Kumayl bin Ziyad an-Nakha'i ( árabe : كُميل بن زياد النخعي , romanizado : Kumayl ibn Ziyād an-Nakhaʿī ) fue uno de los compañeros más leales del Imam Ali Ibn Abi Talib . Además, Kumayl ocupa una posición destacada en el Islam chiita . Se convirtió al Islam durante la época del profeta islámico Muhammad y ascendió a una posición destacada durante los califatos de Uthman y Ali . En el califato de Ali, Kumayl floreció y lo sirvió de la manera más disciplinada. Sin embargo, es reconocido por su naturaleza piadosa y humilde, así como por preservar las enseñanzas del Imam Ali. Kumayl es mejor conocido por la du'a (súplica) del profeta Khidr , que comúnmente se conoce con el nombre de du'a Kumayl .
Kumayl ibn Ziyad nació el primer año después de la Hégira (622 d. C.). [1]
Uno de los títulos que se le daba a Kumayl era al-Nakha'i, que simplemente significa una persona de la tribu de Banu Nakha o un miembro de ella. [1]
Seis meses antes de la expedición final (bajo el mando de Mahoma), Mahoma le dijo a Khalid ibn al-Walid que fuera al pueblo de Yemen y los llevara lentamente a la religión del Islam. [1] Sin embargo, la actitud de Khalid ibn al-Walid molestó a los yemeníes, quienes comenzaron a arrojarle piedras. Cuando la noticia llegó a Mahoma, se volvió hacia Ali y le dijo que fuera al pueblo de Yemen. [1] Ali fue al pueblo de Yemen con un grupo de soldados. Cuando Ali mencionó la palabra Islam, los yemeníes comenzaron a arrojarle piedras. [1] A pesar de haber sido golpeado por una piedra, Ali les dijo a sus soldados que mantuvieran la calma. [1] La multitud se sintió atraída por el hecho de que, a pesar de que habían abusado de Ali, regresó con una actitud tranquila y buenos modales. [1] Como resultado, muchas de las tribus yemeníes, incluidas Kinda, Banu Nakha, Hamadan y Thaftan, se convirtieron al Islam. [1] Kumayl ibn Ziyad, Malik al-Ashtar , Hujr ibn Adi y Uwais al-Qarani también se convirtieron al Islam. [1]
Kumayl era muy joven cuando el profeta murió en el año 632 d. C. Malik al-Ashtar, Hujr ibn Adi y Uwais al-Qarani se encontraban entre quienes se mudaron a Kufa junto con Kumayl ibn Ziyad. El primer informe de que Kumayl vivió en Kufa se encuentra en un documento de la época del califato de Uthman. [1]
En el año 30 AH (después de la Hégira), 650 EC, muchos musulmanes que vivían en la ciudad de Kufa se enojaron por las acciones del gobernador Waleed ibn Uqba (el medio hermano de Uthman ibn Affan ). [1] [2] Era conocido por ser un alcohólico que consumía alcohol en público. El punto de inflexión llegó el día en que al-Waleed entró borracho en la mezquita para dirigir la oración del Fajr (oración de la mañana). Estaba tan intoxicado que leyó cuatro Raka'ats . [1] [2] [3] Al final de su cuarta raka'at, preguntó a la gente si debía continuar la oración. [1] [2] [3] Este evento enfureció a muchos ciudadanos musulmanes, y comenzaron a cuestionar el liderazgo y el juicio de Uthman bin Affan. Entonces Malik al-Ashtar y un grupo de diez personas, una de las cuales era Kumayl ibn Ziyad, fueron al palacio de al-Waleed para abordar los problemas que tenían con él. [1] Sin embargo, lo encontraron bebiendo alcohol. [2] La delegación le dijo que se comportara de manera apropiada. En respuesta, los reprendió, les dijo que se fueran y los exilió a Shaam (actual Damasco, Siria ). [1] Cuando la delegación llegó a Shaam, abordaron el problema con Mu'awiya I , quien era el gobernador.
Después de escuchar los problemas, Mu'awiya los exilió de Shaam a Homs (la actual Siria). [1] Pero finalmente, Malik al-Ashtar, Kumayl ibn Ziyad y la delegación regresaron a Kufa. [1] Después de regresar a Kufa y no poder expulsar a al-Waleed, la delegación de musulmanes (uno de los cuales era Kumayl ibn Ziyad) liderada por Malik al-Ashtar emprendió un viaje a Medina , la capital del imperio musulmán, para abordar el problema con Uthman. [1] [2] Kumayl ibn Ziyad, Malik al-Ashtar, Muhammad ibn Abi Hudhaifa y Abdur Rahman ibn Udays fueron los más vocales sobre al-Waleed y la corrupción que estaba ocurriendo. [1]
En su camino a Medina, Malik al-Ashtar y la delegación (uno de los cuales era Kumayl ibn Ziyad) se detuvieron en al-Rabathan para visitar a Abu Dharr al-Ghifari . Abu Dharr, que era compañero de Muhammad y un firme partidario/compañero de Ali, fue desterrado a morir en el desierto de Al-Rabathan. En ese momento, 650 d.C., la salud de Abu Dharr se estaba deteriorando. Malik y la delegación se sentaron a su lado. Estaban tristes de que uno de los grandes compañeros del profeta estuviera tan mal de salud. Malik le dijo a Abu Dhurr que estaban en camino a Medina para reunirse con Uthman para tratar el asunto de al-Waleed. Al escuchar la noticia de al-Waleed, Abu Dhur se puso triste.
Después de su visita a al-Rabathah, la delegación continuó su largo viaje a Medina. Cuando finalmente se encontraron con Uthman, le comunicaron sus preocupaciones sobre el comportamiento de al-Waleed. Uthman adoptó el mismo enfoque que al-Waleed. Los regañó y les dijo que se fueran. Esto se debió principalmente a que no quería quitar a su medio hermano del poder. [2] [3] Como resultado, los delegados se sintieron aún más decepcionados. Incluso Aisha (la esposa de Muhammad e hija de Abu Bakr) estaba molesta y lo llamó judío de barba larga por no quitar a al-Waleed como gobernador. [1]
Como Uthman se negó a escuchar sus preocupaciones sobre al-Walid, la delegación, incluyendo a Kumayl, fue a la casa del Imam Ali en Medina. Le contaron la situación con al-Walid y Uthman. El Imam Ali se entristeció al escuchar la noticia, sin embargo, les aseguró que visitaría personalmente a Uthman para tratar este asunto. Posteriormente así lo hizo, y durante su reunión con él dijo: "Uthman, los musulmanes se quejan de la persecución de los gobernantes. Y tú sabes muy bien que he oído al Mensajero de Alá (el Profeta Muhammad) decir: 'En el Día del Juicio, el imán injusto será llevado al infierno. Y nadie lo apoyará ni lo excusará. Luego, será arrojado al infierno. Dará vueltas y vueltas hasta que llegue a su intenso calor'". [2] Esta declaración hizo que Uthman se diera cuenta de sus errores, y como resultado prometió buscar el perdón de Dios y disculparse con los musulmanes. [2] Sin embargo, Marwan bin al-Hakam , primo de Uthman, lo persuadió de no hacerlo diciéndole: "Será mejor que amenaces a la gente para que nadie se atreva a decir malas palabras contra el Califa (Uthman)". [2] Haciendo caso a Marwan, Uthman rompió su promesa y se volvió más estricto. [2] Está documentado que golpeó al noble compañero Ammar ibn Yasir y azotó al compañero Abdullah bin Masoud. [2] Sus políticas más estrictas causaron un alboroto en el imperio musulmán; la gente comenzó a escribir cartas como la siguiente.
En un estilo verdaderamente democrático, Malik al-Ashtar representó a los musulmanes enfurecidos en una reunión con Uthman. Durante la reunión, Malik le pidió que renunciara al poder, pero él se negó. [2] La negativa de Uthman condujo a problemas cada vez mayores. El imán Ali trató de ayudarlo y resolver el problema. Envió a sus dos hijos, el imán Hasan ibn Ali y el imán Hussein ibn Ali, a Uthman para protegerlo de los manifestantes enojados. [3] A pesar de esto, los manifestantes irrumpieron en la habitación de Uthman y lo mataron. Después del asesinato, muchos musulmanes, incluido Kumayl, fueron a ver al imán Ali para pedirle que se convirtiera en el nuevo califa (líder). [2] Pero él se negó. A pesar de su negativa, Malik, Kumayl y otros insistieron en que se convirtiera en el califa. Malik se dirigió a los manifestantes: "Gente, éste es el regente del Profeta. Ha aprendido el conocimiento del Profeta. El Libro de Alá ha mencionado su creencia. El Mensajero de Alá le ha dicho que entrará en el Jardín de al-Ridhwan. Su personalidad es perfecta. La gente del pasado y del presente está segura de su comportamiento y conocimiento". [2] Malik y Kumayl fueron algunos de los primeros en designar al Imam Ali como nuevo califa. Así, el Imam Ali aceptó su nuevo papel y eliminó a los gobernadores y líderes injustos del Imperio Islámico.
En vista de que el Imam Ali se convertiría en el nuevo califa, Kumayl pensó que los próximos años serían pacíficos. Por el contrario, Kumayl narra:
Cuando el Imam Ali ibn Abi Talib se convirtió en califa, pensamos que la gente honraría al Imam Ali ibn Abi Talib, la gente lo respetaría. Esos cuatro años y medio con el Imam Ali ibn Abi Talib fueron los años más turbulentos que hemos enfrentado en nuestra vida como seres humanos. Nunca he sido testigo de un odio como el que presencié contra el Imam Ali ibn Abi Talib. Este hombre, cuando yo tenía diez años, es la razón por la que nosotros, el pueblo de Yemen, nos convertimos en musulmanes. Si no fuera por él, ninguno de nosotros se uniría a la religión del Islam. Y ahora que se convierte en califa, desde todos los ángulos, aquellos que lo vieron dar la victoria al Islam cuando era más joven, uno por uno, comenzaron a manifestarse (en su contra). La confusión que comenzó a afectarnos, a los sahabah (compañeros) de Ali, fue una confusión que nunca quisiéramos ver. Porque todos los días hay un ataque a nuestro líder (el Imam Ali) y hay guerras en su contra. Terminamos la guerra de Jamal y lo atacaron en Jamal. Terminamos otra guerra de Saffeen y lo atacaron en Safeen. Hubo días en los que nos sentábamos juntos y decíamos: “¿Por qué tanta gente odia a este hombre (el Imam Ali)? Pero el Imam se mantenía abierto con todos nosotros. Con cualquiera que se acercara a él, permanecía tranquilo. Era un muro de unidad para nosotros. [1]
Además, incluso después de la Batalla de Sifeen, Kumayl narra:
Recuerdo que un día, después de la batalla de Sifeen, estábamos caminando frente a una casa en Kufa. El Imam Ameerul Momineen (Imam Ali) estaba conmigo. Escuché desde la casa el Corán más hermoso que se estaba recitando. Un hombre recitó el Corán en medio de la noche. Miré al Imam Ali ibn Abi Talib y le dije: “Oh, Imam, este hombre está recitando el Corán. Las palabras que recita son tan hermosas”. Entonces el Imam me miró y dijo: “Kumayl, un día te recordaré acerca de este hombre ” . [1 ]
Pasaron los meses y los Khawaarij atacaron al Imam Ali en la batalla de Nahrawan . Cuando terminó la batalla, Kumayl narra:
El Imam Ali ibn Abi Talib se me acercó, me miró y me dijo: “Kumayl, ¿ves a ese hombre que murió allí a manos del ejército de los Jariyitas?”. “Mawla, por supuesto que lo veo”. Él (el Imam Ali) dijo: “¿Recuerdas aquella noche que tú y yo pasábamos frente a una casa y me dijiste: ‘Mira qué hermoso es el Corán desde la casa de ese hombre’?”. Te dije: “Espera, llegará un día. Ese hombre que está ahí acostado es el mismo hombre que estaba recitando el Corán”. ¿Qué sentido tiene que recite el Corán si no conoce mi posición dentro del Corán?”. [1]
Kumayl narra además:
Aquellos años (refiriéndose al califato del Imam Alí) fueron los más turbulentos para los compañeros de Alí. Perdimos a Malik al-Ashtar. Perdimos a Ammar ibn Yasir. Uno a uno, los compañeros de Alí ibn Abi Talib fueron muriendo. Yo mismo estaba en un estado de confusión. [1]
Kumayl fue nombrado gobernador de Hīt, Irak, por el Imam Ali, quien le dijo que nunca abandonara Hīt cuando las situaciones se pusieran difíciles. Desafortunadamente, un día se produjo una situación. Mu'awiya sabía que si podía eliminar a Shabath ibn Rib'i (también compañero del Imam Ali y el asesino del Imam Husain ibn Ali , que fue uno de los últimos hombres en golpear el cuello del Imam Husain, [1] [4] (el gobernador de Kafarqos, algunos dicen que la ciudad de Kirkeesya), entonces podría derrotar al Imam Ali. [1] Entonces Mu'awiya atacó la ciudad de Kafarqos para intentar eliminar a Shabath ibn Rib'i. [1]
Kumayl narra:
Estaba en un estado de confusión. Ali ibn Abi Talib me había escrito diciendo: “Kumayl nunca, jamás, te vayas de tu ciudad. He puesto a la gente en sus diferentes ciudades y nunca deben irse y marcharse por sí mismos”. Cuando vi a Mu’awiya atacar, me pregunté cómo podía abandonar esta ciudad cuando estaba bajo ataque, a pesar de que Ali ibn Abi Talib me había dicho que no abandonara mi ciudad. Estaba en total confusión. Dejé mi ciudad en paz. Fui a defender a Shabath ibn Rib’i, y cuando lo hice, recibí una carta de él (Carta 61 en el Nahj al-Balagha ). [1]
Es un error que una persona descuide y descuide el deber que se le ha confiado y trate de asumir el trabajo que se le ha encomendado a otra persona, y en un momento en que no se le exige que lo haga. Tal atribución indica una mentalidad débil y dañina. Su deseo de invadir Kirkisiya y dejar su provincia indefensa y desatendida muestra la confusión en su mente. Con tal acción se convertirá en una especie de puente, que su enemigo puede cruzar cómodamente para llegar a sus amigos. Así será un auxiliar inútil que no tiene poder ni prestigio ni dignidad; que no puede detener las incursiones de su enemigo, ni puede aplastarlo, y que no puede defender a sus súbditos ni puede ser de ninguna utilidad o ayuda para su gobernante. [5]
Kumayl continúa diciendo: “No sabía qué hacer. En ese momento nos enfrentábamos a una presión absoluta por parte del ataque. Estábamos defendiendo a Ameerul Momineen (el Imam Ali), pero Mu'awiya lanzaba un ataque tras otro y no sabíamos cuál debía ser nuestra postura”. [1]
Ansioso por aumentar su comprensión de este mundo, Kumayl ibn Ziyad amaba aprender de su maestro, el Imam Ali. Kumayl narra:
Hay momentos en los que Ali ibn Abi Talib puede ver que estás pasando por dificultades. Esos son los momentos en los que te toma de la mano y te revela los secretos de este mundo. Hay noches que pasé con Ali ibn Abi Talib en las que aumentó mi yaqin (certidumbre) en Allah. [1]
Por ejemplo, el siguiente discurso en el que el Imam Ali lleva a Kumayl a un cementerio en las afueras de Kufa:
Oh Kumayl ibn Ziyad, en verdad estos corazones son recipientes y los mejores de ellos son los que más contienen. Así que retén de mí lo que te digo. Las personas se dividen en tres tipos: el sabio señorial ( alim rabbani ); el que busca el conocimiento ( muta'allim ) por el bien de la liberación; y la gente común ( hamaj ra'a ) que sigue a cualquiera, se deja llevar por todas las corrientes, no desea ser iluminado por la luz del conocimiento, ni busca refugio en ningún apoyo fuerte.
Oh Kumayl, el conocimiento es mejor que la riqueza, pues el conocimiento te protege, mientras que tú debes proteger la riqueza; y la riqueza disminuye a medida que se gasta, mientras que el conocimiento aumenta a medida que se desembolsa; y los resultados de la riqueza desaparecen con la desaparición de la riqueza.
Oh Kumayl ibn Ziyad, la sabia comprensión del conocimiento ( ma'rifat al-'ilm ) es una religión por la que se adora a Dios. A través de ella, el hombre adquiere obediencia en su vida y un buen nombre después de su muerte. Y el conocimiento es un juez, mientras que la riqueza es juzgada.
Oh Kumayl ibn Ziyad, los que acumulan riquezas perecen incluso mientras viven, pero los sabios perduran mientras el tiempo subsiste; sus formas (materiales) están ausentes, pero sus imágenes (espirituales) en los corazones están presentes. ¡Ah, qué abundante conocimiento hay aquí! (Señalando el cofre); ojalá pudiera encontrar a alguien que lo llevara. Sí, encontré a alguien que era rápido para entender, pero no se le podía confiar, explotando las herramientas de la religión en aras de la ganancia mundana, fortaleciéndose con la gracia de Dios contra sus esclavos, y con sus pruebas contra sus amigos. Luego había uno que era obediente a los portadores de la verdad, pero carecía de una visión sincera; a la primera aparición de oscuridad, la duda se encendió en su corazón. Así que, ¡ay, ni éste ni aquél! Ni el que es codicioso de placer, sumiso a la pasión, ni el obsesionado con la adquisición y la acumulación, ninguno de ellos es un guardián de la religión en ningún sentido. ¡Se parecen tanto a la maternidad como al ganado que pasta! Así, el conocimiento muere con la muerte de sus portadores.
Pero, en verdad, Dios mío, la tierra nunca estará vacía de quien establezca la prueba de Dios, ya sea abiertamente con publicidad o temible en la oscuridad, para que las pruebas y explicaciones de Dios no sean en vano. Pero, ¿cuántos son estos y dónde están? Por Dios, pueden ser los más pequeños, pero para Él son los más importantes. A través de ellos, Dios preserva sus pruebas y explicaciones, para que las confíen a sus iguales y las siembren en los corazones de quienes se les parecen.
A través de ellos, el conocimiento penetra en la realidad de la intuición. Se regocijan en su intimidad con el espíritu de la certeza; hacen fácil lo que los extravagantes encuentran duro; se hacen amigos de aquello que aleja a los ignorantes. Con sus cuerpos hacen compañía al mundo, mientras que sus espíritus están atados al reino trascendente.
Son los regentes de Alá en su tierra, los que convocan a su religión. ¡Ah, cuánto anhelo verlos! Vete ahora, Kumayl, como quieras. [6]
Otro ejemplo: el Imam Ali lleva a Kumayl fuera de Kufa en una noche estrellada con una brisa de viento. Narra:
Kumayl, estos corazones son contenedores (de conocimiento). Los mejores de ellos son los que mejor preservan el conocimiento. Por lo tanto, preserva lo que te digo.
Hay tres clases de personas. La primera clase conoce a Alá. La segunda aprende el conocimiento como medio de salvación. Y la tercera es la plebe: seguidores de todo pregonero, que se inclinan ante cualquier brisa. Estos hombres no buscan ser iluminados por la luz del conocimiento ni recurren a ninguna autoridad.
Kumayl, el conocimiento es mejor que la riqueza. El conocimiento te protege mientras tú proteges la riqueza. La riqueza disminuye con el gasto mientras que el conocimiento aumenta incluso al regalarlo.
Kumayl, aquellos que acumulan riquezas mueren mientras viven, mientras que aquellos que tienen conocimiento continuarán existiendo mientras dure el tiempo”. [7]
Kumayl narra:
Yo iba a caballo detrás de Ali ibn Abi Talib. Y mientras él iba a caballo y yo estaba detrás de él, le grité: “¿Cuál es la verdad?”. El Imam Ali dijo: “Lo siento”. Le dije: “¿Cuál es la verdad? ¿Quién eres tú?”. Me miró y me dijo: “¿Qué tienes que ver con la verdad?”. Le dije: “Cuando llegas a la puerta de las bendiciones, se sabe que nunca rechazas a nadie”. El Imam Ali respondió: “Lo que brota en ti, se desborda en mí. ¿Quieres saber la verdad, quién soy yo? ¿Quieres saber la verdad? ¿Crees que estás cerca de mí y quieres saber la verdad, crees que sabes la verdad sobre quién soy yo? Te diré cuál es la verdad. La verdad es la revelación del esplendor de la majestad divina sin una señal”. Yo (Kumayl) dije: “No entiendo lo que quieres decir, dime más”. Él dijo: “Es la desfiguración de la conjetura a través de la limpieza de lo conocido”. Yo (Kumayl) dije: “No entiendo, pero continúa diciéndome cuál es la verdad”. Él dijo: “Es la rendición de los velos por el triunfo del misterio”. Yo dije: “Cuéntame más”. Él dijo: “Es la atracción divina, pero a través de la aprehensión de lo conocido”. Yo dije: “Cuéntame más”. Él dijo: “Es esa luz de la eternidad matutina que continúa irradiando a través de la unidad de los templos y su desunión. Eso es lo que soy”. No tenía ni idea de lo que quería decir. El Imam Ali continuó montando a caballo y yo seguí cabalgando detrás de él. [1] [6] La respuesta final de Ali fue: “Apaga la lámpara, porque el Sol ha salido”. [8]
Kumayl ibn Ziyad guardó muchas súplicas que aprendió del Imam Ali. Dos de estas súplicas son "Du'a Sabah" y "Du'a del Profeta Khidr " (rebautizada como "Du'a Kumayl"). [1]
En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso.
¡Oh Dios, oh Aquel que extendió la lengua de la mañana en el discurso de su amanecer, envió los fragmentos de la noche oscura a la penumbra de su balbuceo, hizo firme la estructura de las esferas giratorias en las medidas de su despliegue, e hizo brillar el brillo del sol a través de la luz de su resplandor! ¡Oh, Aquel que demuestra Su Esencia por Su Esencia, trasciende la congenere con Sus criaturas y es exaltado más allá de la conformidad con Sus cualidades!
¡Oh, Aquel que está cerca de los pensamientos pasajeros de las opiniones, lejos de las miradas de los ojos, y que sabe lo que será antes de que suceda! ¡Oh, Aquel que me ha puesto a gusto en la cuna de Su seguridad y santuario, me ha despertado a los favores y bondades que me ha concedido, y me ha protegido de las garras del mal con Su mano y Su fuerza!
Bendice, oh Dios, al que te guía en la noche más oscura, a aquel que, de tus cuerdas, se aferra a la cuerda de la nobleza más larga; a aquel cuya gloria es evidente en la cima de los hombros robustos, y cuyos pies estaban atrincherados a pesar de los lugares resbaladizos en la antigüedad; y [bendice] a su casa, a los buenos, a los elegidos, a los piadosos,
¡Ábrenos, oh Dios, las puertas de la mañana con las llaves de la misericordia y de la prosperidad! ¡Vísteme, oh Dios, con las más excelentes vestiduras de guía y de justicia!
¡Oh Dios, planta por tu grandeza los manantiales de la humildad en el abrevadero de mi corazón! ¡Oh Dios, haz que broten por tu grandeza lágrimas de gemido de las comisuras de mis ojos! ¡Y castiga, oh Dios, la temeridad de mi torpeza con las riendas del contentamiento! Dios mío, si tu misericordia no comienza con un justo éxito para mí, ¿quién podrá llevarme hacia ti por el camino evidente?
Si tu deliberación me dejara en manos de la esperanza y de los deseos, ¿quién podría evitar que mis errores se desviaran de mis caprichos? Si tu ayuda me abandonara en la batalla con el alma y con Satanás, entonces tu abandono me habría confiado a donde hay dificultades y privaciones. Dios mío, ¿ves que sólo he venido a Ti desde la dirección de las esperanzas o que me he aferrado a los extremos de tus cuerdas cuando mis pecados me han alejado de la casa de la unión?
¡Qué maldita montura ha subido mi alma a su capricho! ¡Ay de ella, que se ha dejado seducir por sus propias opiniones y deseos! ¡Y que le sobrevenga la destrucción por su audacia hacia su Dueño y Protector! Dios mío, he llamado a la puerta de tu misericordia con la mano de mi esperanza, he huido hacia Ti buscando refugio de mi excesivo capricho y he fijado los dedos de mi amor a los extremos de tus cuerdas.
Perdona, pues, oh Dios, los errores y las faltas que he cometido y líbrame de la atadura de mi túnica. Porque Tú eres mi Maestro, mi Protector, mi Apoyo y mi Esperanza y Tú eres el objeto de mi búsqueda y mi deseo en mi fin último y morada estable. Dios mío, ¿cómo podrías expulsar a un pobre mendigo que busca refugio en Ti de sus pecados, huyendo? ¿O cómo podrías decepcionar a alguien que busca guía y se dirige a Tu umbral, corriendo?
¡Jamás! Porque tus estanques están llenos en la dureza de la sequía, tu puerta está abierta a la búsqueda y a la penetración y Tú eres el fin de las súplicas y el objeto de las esperanzas. Dios mío, éstas son las riendas de mi alma; las he atado con los lazos de tu voluntad; éstas son las cargas de mis pecados; las he apartado con tu perdón y tu misericordia; y éstos son mis caprichos que me extravían; los he confiado al umbral de tu dulzura y tu bondad.
¡Oh Dios, haz que esta mañana mía descienda sobre mí con el resplandor de la guía y con la seguridad en la religión y en este mundo! ¡Y haz que mi tarde sea un escudo contra el engaño de los enemigos y una protección contra los golpes destructores del capricho!
En verdad, Tú eres poderoso sobre todo lo que quieres. Tú das el reino a quien quieres y arrebatas el reino a quien quieres. Tú exaltas a quien quieres y humillas a quien quieres. En Tu mano está el bien. Tú eres poderoso sobre todas las cosas. Tú haces que la noche entre en el día y que el día entre en la noche. Tú haces que los vivos salgan de los muertos y los muertos de los vivos. Y provees a quien quieres sin contar.
No hay más dios que Tú. ¡Gloria a Ti, oh Dios, y Tuya es la alabanza! ¿Quién conoce Tu medida sin temerte? ¿Quién conoce Lo que eres sin temerte? Con Tu poder has unido cosas dispares, con Tu dulzura has partido el alba y con Tu generosidad has iluminado los oscuros sudarios de la noche. Has hecho que aguas dulces y saladas fluyan de piedras duras y brillantes, has hecho que de las nubes de lluvia caigan cascadas de agua y has designado al sol y a la luna como una lámpara ardiente para las criaturas, sin experimentar en lo que Tú originaste ni cansancio ni esfuerzo.
Así pues, oh Tú que estás solo en poder y subsistencia y dominas a Sus esclavos con muerte y aniquilación, Bendice a Muhammad y a su familia, a los temerosos de Dios, responde a mi súplica, escucha mi llamado, destruye a mis enemigos y actualiza a través de Tu generosidad mi esperanza y mi deseo.
¡Oh, el mejor de los llamados a eliminar la aflicción y objeto de esperanza en cada dificultad y facilidad! He expresado mi necesidad, así que no me rechaces, oh mi señor, desesperando de Tus exaltados dones. ¡Oh, Todo Generoso! ¡Oh, Todo Generoso! ¡Oh, Todo Generoso! ¡Por Tu misericordia, oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos! ¡Y que Dios bendiga al mejor de Sus criaturas, Muhammad, y a toda su casa!
Luego postrate y di:
Dios mío, mi corazón está velado, mi alma es deficiente, mi inteligencia está derrotada, mi capricho triunfa, mi obediencia es escasa, mi desobediencia es mucha y mi lengua reconoce los pecados. ¿Qué debo hacer, entonces? ¡Oh, Tú que cubres los defectos! ¡Oh, Tú que conoces las cosas ocultas! ¡Perdona todos mis pecados, todos ellos, por la santidad de Muhammad y la casa de Muhammad! ¡Oh, Tú que todo lo perdonas! ¡Oh, Tú que todo lo perdonas! ¡Oh, Tú que todo lo perdonas! ¡Por Tu misericordia, Oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos! [9]
Historia
Kumayl narra:
Fue en la mezquita de Basora , Irak. El Imam Ali ibn Abi Talib nos estaba dando una charla. Dijo que todos ustedes deben recitar la Du'a del Profeta Khidr . Esta du'a debe ser recitada el día 15 de Shaban (mes islámico), o un jueves por la noche, o cuando sea posible. Esta du'a elimina los males de su vida, elimina todas las formas de envidia y elimina cualquier sufrimiento que exista en su vida. [1] [10] [7]
Después de que el grupo de compañeros oyó la súplica, se marcharon a casa. Kumayl dijo: “Me quedé atrás y dije: ‘¡Oh, Amir al-Momineen! ¿Puedes enseñarme la súplica? Porque no sólo quiero escuchar una súplica, quiero asegurarme de que la súplica se propague en las vidas de las personas para siempre’”. [1] Entonces el Imam Ali le dijo a Kumayl: “Que Allah te proteja de los males de los enemigos y de las conspiraciones tramadas por los impostores. ¡Oh, Kumayl! En consideración a tu compañía y comprensión, te concedo este honor de confiarte esta “súplica””. [10] Kumayl escribió la súplica para preservarla. [7]
¿Cómo y por qué cambió el nombre de la Du'a?
El nombre de la Du'a cambió de "Du'a del Profeta Khidr" a " Du'a Kumayl " porque Kumayl la memorizó y fue una de las principales personas que difundió la du'a. [1] Con el paso de los años, la gente comenzó a referirse a la du'a como "Du'a Kumayl" porque él fue quien la escribió y la difundió a otros.
La Du'a (Súplica)
En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso.
¡Oh Dios! Bendice a Muhammad y a su descendencia.
¡Oh Dios! Te suplico por Tu misericordia que abarca todas las cosas, por Tu poder con el que vences todas las cosas, sometes a Ella todas las cosas y te humillas ante Ella todas las cosas, por Tu poder con el que has conquistado todas las cosas, por Tu majestad contra la cual nada puede resistir, por Tu grandeza que prevalece sobre todas las cosas, por Tu autoridad que se ejerce sobre todas las cosas, por Tu propio ser que perdurará por siempre después de que todas las cosas hayan desaparecido, por Tus Nombres que manifiestan Tu poder sobre todas las cosas, por Tu conocimiento que penetra todas las cosas, y por la luz de Tu rostro que ilumina todo, ¡Oh Tú que eres la luz!
¡Oh Tú que eres el más santo! ¡Oh Tú que existías antes del primero! ¡Oh Tú que existirás después del último!
¡Oh, Dios! Perdóname los pecados que atentan contra mi continencia. ¡Oh, Dios! Perdóname los pecados que traen calamidades. ¡Oh, Dios! Perdóname los pecados que cambian los favores divinos en desfavores. ¡Oh, Dios! Perdóname los pecados que obstaculizan mi súplica. ¡Oh, Dios! Perdóname los pecados que traen desgracias o aflicciones. ¡Oh, Dios! Perdóname los pecados que suprimen la esperanza.
¡Oh, Dios! Perdona todos los pecados que he cometido y todos los errores en los que he incurrido. ¡Oh, Dios! Me esfuerzo por acercarme a Ti mediante Tu invocación, y Te ruego que intercedas por mí, y Te suplico por Tu benevolencia que me acerques más a Ti. Y concédeme que sea agradecido contigo e inspírame para recordarte e invocarte.
¡Oh, Dios! Te suplico, suplicándote con sumisión, humildad y temor reverente, que me trates con clemencia y misericordia, y que me hagas sentir satisfecho y contento con lo que me has concedido, y que me hagas ser modesto y modesto en todas las circunstancias.
¡Oh, Dios! Te suplico como quien está pasando por una extrema privación y suplica ante Ti por sus necesidades, y su esperanza se ha elevado en gran medida por lo que está contigo.
¡Oh, Dios! Grande es Tu reino y exaltada Tu grandeza. Tu plan es secreto, Tu autoridad es manifiesta, Tu poder es victorioso y subyugante, y Tu poder prevalece en todas partes. Y no es posible escapar de Tu dominio.
¡Oh, Dios! No encuentro a nadie más que Tú que pueda perdonar mis pecados ni ocultar mis actos repugnantes. Tampoco tengo a nadie más que Tú que pueda cambiar mis malas acciones en virtudes. No hay más dios que Tú. Gloria y alabanza a Ti. He hecho sufrir a mi propia alma. Tuve la audacia (de pecar) por mi ignorancia, confiando en mi recuerdo pasado de Ti y en Tu gracia hacia mí.
¡Oh Dios! ¡Señor mío! ¿Cuántas de mis acciones abominables has ocultado? ¿Cuántas de mis penosas aflicciones has reducido en severidad? ¿Y cuántas de mis caídas has protegido? ¿Cuántas de mis acciones detestables has evitado y cuántas de mis alabanzas inmerecidas has difundido?
¡Oh, Dios! Mis pruebas y sufrimientos han aumentado, y mi maldad ha empeorado. Mis buenas acciones han disminuido y mis yugos (de malas acciones) se han vuelto firmes. Y las esperanzas remotas me restringen a obtener beneficios (de las buenas acciones). Y el mundo me ha engañado con sus seducciones, y mi propio ser ha sido afectado por la traición y la postergación. Por lo tanto, mi Señor, Te imploro por Tu grandeza que no permitas que mis pecados y mis malas acciones impidan el acceso a mis oraciones para que lleguen a Tu reino. Y que no me deshonres exponiendo aquellos (ocultos) de los que Tú tienes conocimiento, ni que apresures mi retribución por aquellos vicios y malas acciones que cometí en secreto, que se debieron a la mala intención, la ignorancia, la lujuria excesiva y mi negligencia.
¡Oh, Dios! Te suplico por Tu grandeza que seas compasivo conmigo en todas las circunstancias y bien dispuesto hacia mí en todos los asuntos. ¡Dios mío! ¡Mi Sustento! ¿Acaso tengo a alguien, excepto a Ti, en quien pueda pedir que me libere de mis males y que comprenda mis problemas? ¡Dios mío! ¡Mi Señor! Tú decretaste una ley para mí, pero en cambio obedecí a mis propios deseos bajos y no me protegí de las seducciones de mi enemigo. Él me engañó con vanas esperanzas por las que me extravié, y el destino lo ayudó en ese sentido. Así que transgredí algunos de los límites que Tú me fijaste y desobedecí algunos de Tus mandamientos. Por lo tanto, tienes una causa (justa) contra mí en todos esos asuntos, y no tengo argumentos contra Tu juicio dictado contra mí. Por lo tanto, me he vuelto (justificadamente) responsable de Tu juicio y aflicciones.
Pero ahora me he vuelto hacia Ti, mi Señor, después de haberme hecho culpable de omisiones y transgresiones contra mi alma, disculpándome, arrepentido, con el corazón quebrantado, pidiendo perdón fervientemente, cediendo y confesando (mi culpa). Ya que no puedo encontrar escapatoria de lo que hice, y no tengo ningún refugio al que pueda recurrir excepto buscando Tu aceptación de mi excusa y admitiéndome en el reino de Tu amplia misericordia.
¡Oh, Dios! Acepta mis disculpas y ten piedad de mis intensos sufrimientos, y libérame de mis pesadas cadenas (de malas acciones). ¡Mi Sustento! Ten piedad de la debilidad de mi cuerpo, de la delicadeza de mi piel y de la fragilidad de mis huesos.
¡Oh Tú! Que originaste mi creación y me otorgaste mi individualidad, aseguraste mi educación y bienestar y proveíste mi sustento, Te ruego que restaures Tus favores y bendiciones sobre mí como lo hiciste al principio de mi vida.
¡Oh Dios mío! ¡Mi amo! ¡Mi Señor! ¡Y mi Sustento! ¿Cómo? ¿Quieres verme castigado con el fuego encendido por Ti, a pesar de mi creencia en Tu unidad? ¿Y a pesar del hecho de que mi corazón se ha llenado de puro conocimiento de Ti, y cuando mi lengua Te ha alabado repetidamente, y mi conciencia ha reconocido Tu amor, y a pesar de mis sinceras confesiones (de mis pecados), y mis humildes súplicas hechas sumisamente a Tu divinidad?
¡No! Eres demasiado bondadoso y generoso para destruir a quien Tú mismo has alimentado y mantenido, o para alejar de Ti a quien Tú has mantenido bajo Tu protección, o para ahuyentar a quien Tú mismo has dado refugio, o para abandonar en la aflicción a quien Tú has mantenido y con quien has sido misericordioso. ¡Ojalá hubiera sabido de mi Maestro, mi Dios y mi Señor! ¿Infligirás fuego sobre los rostros que se han inclinado sumisamente en postración ante Tu grandeza, o sobre las lenguas que han confirmado sinceramente Tu unidad y siempre te han expresado gratitud, o sobre los corazones que han reconocido Tu divinidad con convicción, o sobre las mentes que acumularon tanto conocimiento de Ti hasta que se volvieron sumisas a Ti, o sobre los miembros que se esforzaron, en los lugares designados para Tu culto, por adorarte de buena gana y buscar Tu perdón sumisamente? ¡Semejante clase de dureza no se espera de Ti, porque está lejos de Tu gracia, oh generoso!
¡Oh Señor! Tú conoces mi debilidad para soportar incluso una pequeña aflicción de este mundo, y sus consecuencias y adversidades que afectan a los habitantes de esta tierra, aunque tales aflicciones sean momentáneas, de corta duración y pasajeras. ¿Cómo podré entonces soportar las retribuciones y los castigos del más allá que son enormes y de intensos sufrimientos, de período prolongado y duración perpetua, y que nunca serán aliviados para quienes los merecen, ya que esas retribuciones serán el resultado de Tu ira; y Tu castigo que ni los cielos ni la tierra pueden soportar ni soportar! ¡Señor mío! ¿Cómo podré yo, una criatura Tuya débil, insignificante, humilde, pobre y desposeída, poder soportarlos?
¡Oh Dios mío! ¡Señor mío! ¡Rey mío y Maestro mío! ¿De qué cosas me quejaré ante Ti y por cuál de ellas me lamentaré y lloraré? ¿Me lamentaré por los dolores y las angustias del castigo y su intensidad, o por la duración de los sufrimientos y su duración? ¡Por tanto, Señor mío! Si me sometes a las penas del infierno en compañía de Tus enemigos, y me arrojas con aquellos que merecen Tus castigos, y me separas de Tus amigos y de aquellos que estarán cerca de Ti, entonces, Dios mío, Señor mío y Maestro mío, aunque pueda soportar pacientemente Tus castigos, ¿cómo puedo aceptar con calma que me mantengan alejado de Ti? Considero que aunque pueda soportar pacientemente el fuego abrasador de Tu infierno, ¿cómo puedo resignarme a la negación de Tu piedad y clemencia? ¿Cómo puedo permanecer en el fuego mientras tengo esperanzas de Tu perdón?
¡Oh, mi Señor! Por Tu honor, en verdad juro que, si permites que mi capacidad de hablar me sea retenida en el infierno, entre sus moradores clamaré hacia Ti con un llanto como el llanto de quienes tienen fe en Tu bondad y compasión. Y me lamentaré por Ti, por estar privado de tu cercanía, el lamento de quienes están afligidos, y seguiré llamándote: "¿Dónde estás, oh Amigo de los creyentes? ¡Oh Tú que eres la última esperanza y recurso de quienes te reconocen y tienen fe en Tu clemencia y bondad! ¡Oh Tú que eres el auxiliador de quienes buscan ayuda! ¡Oh Tú que eres querido para los corazones de quienes verdaderamente creen en Ti! ¡Y oh Tú que eres el Señor del universo!".
¡Señor mío! Gloria y alabanza a Ti. ¿Deseas que se te vea haciendo caso omiso de la voz de un esclavo musulmán, encarcelado en el infierno por su desobediencia y preso en sus fosos por sus malas acciones y fechorías, clamando hacia Ti con la palabra de quien tiene fe en Tu misericordia, y llamando a Ti en el lenguaje de quienes creen en Tu unidad, y tratando de acercarse a Ti por medio de Tu epíteto 'el Creador, el Sustento, el Realizador y el Protector de toda la existencia'?
¡Señor mío! ¿Cómo podría entonces permanecer en tormentos cuando confía esperanzadamente en Tu tolerancia, compasión y misericordia del pasado? ¿Y cómo puede el fuego causarle sufrimiento cuando espera Tu gracia y misericordia? ¿Y cómo pueden sus rugientes llamas carbonizarlo cuando Tú oyes su voz y ves su apuro? ¿Y cómo puede soportar sus rugientes llamas cuando Tú conoces su fragilidad? ¿Y cómo puede ser arrojado entre sus capas cuando Tú conoces su sinceridad? ¿Y cómo pueden los guardianes del infierno amenazarlo cuando Te invoca? 'Mi Señor', ¿y cómo lo abandonarías allí (el infierno) cuando tiene fe en Tu gracia para liberarlo?
¡Ay! No es ése el concepto que tenemos de Ti, ni Tu gracia tiene semejante reputación, ni se parece a la que has otorgado por Tu bondad y generosidad a quienes creen en Tu unidad. Concluyo definitivamente que si no hubieras ordenado el castigo para quienes no creyeron en Ti, y si no hubieras decretado que Tus enemigos permanecieran en el infierno, habrías hecho que el infierno fuera frío y pacífico y nunca habría habido morada ni lugar para nadie en él; pero santificados sean Tus Nombres, has jurado llenar el infierno con los incrédulos de entre los genios y los hombres juntos, y colocar allí para siempre a Tus enemigos. Y Tú, exaltadas sean Tus alabanzas, has hecho manifiesto, por Tu generosidad y bondad, que un creyente no es como un malvado.
¡Señor mío! ¡Maestro mío! Te imploro, pues, por el poder que Tú determinas y por el decreto que Tú has finalizado y ordenado, por el cual has prevalecido sobre quien lo has impuesto, que me concedas esta noche y en esta misma hora el perdón por todas las transgresiones de las que he sido culpable, por todos los pecados que he cometido, por todos los actos repugnantes que he mantenido en secreto y por todos los males que he cometido, en secreto o abiertamente, encubiertamente o externamente. Y por cada mala acción que Tú has ordenado que confirmen los dos nobles escribas, a quienes has designado para registrar todas mis acciones y ser testigos sobre mí junto con los miembros de mi cuerpo, mientras Tú me observas además de ellos, y fuiste testigo de aquellos actos ocultos a ellos. Que Tú en Tu misericordia has mantenido secreto, y por Tu bondad no descubierto, y Te ruego que hagas mi parte abundante en todo el bien que Tú otorgas, en todos los favores que Tú concedes, y en todas las virtudes que Tú permites que sean conocidas en todas partes, y en todo el sustento y sustento que Tú expandes y con respecto a todos los pecados que Tú perdonas y las faltas que Tú cubres ¡Oh Señor! ¡Oh Señor! ¡Oh Señor!
¡Oh Dios mío! ¡Señor mío! ¡Rey mío! ¡Oh Dueño de mi libertad! ¡Oh Tú que tienes en tus manos mi destino y que estás al tanto de mi sufrimiento y pobreza, oh Tú que conoces mi indigencia y mi hambre! ¡Oh Señor mío! ¡Oh Señor, oh Señor! Te suplico por Tu gloria y Tu honor, por Tus atributos supremamente altos y por Tus nombres, que me hagas utilizar mi tiempo, día y noche, en Tu recuerdo, dedicándome a servirte (Tu causa), y que permitas que mis acciones sean tales que Te sean aceptables. Tanto es así que todas mis acciones y ofrendas (oraciones) se transformen en un esfuerzo continuo y sostenido, y mi vida pueda tomar la forma de un servicio constante y perpetuo a Ti.
¡Oh, mi Señor! ¡Oh, Tú, en Quien confío! ¡Oh, Tú, a Quien expreso mi angustia!
¡Oh, mi Señor! ¡Mi Señor! ¡Mi Señor! Fortalece mis miembros para Tu servicio y sostén la fuerza de mis manos para perseverar en Tu servicio. Y concédeme el anhelo de temerte y de servirte constantemente para que pueda conducirme hacia Ti en el campo con las vanguardias que están en primera fila. Y sé rápido hacia Ti entre aquellos que se apresuran hacia Ti, y anhelo estar cerca de Ti. Y me acerco a Ti como aquellos que sinceramente se acercan a Ti. Y temo a Ti como el temor de aquellos que creen firmemente en Ti. Y así puedo unirme a la congregación de los fieles congregados cerca de Ti para protección.
¡Oh Dios! Quienquiera que intente hacerme daño, que le sobrevenga el mal y frustre a quien conspira contra mí. Y asígname un lugar en Tu presencia con los mejores de Tus siervos, y una morada más cercana a Ti. Porque en verdad, esa posición no puede alcanzarse excepto por Tu gracia. Y trátame con benevolencia, y por Tu grandeza extiende Tu munificencia hacia mí. Y por Tu misericordia protégeme y haz que mi lengua acentúe Tu recuerdo, y mi corazón se llene de Tu amor. Y sé generoso conmigo con Tu amable respuesta, y haz que mis males parezcan menos y perdóname mis errores. Porque en verdad, Tú has ordenado para Tus siervos Tu adoración y les has ordenado que Te supliquen y les has asegurado Tu respuesta.
Así pues, ¡mi Señor! Te miro con seriedad y te miro con atención, mi Señor. He extendido mis manos. Por tanto, por Tu honor, responde a mi súplica y haz que alcance mis deseos y, por Tu generosidad, no frustres mis esperanzas y protégeme de los males de mis enemigos, de entre los genios y los hombres. ¡Oh Tú! Que te complaces fácilmente, perdona a quien no posee nada más que súplicas, pues Tú haces lo que quieres.
¡Oh Tú! Cuyo Nombre es el remedio para todos los males, y Cuyo recuerdo es una cura segura para todas las dolencias, y la obediencia a Quien nos hace autosuficientes, ten piedad de aquel cuyo único activo es la esperanza, y cuya única armadura es el lamento. ¡Oh Tú! ¡Que perfeccionas todas las bondades y que alejas todas las desgracias!
¡Oh Luz! ¡Quién ilumina a los que están confundidos! ¡Oh Omnisciente! ¡Quién sabe sin adquirir conocimiento! Bendice a Mahoma y a sus descendientes y hazme lo que es digno de Ti, y no me trates según mi valor. Que las bendiciones de Alá sean derramadas sobre Su Enviado y sobre los legítimos Imames de su descendencia. Y que la paz sea con ellos en abundancia. [10]
El 19 de Ramadán, mientras rezaba (Nafil Fajr) en la Gran Mezquita de Kufa , el Imam Ali fue atacado por un Jariy llamado Abd-al-Rahman ibn Muljam . Golpeó al Imam Ali con una espada cubierta de veneno mientras estaba postrado. [11] Se dice que Ibn Muljam golpeó al Imam Ali en el mismo lugar donde Amr Ibn Abduwud lo golpeó en la Batalla de Khandaq . El veneno lentamente comenzó a afectar el cuerpo del Imam Ali. Unos días después, el 31 de enero de 661, (21 de Ramadán 40 AH) el Imam Ali murió. [11] La noticia de su martirio entristeció los corazones de su familia, compañeros, así como el Imperio Musulmán. Particularmente, Kumayl, quien lloró después de ver a su mejor amigo dejar este mundo. Se emocionó mucho y se entristeció. El propio Kumayl dice: “Cuando perdí a Ali ibn Abi Talib, perdí los secretos de Allah en la Tierra”. [1]
No hay registros históricos de Kumayl durante el período entre 40 AH (660 EC) a 80 AH. [1] Después del martirio del Imam Ali, Kumayl desapareció repentinamente durante 40 años. Los altos eruditos no tienen idea de dónde estaba durante estos años. No es mencionado en ningún evento importante, incluido el Evento de Ashura , ni se lo menciona después de ese evento, hasta el 80 AH. [1] Sin embargo, existe una teoría de que Kumayl fue encarcelado por el gobernador Ubayd Allah ibn Ziyad (sin relación de sangre de Kumayl), porque hay registros históricos de una persona llamada Kumayl al-Hamadan'i, que fue encarcelada por Ubayd Allah ibn Ziyad. [1] El título al-Hamadan'i se le da a una persona de la tribu de Hamadan de Yemen. [1] La tribu Hamadan era una de las cuatro tribus principales de Yemen y estaba estrechamente vinculada a la tribu Banu Nakha, la tribu de la que proviene Kumayl ibn Ziyad, de ahí su título al-Nakha'i. La teoría es que los registros históricos podrían haber escrito mal, malinterpretado, malentendido o confundido el título de Kumayl, de modo que Kumayl al-Hamadan'i era en realidad Kumayl al-Nakha'i (Kumayl ibn Ziyad). [1]
Cuando Abd al-Malik ibn Marwan tomó el poder, nombró a Hajjaj ibn Yusuf gobernador de Kufa. Al-Hajjaj hizo todo lo posible para complacer a Abd al-Malik ibn Marwan encarcelando a manifestantes, hombres y mujeres inocentes, principalmente chiítas. [1] [7] Su prisión albergaba a cincuenta mil hombres y treinta mil mujeres. [7] Estas cárceles no eran prisiones comunes; estaban destinadas a torturar a las personas. Por ejemplo, las cárceles no tenían techos. Los prisioneros estaban sometidos a un sol y un calor intensos en verano, y a la lluvia y las bajas temperaturas en invierno. [7] Para mostrar la intensidad de las prisiones, una madre fue a ver a su hijo pequeño que había estado prisionero durante meses. Los guardias la llevaron hasta su hijo. Al ver a su hijo, lo negó y dijo: "Él no es mi hijo. Mi hijo es blanco. Este joven es de tez más oscura. No lo conozco". [7] Pero después de que el hijo le explicó sus marcas, la madre estuvo segura y comenzó a llorar. [7]
Está documentado que Hajjaj tenía un odio particularmente fuerte hacia los chiítas. [ cita requerida ] También está documentado que la primera declaración pública de Hajjaj fue: "¿Qué hace la gente en Eid al-Adha ? Un sujeto respondió: La gente sacrifica corderos". Él respondió: "Muy bien, de ahora en adelante sacrifiquen a cualquiera que se llame Ali, Hasan o Husain". [1] Para mostrar aún más su odio hacia los chiítas, también solía decir públicamente: "Desearía haber estado allí en Karbala , para poder haber sido el hombre que decapitó a Husain ibn Ali cuando estaba en el suelo". [1]
Kumayl se distanció de cualquier asunto político/musulmán después del martirio de su mejor amigo y maestro, el Imam Ali. Pero cuando se enteró de que Hajjaj ibn Yusuf se había convertido en gobernador, Kumayl tomó una postura. [1] [7] En ese momento Kumayl tenía 82 u 83 años. [1]
Además, la gente (no sólo los chiítas) lo odiaba apasionadamente porque era injusto y malvado. [7] Por ejemplo, quería que pelearan en la guerra sólo para verlos morir, conquistar tierras sólo para saquearlos de sus tesoros, y mató a gente inocente. [7] Estaban cansados de que gobernara con puño de hierro. [7] Esto se puede ver más famosamente en La revuelta de Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn al-Ash'ath .
Hajjaj obligó a la gente a luchar en la guerra para su propio beneficio personal. Una de estas guerras ocurrió en Turquía contra el rey turco Ratbil. Había enviado a Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn al-Ash'ath para conquistar Turquía. [1] [7] Ganó varias batallas contra los turcos, lo que le permitió avanzar más profundamente en Turquía. [7] A pesar de ganar estas batallas, Abd al-Rahman notó que sus soldados estaban cansados de la guerra y necesitaban un descanso para levantar su moral. [1] [7] Envió una carta de Hajjaj pidiendo permiso para un período de descanso. [1] [7] A pesar de las circunstancias, Hajjaj maldijo y ordenó a Abd al-Rahman y su ejército que continuaran luchando. [1] [7] La carta de Hajjaj decía: "Muy bien, la maldición sea sobre ti y la maldición sobre tus soldados". [1] Al leer la carta, se enfurecieron y decidieron rebelarse contra Hajjaj y Abd al-Malik ibn Marwan. [1] [7] Abd al-Rahman le respondió a Hajjaj: "Un hombre como tú no me habla así". [1] Posteriormente, cuando Abd al-Malik ibn Marwan escuchó esta noticia, le dijo a Abd al-Rahman: "Muy bien, derrocaré a Hajjaj y me aseguraré de que no permanezca en el poder". [1] Abd al-Rahman le respondió: "Bueno, tú eres el que instaló a Hajjaj, por lo tanto, lucharemos contra ti". [1]
Como resultado, Abd al-Malik ibn Marwan reinstaló a Hajjaj como gobernador de Kufa. Con la intención de derrocar al gobierno, Abd al-Rahman abandonó Turquía e inmediatamente ganó una gran cantidad de apoyo, especialmente entre los quras (lectores/recitadores/maestros del Corán) que fueron los primeros en apoyarlo. [1] [7] Por lo tanto, los quras formaron su propio batallón encabezado por Kumayl ibn Ziyad. [1] [7] Otros partidarios fueron los kufianos (que querían luchar contra la persecución), poetas, plebeyos y juristas religiosos. [7] Formaron un ejército de más de cien personas, la mitad de las cuales eran extranjeros que también enfrentaron la persecución porque fueron tratados como ciudadanos de segunda clase por los omeyas, que preferían a los árabes a los no árabes. [7] Otro guerrero notable fue Sa'id ibn Jubayr , un compañero de Ali ibn Husayn . En el año 81 d. H. (700 d. C.), Abd al-Rahman y los rebeldes tomaron por asalto Irak y derrotaron al ejército de Hajjaj. [7] La caída del ejército de Hajjaj liberó a muchas ciudades como Sajestan, Kirman y Fars, todas en Irán, y Basora y Kufa en Irak. [7] Tras la victoria, Abd al-Malik ibn Marwan abrió sus puertas a las negociaciones con Abd al-Rahman y los rebeldes. [7] Aceptó algunos términos, como la remoción de Hajjaj del poder. [7] La gente se regocijó por su libertad y victoria al derrocar a Hajjaj. Ahora que habían derrotado a Hajjaj sintieron que también podían eliminar a Abd al-Malik. [7] Por esta razón, Abd al-Malik envió suministros militares y apoyo a Hajjaj. [7] Además, el ejército de Khurasan (actual Irán) también se unió para apoyar a Hajjaj. [7]
En el año 82 d. H. (701-702 d. C.), Abd al-Rahman, Kumayl Bin Ziyad, Sa'id ibn Jubayr y los rebeldes se enfrentaron a Abd al-Malik, Hajjaj y el ejército de Jorasán en lo que se conocería como la Batalla de al-Jamājum (Batalla de los Ciervos). [7] [12] Se ha dicho que fue una batalla violenta y sangrienta. [7] Desafortunadamente, hay pocos detalles sobre esta batalla, excepto que Abd al-Malik, Hajjaj y el ejército de Jorasán lograron derrotar a los rebeldes. [12] Algunos rebeldes escaparon y Abd al-Rahman, Kumail Bin Zyyad y Sa'id ibn Jubayr evitaron ser capturados. [7] [12] Abd al-Rahman huyó de regreso a Turquía. [12] Aquellos que fueron menos afortunados, o que fueron capturados, fueron ejecutados por orden de Hajjaj. [12]
Después de la batalla de al-Jamājum, Hajjaj, que todavía era gobernador de Kufa, ordenó que todos los rebeldes que escaparon de la batalla fueran capturados y llevados de vuelta para ser castigados. Las principales recompensas fueron puestas sobre Abd al-Rahman, Kumayl Bin Ziyad y Sa'id ibn Jubayr. Hajjaj pudo capturar a Sa'id ibn Jubayr. El siguiente es un diálogo entre Hajjaj y Sa'id ibn Jubayr después de que fue capturado y presentado a Hajjaj en su palacio.
Luego, Hajjaj ejecutó a Sa'id ibn Yubayr. Después de ejecutarlo, Hajjaj dijo lo siguiente:
También se menciona que Hajjaj ordenó a sus fuerzas que molestaran/torturaran a los seguidores de Kumayl. [7] Por ejemplo, los privaron de dinero, lo que les generó preocupaciones económicas. [7]
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Después de escuchar las noticias sobre la tortura de sus familiares y amigos, Kumayl decidió que lo único que podía hacer era entregarse para salvarlos de la persecución. [1] [7] Tomó su bastón y se preparó para entregarse. La gente a su alrededor le preguntó: "Kumayl, esta gente te quiere. ¿Por qué no te escondes?" [1] Kumayl respondió: "No, ya no. Un hombre que insulta a mi maestro (refiriéndose al Imam Ali) no es un hombre del que me esconda. ¿Quién se atreve a insultar? Él (refiriéndose a Hajjaj) dice dónde están los amantes de Abu Turab (Imam Ali). Yo soy un amante de Abu Turab". [1] Sin embargo, las fuerzas de Hajjaj llevaron a Kumayl a su palacio. Mientras tanto, Kumayl comenzó a recordar su pasado. Recordó los días en que era soldado en el ejército del Imam Ali. [7] Recordó el momento en que dirigió un pequeño grupo de 400 soldados para combatir una incursión del ejército de Mu'awiya. Recordó haber desobedecido al Imam Ali (al salir de Hīt ) y haber recibido una carta del Imam Ali. [7] Recordó las palabras del Imam Ali: "Kumayl, ordena a tu familia que haga el bien. Ordénales que ayuden a la gente por la noche". [7] Cuando se presentó ante Hajjaj, Kumayl vio a un verdugo que llevaba una espada con guardias (que rodeaban a Hajjaj). [7] Kumayl sabía que la muerte era segura. Pero, antes de su muerte, Hajjaj y Kumayl entablaron el siguiente diálogo.
Como Kumayl adoptó una postura de línea dura en cuanto a su amor por el Imam Ali, [1] [7] Hajjaj ordenó al verdugo que decapitara a Kumayl. Fue martirizado a la edad de 84 años. [1]
Muchos musulmanes de todo el mundo consideran a Kumayl ibn Ziyad como uno de los más grandes compañeros. Dejó un gran legado con sus palabras de sabiduría, sus súplicas (que escribió y conservó), su amor por el Imam Ali, su postura contra la opresión, los gobernantes corruptos y el martirio. Su vida destacó que uno debe ser disciplinado, firme, tener fe en Alá (Dios) y sacrificarse para mantener vivo el mensaje de Alá (Dios). “Los jueves por la noche, las dulces palabras vuelan alto en el cielo lleno de estrellas. Las palabras recuerdan a la gente a ese gran mártir cuyo nombre está relacionado con la súplica. Su legado permanecerá para siempre”. [7]
Los chiítas de todo el mundo reconocen y honran a Kumayl ibn Ziyad por su obediencia, disciplina y amor por el Imam Ali. Además, lo veneran como un noble compañero que preservó los secretos del mundo, las enseñanzas del Imam Ali y varias súplicas , incluida la Du'a Kumayl, que recitan los chiítas los jueves por la noche. Sienten un profundo amor por Kumayl debido a sus sacrificios por la religión del Islam.
Existen libros sunitas de hadices (relatos) que aceptan a Kumayl y lo respetan como compañero. La mayoría considera a Kumayl como un buen compañero del Imam Ali .
