio Crispino fueron asesinados cerca de los campamentos cartagineses. La expedición naval llegó a Locri y la sitió, pero huyó a la llegada de Aníbal. [32]
En el año 205 a. C. el cónsul Escipión el Africano ideó otro plan para reconquistarla y cuando algunos habitantes de Locri cayeron en manos de los romanos [33] les informaron de que gran parte de la población ya no podía tolerar la presencia cartaginesa, confirmada por los exiliados locrianos de Regio, devolvió los prisioneros a Locri quienes dispusieron, una vez dentro de las murallas, eliminar a los guardias cartagineses por la noche y dejar entrar a 3000 tropas romanas en la parte baja de la ciudad. [34] Los cartagineses, tomados por sorpresa, se refugiaron en la ciudadela y comenzaron una agotadora batalla compuesta por escaramuzas diarias entre las dos guarniciones enemigas dentro de la ciudad. Aníbal partió inmediatamente con su ejército hacia Locri y estaba a punto de llegar a la ciudad cuando los locrianos tomaron el campo de batalla junto a los romanos haciendo un impacto decisivo en la batalla. [35] Entonces llegó la flota romana, liderada por Escipión, y Aníbal comprendió que Locri estaba perdida y se fue.
Después de diez años Locri había vuelto a estar bajo control romano y Escipión inmediatamente ejecutó a aquellos que habían entregado la ciudad a los cartagineses en el 215 a.C., ignorando que habían dejado escapar a la guarnición romana en ese momento y también que toda la población había acudido en ayuda de los romanos en la batalla final.
La ciudad quedó bajo el control de Quinto Pleminio y de los tribunos militares Marco Sergio y Publio Mazieno. Pleminio aprovechó la situación confusa debida a la guerra en curso para cometer todo tipo de atrocidades, violencias y robos contra la población locria. [36] Incluso llegó a saquear el famoso santuario de Perséfone (como había hecho Pirro décadas antes), el santuario más rico de Italia. Hay diferentes versiones de lo que sucedió después [37] pero el descontento dio lugar a enfrentamientos cada vez más frecuentes entre facciones dentro de la guarnición tras los cuales Pleminio hizo golpear a los tribunos militares, cuyos partidarios se abalanzaron sobre Pleminio hiriéndolo gravemente, quien a su vez tomó represalias haciendo torturar y finalmente matar a Sergio y Matieno. Escipión regresó para restablecer el orden y arrestó a Pleminio. Finalmente, tras una apelación directa de los locrianos, el Senado envió a Pleminio a Roma, donde murió poco después en prisión, restituyó las pérdidas del tesoro de Perséfone con fondos públicos e hizo que los soldados romanos devolvieran su botín, mientras que a los locrianos se les devolvió la libertad. [38]
En el año 204 a.C., la restauración del foedus amicitiae y la amplia autonomía que Roma le concedió permitieron a Locria conservar sus antiguas leyes y costumbres pero las vicisitudes del siglo III a.C. provocaron una notable depresión de la ciudad. Amplias zonas de la ciudad fueron abandonadas (por ejemplo la zona de Centocamere) y comenzaron a desarrollarse asentamientos agrícolas en las zonas circundantes. El antiguo esplendor, por tanto, se fue oscureciendo poco a poco pero la ciudad seguirá teniendo cierta importancia en los años posteriores a los acontecimientos que acabamos de narrar aunque los personajes griegos de la antigua polis en adelante siempre conservarán más espacio, como veremos, para el romanismo, siendo absorbidos de tal manera que ya no se pueden distinguir de él.
A finales del siglo III o principios del II a.C., una nueva profanación del Persefoneión por parte de los Bruttii provocó una nueva y decisiva intervención del Senado romano en favor de Locri [39], debido al deseo de Roma de respetar el juramento de fe y ayuda mutua hecho con Locri, y también a que la profanación del templo fue vista como un mal augurio por el Senado, de modo que las investigaciones de Quinto Minucio fueron rápidas y pronto condujeron a la captura de los culpables y a la restitución de las sumas de dinero robadas del tesoro. [40]
A continuación, Locri fue llamada a respetar sus obligaciones militares como civitas foederata para proporcionar trirremes a la flota romana en 191 a. C. en la primera guerra contra Antíoco III el Grande y luego en 171 a. C. en el enfrentamiento contra Perseo de Macedonia . Pero la crisis económica en Locri dejó a la ciudad incapaz de proporcionar los barcos necesarios en 156 a. C. contra los dálmatas y en la península Ibérica y en este caso fue el historiador Polibio , que gozaba de gran favor en Roma, quien eximió a Locri de las sanciones [41] ya que a menudo iba a Locri donde era popular por sus historias del nacimiento de la ciudad.
Locri probablemente se convirtió en municipio en el año 89 a. C. como otras ciudades foederata , siguiendo la Lex Julia .
Locri siguió siendo un centro importante conocido por personalidades como Cicerón, [42] pero su importancia era más local, confinada a un área provincial cada vez más alejada de los intereses políticos romanos y del gran tráfico económico del imperio. Por tanto, se convirtió en un centro administrativo menor pero crecieron numerosos centros agrícolas y villas opulentas que tomaron el relevo de la ciudad desde el punto de vista económico y residencial. [43] El descubrimiento de estos sitios y su estudio por parte de los arqueólogos han arrojado una nueva luz sobre el área de Locri en el período romano, especialmente en la época imperial, una fase histórica dinámica en la que la opulencia y el refinamiento de la aristocracia romana se manifestaron en la creación de monumentos tan ricos como en el resto del imperio. La ciudad fue relativamente rica al menos hasta finales del siglo II d.C., y fue elogiada por su clima saludable.
Las excavaciones arqueológicas realizadas por Orsi (entre 1908 y 1912), por Arias (entre 1940 y 1941) y por Jacopi (en 1951) revelaron que la ciudad estaba organizada con una planta rectangular atravesada por una amplia calle principal que todavía conserva el nombre griego de "dromo" (cf. dromos ), y sobre la cual comienza la zona montañosa de la ciudad. [44]
El descubrimiento a mitad de la colina de Mannella de un depósito de inscripciones importantes para la administración posterior de la ciudad llevó a implicar la presencia del ágora en su base. [45]
Locri tenía una parte rica de la ciudad con elegantes casas que todavía no se han encontrado. Las casas de Centocamere, por otro lado, eran muy básicas, construidas con materiales baratos: adoquines y ladrillos de barro enlucidos. Las casas de Centocamere tenían solo una planta sobre el suelo y un porche que daba a la calle. Como era típico en las casas griegas de la época, las habitaciones estaban dispuestas alrededor de un patio interior central (de formas variadas). Este tenía una variedad de propósitos: proporcionaba luz a las habitaciones, refugio para los animales de la casa, un lugar para una chimenea y un espacio para realizar las actividades domésticas cotidianas. Una parte podía reservarse para un huerto de hierbas y verduras, así como para actividades industriales ligeras. Es posible que algunas casas no tuvieran cocina. Se utilizaban grandes jarras de barro (pithoi) para almacenar alimentos, principalmente cereales. Las ánforas, tanto de producción local como importadas, se usaban para almacenar vino y aceite.
No hay evidencia clara de letrinas o baños. Las puertas eran de madera. Los textos antiguos cuentan que la madera se encontraba fácilmente en el Aspromonte. Solo había unas pocas ventanas pequeñas. Las habitaciones solían estar iluminadas con lámparas de terracota y bronce de fabricación local, de las que se han encontrado muchas durante las excavaciones. El mobiliario era básico, hecho de madera.
La ciudad estaba defendida por una muralla de 7 km de longitud, todavía visible en muchos lugares, entre ellos las 3 torres de Abadessa, Manella y Castellace en la parte más alta, situadas para dominar el terreno circundante. Fueron construidas en la segunda mitad del siglo VI a.C., aunque formaban parte del plan original de la polis que data del siglo VII a.C. Con el paso de los años se sucedieron renovaciones e integraciones; entre la segunda mitad del siglo IV y finales del siglo III a.C. se realizaron cambios sustanciales con la construcción de nuevas torres, la modificación de las puertas y, sobre todo, la construcción de nuevos revestimientos para aumentar su anchura de 3,4 a 4,6 m. El objetivo de esto era permitir a las tropas proteger el camino de ronda y defender mejor, en particular, la cortina oriental, cerrando varias puertas y reforzando los puntos clave.
Los cimientos y las hiladas inferiores de la muralla se realizaron con grandes bloques cuadrados de piedra caliza en hileras de travesaños y cabezales. Por encima de estos se utilizaron ladrillos crudos por razones económicas y técnicas; este material fue muy utilizado en el mundo antiguo, aunque no se conservó debido a su desmoronamiento.
El Teatro, con capacidad para 4.500 espectadores, está situado en la zona de Pirettina. Aprovecha una concavidad natural al pie de la colina de Casa Marafioti, debajo de la meseta de Cusemi, y fue excavado mediante labrado de escalones en la arenisca muy blanda y parcialmente arreglado con losas de la misma arenisca. Fue reconstruido en el siglo I a. C. sobre el trazado griego original del siglo IV a. C. Con el tiempo se realizaron numerosas modificaciones. [46] Los romanos construyeron los pasillos laterales y eliminaron las filas inferiores de escalones para construir un alto muro semicircular que protegía a los espectadores y ampliaba el área para las luchas entre gladiadores o entre hombres y animales.
Salió a la luz en 1940 y las excavaciones finalizaron en 1957. [47]
Había numerosos santuarios a veces adornados con templos monumentales, especialmente dentro de las murallas y que databan del período arcaico, mientras que aquellos ubicados inmediatamente fuera de las murallas pero sin monumentos no eran menos importantes como lo demuestran las abundantes ofrendas votivas. [48]
Los santuarios fuera de las murallas de la ciudad incluyen los de Afrodita , Perséfone, las ninfas en Contrada Caruso y Deméter en Contrada Paparezza. [49]
El santuario de Grotta Caruso, o Gruta de las Ninfas, era una cueva con un manantial donde se veneraba a las ninfas desde el siglo VI a.C. [50] Fue en él donde se iniciaron los rituales para el paso de las jóvenes (parthènoi) donde se preparaban para convertirse en nymphai , muchachas que se casarían, para luego ir al Persefoneion a convertirse en novias ( gyne ).
En la colina de Mannella, dentro de la ciudad, había un santuario dedicado a Atenea, probablemente del siglo VI a. C. [51] También el santuario de Zeus (posiblemente el templo de Casa Marafioti) data del período arcaico, que con el tiempo fue adquiriendo una estructura cada vez más rica, como lo revelan las tablillas de bronce encontradas en 1959 en una enorme cista y que datan de mediados del siglo IV a. C. Las tablillas muestran que el templo era rico, ya que resumen los préstamos hechos a los ciudadanos y a la ciudad. También proporcionan información valiosa sobre las instituciones y el calendario de la ciudad.
El santuario de Deméter Tesmóforo, situado inmediatamente fuera del ángulo noreste de las murallas, estaba frente a la puerta y cubría unos 3000 m2 . Deméter, madre de Perséfone, era una diosa vinculada con el ciclo de la agricultura y era venerada aquí como Tesmófora (thesmos = ley; phoros = portadora), protectora del matrimonio y de los ritos de paso de la niñez a la edad adulta. El santuario estaba situado en el punto de encuentro de la ciudad con el campo con un doble propósito de protección de la ciudad a través de la fertilidad femenina y del suelo y con una función política para la cohesión del grupo social y el respeto de las leyes.
Los santuarios de Deméter Tesmóforo no tenían templos propiamente dichos, sino zonas verdes donde podían estar situados altares y pequeños edificios destinados a la celebración de ritos o a la custodia de los exvotos más valiosos. Se han encontrado testimonios concretos de dos fases de frecuentación: la primera en la segunda mitad del siglo VI-IV a.C. y la segunda mitad del siglo IV-III a.C. En la primera fase, el santuario era muy extenso y estaba rodeado por un recinto (témenos) que lo separaba de la ciudad y de las necrópolis de Parapezza. En su interior había grandes fosos votivos, uno de los cuales ha salido a la luz en las excavaciones más recientes cerca de la torre (depósito A), y un pequeño edificio sagrado (sacellum). En el siglo IV a.C., cuando se reconstruyeron los muros de contención y se construyó la torre de la esquina, el santuario quedó reducido a un pequeño recinto rectangular que contenía un altar y pequeños depósitos votivos. La importancia del culto a Deméter en Locri se evidencia también en las tablillas del archivo del templo de Zeus Olímpico y en la representación de la diosa en varios documentos artísticos locales (pinakes y algunas estatuillas del santuario de Grotta Caruso).
Aquí se celebraban las Tesmoforias , unas fiestas de otoño que duraban tres días.
El pequeño templo o sacellum fue construido entre 500 y 480 a. C. en la zona de Centocamere, justo fuera de las murallas, pero en una alineación diferente a ellas. Era donde se celebraba el culto privado a Adonis al «estilo» ateniense dirigido por una tiasos femenina . La poeta Nóssis , [52] una de las poetas griegas mejor conservadas, escribió sobre este culto locrio alrededor del 310 a. C., ya que tal vez formaba parte de una de las tiasos femeninas que honraban a la diosa. [53]
En la segunda mitad del siglo IV a.C. se construyó sobre ella una refinada casa de dos plantas, alineada con las murallas de la ciudad, con materiales del templo conocido como "casa de los leones" por las estalactitas con forma de cabeza de león del sacellum anterior utilizadas en la cimentación.
Con una gran superficie de 400 m 2 , las 6 habitaciones se organizaban alrededor del patio, típico de las casas griegas, que disponía de canales para el drenaje del agua. Las estancias incluían un taller, un vestíbulo y el andrón . El taller estaba pavimentado con azulejos y es reconocible por su entrada independiente que daba a la calle, mientras que una segunda puerta en el interior permitía al propietario el paso del taller al resto de la casa. El vestíbulo se caracterizaba por las ofrendas representadas por seis ánforas invertidas, sin cuello ni fondo, que contenían restos de huesos y vajilla. El andrón, la tradicional sala de banquetes, se identificaba como una amplia sala que no se coloca junto a la entrada, el lugar tradicional. Albergaba siete klinai y tenía acabados refinados como las paredes enlucidas y pintadas, y los azulejos en el suelo que delimitaban una plataforma central utilizada para sostener el mobiliario del banquete.
La casa, de estilo arquitectónico muy elaborado, sufrió varias modificaciones entre finales del siglo IV y finales del siglo III a. C. A principios del siglo III a. C. se produjo un cambio monumental, como lo demuestran los ricos detalles arquitectónicos y decorativos, como las antefijas del tejado y las columnas revestidas de yeso blanco.
El santuario de Afrodita también se encuentra en la zona de Centocamere, en el sur de Marasà, justo fuera de las murallas, cerca de la puerta sureste y cerca del santuario de Adonis. Tenía forma de stoa en "U" y un patio central construido en dos etapas en el siglo VII y mediados del siglo VI a.C., y utilizado hasta mediados del siglo IV a.C. Era una estructura imponente con una serie de seis habitaciones ( oikoi , 7 x 5 m), posteriormente divididas en once, a cada lado del patio de 55 x 66 m. Se ha suscitado mucha curiosidad en cuanto a su uso; una posibilidad es que los fieles itinerantes los utilizaran como alojamiento y para celebrar rituales sacrificiales en banquetes sagrados como en un hestiatoreion como en el Templo de Juno Lacinia (Crotona) . Los residuos del sacrificio habrían sido enterrados en un hoyo cavado delante de cada habitación en particular. Es posible que se utilizaran para la prostitución sagrada, sexo al servicio de Afrodita, tal como lo registran algunos escritores de la época. Durante los banquetes religiosos que se celebraban aquí, se podía exigir a las jóvenes de las clases más pobres que prestaran ciertos servicios. Dado el tamaño de las habitaciones y la posición de las puertas alejadas del centro, cada habitación estaba amueblada con un sofá ( klinai ) a un lado.
En la stoa en forma de U se encontraron 371 bothroi (pozos) con restos de comidas, evidentemente destinadas a la celebración de banquetes sagrados, con estatuillas de terracota y dedicatorias a Afrodita. Entre los huesos de animales sacrificiales, además de toros y cerdos, también había restos de perros. El sacrificio de perros en la antigüedad estaba vinculado a los dioses lunares, Afrodita y Hécate. Entre la cerámica había un vaso de barniz negro grabado con el nombre de Cibeles, prueba de que esta diosa madre oriental había llegado a Locri antes de ser incorporada al culto de Afrodita. El ritual del banquete sagrado consumido en el oikoi se refleja en las numerosas estatuillas yacentes reclinadas sobre un kline . En sus manos sostienen objetos simbólicos como una patera (un plato poco profundo para verter líquidos durante los rituales sagrados).
El famoso Santuario de Perséfone [54] (reina del inframundo) se encontraba fuera de las murallas de la ciudad, en una estrecha terraza en el valle entre las colinas de Mannella y Abbadessa. Diodoro Sículo lo describió en tiempos romanos como "el más famoso de los santuarios del sur de Italia" (pero excluyó Sicilia). [55] Las riquezas del templo fueron a menudo objeto de los apetitos de soberanos extranjeros o criminales comunes [56] y fueron saqueadas por Dionisio II (360 a. C.), Pirro (276 a. C.) y por el comandante romano Pleminio, lugarteniente de Escipión después de su expulsión de Locri durante la Segunda Guerra Púnica (205 a. C.). Los objetos votivos encontrados en el complejo (terracotas figuradas, fragmentos de jarrones, arules, pinakes, espejos e inscripciones dedicadas a la diosa) indican que el uso del templo se produjo entre los siglos VII y II a. C. [57]
Tenía impresionantes muros de contención en terrazas que probablemente también marcaban los límites del área del santuario o temenos . En su interior había un edificio alrededor de un foso cuadrado que se interpretó como un tesoro. El santuario no tenía un gran templo, pero los muros de contención definían un camino estrecho y poco iluminado hacia el área consagrada que daba al antiguo visitante la sensación de estar en un lugar sagrado. [58]
En el santuario de Mannella se han encontrado numerosos pinakes: el tema representado con más frecuencia es el rapto de Kore, la hija de Deméter, que se convirtió en Perséfone y esposa de Hades (dios del inframundo).
El lugar fue objeto de una búsqueda secular finalmente resuelta por el arqueólogo Paolo Orsi quien, entre 1908 y 1911, realizó una meticulosa serie de excavaciones.
Estas pequeñas imágenes de terracota exvoto halladas en el tesoro del santuario de Mannella estaban decoradas con escenas en relieve policromadas que ilustraban aspectos del mito y el culto de Kore-Perséfone. Fueron realizadas a mediados del siglo V a. C. y tenían forma rectangular o casi cuadrada con un tamaño máximo de 30 cm por cada lado y tenían agujeros para colgarlas.
Se esculpieron en bajorrelieves que representaban escenas mitológicas y datan en su mayoría de la primera mitad del siglo V a. C. Algunos hacen referencia a la práctica de la prostitución sagrada de vírgenes, en uso en la sociedad locria, o a la ceremonia de iniciación a la que se sometían las jóvenes doncellas antes del matrimonio. Certificaba que la portadora había sido iniciada y estaba lista para desempeñar su papel en la sociedad como esposa y madre.
Más de 5300 fragmentos de más de 170 tipos de escenas diferentes conforman una colección única en el mundo griego antiguo. Fueron expuestos, colgados de los agujeros, antes de ser destrozados ritualmente para evitar que este obsequio a la diosa fuera retirado y reutilizado.
También se producían pinakes en las colonias de Medma e Hipponion y se han encontrado algunos en Francavilla di Sicilia, en el interior de la antigua Naxos (Sicilia) .
El arcaico templo con estructura de madera del siglo VII a.C. fue remodelado varias veces hasta finales del siglo VI a.C., cuando fue demolido y enterrado en un gran foso dentro de las murallas de la ciudad.
En el año 470 a. C., los arquitectos siracusanos, por iniciativa del tirano Hierón de Siracusa (aliado y protector de los locrianos), construyeron un nuevo templo. El nuevo templo era más grande, de estilo jónico, estaba hecho de piedra caliza y tenía la misma ubicación, pero estaba orientado de forma diferente. Este templo era mucho más alto que los templos dóricos cercanos (relación altura/anchura 1:1), y es uno de los pocos templos jónicos de la Magna Grecia. Su tamaño monumental lo hacía visible desde toda la ciudad y hasta el mar. Su refinada decoración también simbolizaba el poder que habían acumulado los locrianos. [59]
Un importante descubrimiento estatuario es el grupo de mármol de los Dioscuros a caballo del frontón trasero del templo. Se trata de una imponente escultura que representa a cada Dioscuro descendiendo de un caballo encabritado sostenido por un tritón barbudo, con el torso humano cubierto por un paño y el resto del cuerpo con la apariencia de un pez.
El templo mide 45,5x19,8 m en planta. La cella estaba precedida por un pronaos (vestíbulo) con dos columnas entre las puertas, que se repetían también entre las puertas del opistodomo (el espacio detrás de la celda) que no se comunicaba con él. En el espesor de los muros entre el pronaos y la cella se insertaban escaleras de servicio para acceder al techo, como en algunos templos de Agrigento . En el centro de la celda se colocaron tres grandes losas de piedra caliza colocadas verticalmente en el suelo que cubrían un bothros (foso bajo el nivel del suelo) que debió ser de considerable importancia para el culto para almacenar objetos preciosos.
El templo tenía 17 columnas jónicas en los lados largos y 6 columnas en el frente. Las columnas tenían unos 12 m de altura y estaban rematadas con un capitel jónico en forma de volutas.
El templo fue destruido en el siglo XIX y las ruinas actuales sólo muestran una tribuna con una única columna.
Según muchos estudiosos, el famoso Trono de Ludovisi procede del templo jónico de Marasà. Además, un fragmento de pínax de 470-60 a. C. (actualmente en el Museo de la Magna Grecia en Reggio Calabria) encontrado en el templo de Perséfone en Mannella muestra parte de una figura femenina casi idéntica a una de las dos mujeres representadas a los lados del Trono de Ludovisi. [60] Se cree que el trono era el parapeto del bothros , ya que encaja con las tres losas de piedra supervivientes del revestimiento todavía visibles allí.
El templo de Casa Marafioti recibe su nombre del Casino del siglo XVIII construido en parte sobre él. Solía estar situado sobre una pequeña colina en el corazón de la ciudad, dominando el área pública. Es posible que formara parte de un santuario muy extenso que se extendía 100 m cuesta abajo hasta donde se encontró la cista que contenía los archivos de Zeus Olímpico. Si es así, el templo habría estado dedicado a Zeus, venerado en Locri como protector de la ciudad. [61]
Tras siglos de saqueo para la obtención de materiales de construcción, en 1910 Paolo Orsi descubrió lo que quedaba de sus cimientos. En los años 90, las excavaciones revelaron la planta del templo, de unos 20 m de ancho y probablemente el doble de largo. Tenía una peristasis (columnata) con posiblemente una doble fila de columnas en sus lados cortos. El templo fue construido después de mediados del siglo VI a. C. en una adaptación novedosa del estilo dórico. Un ejemplo de esto es la sustitución de los triglifos triples estriados más habituales que se alternan con las metopas lisas en el friso entre el arquitrabe y el techo, por cinco pentaglifos estriados. La decoración de la parte superior del edificio, si no más, fue renovada en el último cuarto del siglo V a. C. y ahora se puede ver en el museo de Reggio. Fue también en esa época cuando se colocó el grupo de estatuas de terracota, posiblemente en el frontón occidental. Representa a un héroe desnudo a caballo sostenido por una esfinge alada y data de finales del siglo V. Entre el siglo III y el II a. C. se quemó el tejado. El templo probablemente fue restaurado y permaneció en uso hasta principios de la época imperial.
Se trata de uno de los ejemplos más conocidos, con un estado de conservación excepcional, de cómo los griegos tendían a proteger la estructura de madera de los tejados de sus templos revistiéndola con elementos de terracota. Estos se hacían en serie con troqueles y luego se pintaban con colores vivos. La cornisa estaba revestida con una serie de placas horizontales, adornadas con un patrón complejo y sinuoso. Los extremos de los frontones se cerraban con cornisas moldeadas ( sime ) que estaban decoradas con palmeras y flores de loto alternadas. En los lados largos se dejaban pequeñas aberturas triangulares para dejar que el agua de lluvia fluyera por el frontón y se alejara. Las cabezas de león son estrictamente decorativas sin ninguna función. La pintura se utilizó para resaltar la decoración en relieve, así como para adornar las superficies planas con detalles coloridos.
Una investigación de 1996 ha revelado que en la época imperial temprana (mediados del siglo I d.C.) se produjo una transformación urbana y cultural completa de la ciudad antigua, mientras que faltan construcciones significativas en el período posterior a Aníbal y en el período republicano tardío; se mejoraron los monumentos y la red de carreteras, incluido el sistema de gestión del agua, especialmente en la zona de Petrara, que era el centro político, administrativo y religioso. El plan urbano fue rediseñado profundamente sobre calles y edificios griegos que habían sido utilizados como viviendas y talleres. [62]
La exploración arqueológica de esta zona se ha centrado en la amplia zona situada frente al gran edificio público (A), identificado previamente por Orsi, que daba a una importante calle ( plateia -B). En el lado opuesto se han encontrado edificios de la Edad Imperial Tardía (siglos III-IV d.C.), alineados a ambos lados de una pequeña calzada (D) que atravesaba la zona desde las colinas hasta el mar siguiendo uno de los stenopoi de la época griega. En el lado norte se han encontrado varias partes de un complejo de edificios construido en el siglo II d.C. (E), modificado en más de una ocasión y finalmente transformado en un edificio de baños con estancias climatizadas, dos piscinas y una cisterna para el agua (F). En el lado sur, en cambio, se han investigado varias zonas que quizás formaban parte de una gran casa privada (G) y en las que se ha encontrado material como una muela con forma de reloj de arena y fragmentos de una mesa de altar de mármol. Un poco al norte de este edificio hay una gran zona rectangular con un ábside orientado al norte y perteneciente a otro edificio público (C). En 2003 se encontró una estatua de mármol (expuesta en la planta baja), de 2,3 m de altura, derribada y rota en tres partes cuando la zona estaba desierta (siglos IV-V d.C.) con un fragmento de la base y un pie pertenecientes a otra estatua similar, lo que indica la presencia en territorio locrio de talleres de escultores de calidad similar a los de Roma.
Edificio (B), frente al edificio (A), con un lado de 36,7 m que da al mar y que da a la calle principal paralela a la costa, se extendía hacia las colinas durante 110 m, creando una enorme área sin techar delimitada por las calles de la ciudad griega. Este edificio, obviamente destinado a uso público y quizás a fines comerciales, fue construido en el siglo I d.C. sobre la gran calle colina-mar (plateia) y los bloques urbanos adyacentes; por lo tanto, provocó un cambio radical en el propósito y la función del sector central de la ciudad en comparación con la época griega. La entrada monumental al edificio enmarcada en columnas estaba en el centro de la fachada y una escalera conducía al área interior, descubierta, dos metros más alta que el entorno. Una serie de habitaciones rectangulares se alineaban en el interior del edificio; en el centro, había una imponente estructura rectangular, probablemente una fuente monumental, conectada a dos largos conductos de drenaje con salidas en la fachada del edificio.
El edificio A/B parece estar configurado como un complejo multifuncional, quizás vinculado a la celebración del culto dinástico y de las élites de la ciudad, promotoras de su renovación arquitectónica. Incluía también funciones comerciales y quizá también cívicas y administrativas. Presenta similitudes con los dos ejemplos contemporáneos y bien conocidos del Edificio de Eumachia en Pompeya y el Augusteum de Herculano . [63]
Las grandes termas públicas romanas sobre las que se construyó el caserío Casino Macri ocupaban una superficie de 1260 m2 en el centro de la ciudad. Fueron construidas a principios del siglo II d. C. pero nunca llegaron a terminarse ni a entrar en funcionamiento. Permanecieron sin uso hasta el siglo V, cuando fueron ocupadas parcialmente por un cementerio, probablemente vinculado a un pequeño asentamiento que perduró hasta el siglo X.
Los baños estaban alineados con el plan urbano regular de la época griega y daban a un corredor porticado (1) sobre la calle principal ( plateia ) que desde el siglo VI a.C. atravesaba la ciudad de montaña a mar. Desde el pórtico se accedía a las estancias de servicio (2-6), incluida una letrina (5); que se puede visitar en el interior del edificio moderno a la izquierda del corral), algunas de las cuales conducían a una gran sala central (actualmente bajo el patio de la finca), dominada por piscinas para baños fríos (8-9): se trataba del frigidarium del balneario (7). Desde aquí, a través de un gran arco, todavía visible en la fachada decimonónica del edificio principal, se accedía a una secuencia de tres salas calentadas (15-17, tepidaria y calidaria), la última de las cuales (17) servida por tres tanques para baños calientes (6-8pm). Fuera de esta parte del edificio romano existían unas estancias subterráneas (22-29), destinadas a albergar los hornos para calentar las estancias, que tampoco llegaron a completarse.
Fuera de la ciudad hay varias necrópolis en los barrios de Monaci, Russo, Faraone y Lucifero donde se han encontrado más de 1.700 tumbas.
La Necrópolis del barrio de Lucifero, en uso desde el siglo VIII a.C. hasta el siglo III a.C., incluye tres tipos de tumbas: tumba de fosa, tumba de capuchinos y tumba de semibarril. En ella se han encontrado objetos valiosos y valiosos, importados de Grecia o de la Magna Grecia (siglo IV a.C.) entre los que se incluyen jarrones, espejos, adornos de bronce y joyas de metales preciosos. Los objetos de tocador femeninos eran para la cosmética personal (copíxes y lekànai, del griego λεκάνη, bandeja). En la necrópolis de Lucifer se encontraron espejos de bronce (producidos por artesanos locales) y fíbulas (broches de bronce para la ropa, productos locales de los siglos VI y V a.C.). Los lekythos, o jarrones para contener aceites de tocador perfumados, eran utilizados por los atletas antes de los ejercicios deportivos y para los rituales funerarios. Los espejos, producción típica locria exportada a la Magna Grecia y Sicilia, estaban hechos de bronce con asas en forma de figura masculina o femenina.
La Necrópolis del barrio de Parapezza, al suroeste de Lucifero, incluye más de 200 tumbas. Fue muy utilizada en la época arcaica (siglo VI a.C.) y en la época helenística (siglos III y II a.C.). En el siglo VI a.C. se utilizaban grandes recipientes cerámicos (ánforas para transportar vino y aceite), muchos de los cuales habían sido importados de Corinto o Atenas. También hay ánforas importadas de Laconia; este tipo de cerámica se produjo en los siglos VII y VI a.C. La cerámica laconia, muy extendida en todo el Mediterráneo, se fabricaba con arcilla rosa con revestimiento amarillento sobre la que se pintaban figuras de negro. Se han encontrado hidrias, vasos de tres asas para extraer y transportar agua. Los vasos más grandes se utilizaban para contener los cuerpos de niños pequeños. Otros vasos se utilizaban para las cenizas de los difuntos. Los jardines de Adonis (siglo IV a.C.) se realizaron con ánforas de transporte, oportunamente rotas y boca abajo. Se cultivaron hinojo y lechuga, regados con agua tibia para acelerar su crecimiento.
La Necrópolis de Contrada Faraone se encuentra al noreste del área urbana. Durante las excavaciones se encontró un pequeño frontón de piedra caliza con frisos dóricos (frontón naiskos) datado entre los siglos IV y III a.C.
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