Mykola Ivanovych Kostomarov ( ucraniano : Микола Іванович Костомаров ; 16 de mayo de 1817 - 19 de abril de 1885) o Nikolai Ivanovich Kostomarov [1] ( ‹Ver Tfd› ruso : Николай Иванович Костомаров ) fue uno de los historiadores ruso-ucranianos [2] [3] [4] [5] más distinguidos , uno de los primeros antinormanistas y el padre de la historiografía ucraniana moderna. [6] Fue profesor de historia rusa en la Universidad de San Vladimir de Kiev y más tarde en la Universidad de San Petersburgo , consejero de Estado activo de Rusia , autor de numerosos libros, entre ellos su biografía de Bohdan Khmelnytsky , investigaciones sobre Stepan Razin y su fundamental historia rusa en tres volúmenes en las biografías de sus figuras más importantes ( ‹Ver Tfd› Ruso : Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей ).
Kostomarov también fue conocido como una de las principales figuras de la sociedad de resurgimiento nacional ucraniana mejor conocida como la Hermandad de los Santos Cirilo y Metodio , [7] [2] [8] [9] [10] [11] que existió en Kiev desde enero de 1846 hasta marzo de 1847. Kostomarov también fue poeta, etnógrafo, paneslavista y promotor del llamado movimiento Narodnik en el Imperio ruso.
Su padre era un terrateniente ruso, Ivan Petrovich Kostomarov, y pertenecía a la nobleza rusa . Sus lejanas raíces familiares estaban en el Gran Ducado de Moscú desde el reinado de Boris Godunov . Su madre, Tatiana Petrovna Melnikova, era una campesina étnicamente ucraniana y una de las siervas de su padre; es por eso que Mykola Kostomarov de iure era un "siervo" de su padre. Su padre terminó casándose con su madre, pero él nació antes de esto. Su padre quería adoptar al joven Mykola, pero no tuvo la oportunidad antes de que lo mataran a manos de sus siervos domésticos, en 1828, cuando Mykola tenía 11 años. Su padre era conocido por ser cruel con sus siervos, y al parecer le robaron el dinero a su padre después de matarlo. [12]
Kostomarov era un especialista en el folclore eslavo oriental. [7] Propuso la idea de que hay dos tipos de personas de Rus , los de origen kievaniano, entre la cuenca del Dniéper , a los que llamó rusos del sur, y los de origen novgorodiano, a los que llamó rusos del norte. Kostomarov observó a los rusos del norte como un hegemón político del estado ruso. [13] Como historiador, los escritos de Kostomarov reflejaban las tendencias románticas de su tiempo. Fue el primer historiador ruso que utilizó la etnografía y la canción popular en la historia, y trató de discernir el "espíritu" del pueblo, incluido el llamado "espíritu nacional", por este método (ver sobre: ‹Ver Tfd› Ruso : народность , narodnost'). Basándose en sus canciones populares y en su historia, afirmó que los pueblos de lo que él llamaba la Gran Rus del Norte por un lado y la Pequeña Rus del Sur por el otro ( rusos y ucranianos , respectivamente) diferían en carácter y formaban dos nacionalidades rusas separadas. En su famoso ensayo Dos nacionalidades rusas ( ‹Ver Tfd› Ruso : Две русские народности ), un hito en la historia del pensamiento populista , escribió lo que algunos consideran las ideas de los rusos inclinados hacia la autocracia , el colectivismo y la construcción del Estado, y los ucranianos inclinados hacia la libertad y el individualismo . El artículo de Kostomarov sobre el problema de la diversidad psicológica de los rusos en el Imperio ruso tuvo un impacto en la investigación científica de la psicología colectiva en Europa del Este.
En sus diversos escritos históricos, Kostomarov siempre fue muy positivo sobre la Rus de Kiev y la República de Nóvgorod , sobre lo que consideraba el sistema veche de asambleas populares (véase especialmente su monografía Sobre el papel de Nóvgorod el Grande en la historia rusa ( ‹Ver Tfd› Ruso : О значении Великого Новгорода в русской истории ), y la posterior Hermandad Cosaca de Zaporozhia , que pensaba que en parte también era heredera del sistema democrático. Por el contrario, era crítico de la antigua autocracia en el Gran Ducado de Moscú. Kostomarov ganó cierta notoriedad popular en su época al dudar de la historia de Iván Susanin . , un héroe mártir legendario considerado como un salvador del Zarato de Rusia (ver: Ivan Susanin. Reseña histórica ‹Ver Tfd› Ruso : Иван Сусанин (Историческое исследование) ). Kostomarov estaba interesado en la historia de los líderes insurgentes en Rusia. Su escrito detallado sobre el caso de Stepan Razin , una de las figuras más populares en la historia de la Hueste Cosaca del Don , fue particularmente importante para la evolución política de los narodniks.
Kostomarov mantuvo una larga disputa con Mijail Pogodin sobre el origen lingüístico y etnográfico de la palabra "Rus". Kostomarov negó que el nombre Rus llegara al área eslava desde Escandinavia , mientras que Pogodin afirmó que los primeros rus llegaron de Roslagen en el área de la actual Suecia . Pogodin relacionó el etnónimo Rus con Escandinavia en relación con la ruta comercial de los varegos a los griegos . Por el contrario, Kostomarov relacionó el etnónimo Rus con el eslavo oriental oucumene. La discusión entre Kostomarov y Pogodin sobre el origen de Rus influyó en la construcción de dos escuelas historiográficas diferentes en Rusia: los llamados " normanistas " y los " antinormanistas ". Influenciado por esta discusión entre Pogodin y Kostomarov, que tuvo lugar en la Universidad Imperial de Moscú, el príncipe Piotr Vyazemsky dijo: "Si antes no sabíamos hacia dónde íbamos, ahora tampoco sabemos hacia dónde vamos".
Kostomarov era un hombre muy religioso y un devoto seguidor de la Iglesia Ortodoxa Rusa . Fue crítico de las influencias católicas y polacas en la zona de Ucrania y Bielorrusia a lo largo de los siglos, pero, sin embargo, se lo consideraba más abierto a la cultura católica que muchos de sus contemporáneos rusos y, más tarde, los miembros de las Sociedades de Beneficencia Eslavas.
Muchos lo consideraban un intelectual destacado de los narodniks . [15] Mykola Kostomarov fue importante en la historia de la cultura rusa y ucraniana. La cuestión de si era más "ruso" o más "ucraniano" surgió por primera vez mientras aún estaba vivo y todavía es un tema de cierta controversia. [ cita requerida ] Kostomarov fue activo en la política cultural en el Imperio ruso siendo un defensor de un sistema político paneslavo y federalizado. Fue una personalidad importante en el movimiento nacional ucraniano , amigo del poeta Taras Shevchenko , defensor de la lengua ucraniana en la literatura y en las escuelas, y defensor de una forma populista de paneslavismo , un movimiento popular en cierta parte de la intelectualidad rusa de su tiempo. En la década de 1840, ayudó a fundar una organización política ilegal llamada Hermandad de los Santos Cirilo y Metodio en Kiev (por lo que sufrió arresto, prisión y exilio a Saratov ). [16] De 1847 a 1854, Kostomarov, cuyo interés por la historia de la Pequeña Rusia y su literatura lo hicieron sospechoso de tener ideas separatistas, no escribió nada, pues fue desterrado a Saratov y se le prohibió enseñar o publicar. Pero después de esta época su actividad literaria se reanudó y, además de obras independientes, las principales revistas rusas, como La vieja y la nueva Rusia , El mensajero histórico y El mensajero de Europa , contenían muchas contribuciones de su pluma de gran valor.
En 1862, se vio obligado a dimitir de su puesto como presidente del departamento de historia de la Universidad de San Petersburgo , [17] porque había simpatizado con el movimiento revolucionario de liberales, progresistas y socialistas. [2]
Tras su arresto, continuó promoviendo las ideas del federalismo y el populismo en el pensamiento histórico ucraniano y ruso. Tuvo una profunda influencia en historiadores ucranianos posteriores como Volodymyr Antonovych y Mykhailo Hrushevsky .
Kostomarov también fue un autor y poeta romántico , miembro de la Escuela Romántica de Járkov . Publicó dos colecciones de poesía bajo el seudónimo de Yeremiia Halka , Ukrainski baliady (Baladas ucranianas, 1839) y Vitka (La rama, 1840), ambas conteniendo poemas históricos principalmente sobre la Rus de Kiev y Bohdan Khmelnytsky . También publicó un análisis detallado de las grandes canciones populares rusas. [ cita requerida ] La poesía de Kostomarov es conocida por incluir vocabulario y otros elementos de elementos tradicionales y canciones populares , que recopiló y observó en su investigación histórica con respecto a la etnografía. [ cita requerida ]
Kostomarov también escribió dramas históricos , pero estos tuvieron poca influencia en el desarrollo del teatro. También escribió una novela corta en ruso ( Kudeyar , 1875) y una obra en ruso mezclada con ucraniano ( Chernigovka , 1881), pero también se consideran menos importantes. [2]