Kosambi ( pali ) o Kaushambi ( sánscrito ) fue una antigua ciudad de la India, caracterizada por su importancia como centro comercial a lo largo de la llanura del Ganges y su condición de capital del Reino Vatsa , uno de los dieciséis mahajanapadas . Estaba ubicado en el río Yamuna , a unos 56 kilómetros (35 millas) al suroeste de su confluencia con el Ganges en Prayaga (actual Prayagraj ), lo que lo convirtió en un poderoso centro de comercio y beneficioso para el Reino de Vatsa.
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Durante el segundo milenio a. C., la cultura de la cerámica de color ocre se extendió por la región.
Kosambi fue una de las ciudades más grandes de la India desde finales del período védico hasta el final del Imperio Maurya y la ocupación continuó hasta el Imperio Gupta . Como ciudad pequeña, fue establecida a finales del período védico, [1] [2] por los gobernantes del Reino Kuru como su nueva capital. La capital inicial de Kuru, Hastinapur, fue destruida por las inundaciones, y el Rey Kuru transfirió toda su capital con los súbditos a una nueva capital que construyó cerca de la confluencia Ganga-Jamuna, que estaba a 56 km de la parte más meridional del Reino Kuru, y Ahora se conoce como Prayagraj , anteriormente llamado Allahabad . [3]
Durante el período anterior al Imperio Maurya , Kosambi fue la capital del reino independiente de Vatsa , [4] uno de los Mahajanapadas . Kosambi era una ciudad muy próspera en la época de Gautama Buda , donde residían un gran número de comerciantes ricos. Era un importante depósito de mercancías y pasajeros del noroeste y del sur. Ocupa un lugar muy destacado en los relatos de la vida de Buda.
Históricamente, Kosambi siguió siendo un centro urbano sólido durante el período Maurya y durante el período Gupta. Los pilares de Ashoka se encuentran tanto en Kosambi como en Prayagraj. La ubicación actual del pilar Kosambi dentro de las ruinas del fuerte atestigua la existencia de presencia militar maurya en la región. El pilar de Allahabad es un edicto emitido hacia los Mahamattas de Kosambi, dando crédito al hecho de que originalmente estaba ubicado en Kosambi. [5] [6]
El edicto de cisma de Kaushambi (Edicto del Pilar Menor 2) establece que "El Rey instruye a los funcionarios de Kaushambi de la siguiente manera: ..... El camino de la Sangha no debe ser abandonado..... Quienquiera que rompa la unidad de La Sangha, ya sea monje o monja a partir de ahora, estará obligada a vestir prendas blancas y a vivir en un lugar fuera de la sangha". [7]
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En el período posterior a Maurya, una sociedad tribal en Kosambi (moderno distrito de Prayagraj ) fabricaba monedas de cobre fundido con y sin perforaciones. Sus monedas se parecen al tambor Damaru . Todas estas monedas se han atribuido a los Kosambi. Muchos museos indios, como el Museo Nacional, tienen estas monedas en sus colecciones. [8]
Es posible que Pushyamitra Shunga haya trasladado su capital de Pataliputra a Kaushambi. Después de su muerte, su imperio se dividió (quizás entre sus hijos) en varias dinastías Mitra . La dinastía de Kaushambi también estableció hegemonía sobre una amplia zona que incluía Magadha y posiblemente también Kannauj . [9]
Todas las fuentes citan a Kausambi como un sitio importante durante el período. Se han recuperado más de tres mil esculturas de piedra de Kausambi y sus sitios antiguos vecinos:7 Mainhai, Bhita, Mankunwar y Deoria. Actualmente se encuentran en el Museo Conmemorativo del Prof. GR Sharma del Departamento de Historia Antigua de la Universidad de Allahabad , el Museo de Allahabad y el Museo Estatal en Lucknow .
Las excavaciones del sitio arqueológico de Kosambi fueron realizadas por GR Sharma de la Universidad de Allahabad en 1949 y nuevamente en 1951-1956 después de que fuera autorizada por Sir Mortimer Wheeler en marzo de 1948. [3] Las excavaciones han sugerido que el sitio pudo haber sido ocupado como ya en el siglo XII a.C. Su ubicación geográfica estratégica le ayudó a emerger como un importante centro comercial. Según James Heitzman, entre los siglos VII y V a. C. se construyó una gran muralla de barro apilado, que posteriormente fue reforzada con muros y bastiones de ladrillo, con numerosas torres, almenas y puertas [10] , pero según el arqueólogo GR Sharma, que Dirigió las excavaciones arqueológicas de la ciudad, la muralla fue construida y dotada de revestimiento de ladrillo entre el 1025 a. C. y el 955 a. C. y el foso fue excavado como muy pronto entre el 855 y el 815 a. C. [11] La datación por carbono del carbón vegetal y la cerámica pulida negra del norte han fechado históricamente su ocupación continua entre el 390 a. C. y el 600 d. C. [12]
Kosambi era una ciudad fortificada de planta oblonga irregular. Las excavaciones de las ruinas revelaron la existencia de puertas en tres lados: este, oeste y norte. La ubicación de la puerta sur no se puede determinar con precisión debido a la erosión hídrica. Además de los baluartes, las puertas y las subpuertas, la ciudad estaba rodeada por tres lados por un foso que, aunque lleno en algunos puntos, todavía era visible en el lado norte. En algunos puntos, sin embargo, hay evidencia de más de un foso. La ciudad se extendía a un área de aproximadamente 6,5 km. La ciudad muestra una gran cantidad de fábricas de ladrillos que indican la densidad de estructuras en la ciudad.
Los comentarios budistas dan dos razones para el nombre Kausambi/Kosambī. Lo más favorecido [13] es que la ciudad se llamó así porque fue fundada en o cerca del sitio de la ermita que una vez ocupó el sabio Kusumba (vl Kusumbha). Otra explicación es [14] que grandes y majestuosos árboles de neem o Kosammarukkhā crecían en gran número en la ciudad y sus alrededores.
En tiempos de Buda, su rey era Parantapa, y después de él reinó su hijo Udena (pali. sánscrito: Udayana). [15] Kosambī era evidentemente una ciudad de gran importancia en la época del Buda porque encontramos a Ananda mencionándola como uno de los lugares adecuados para el Parinibbāna del Buda . [16] También fue la parada más importante para el tráfico que llegaba a Kosala y Magadha desde el sur y el oeste. [17]
La ciudad estaba a treinta leguas por río desde Benarés (la actual Varanasi ). (Se nos dice que el pez que se tragó a Bakkula viajó treinta leguas a través del Yamunā , desde Kosambī hasta Banares [18] ). La ruta habitual de Rājagaha a Kosambī era río arriba (esta fue la ruta que tomó Ananda cuando fue con otros quinientos para infligir el castigo mayor a Channa, Vin.ii.290), aunque parece haber una ruta terrestre. pasando por Anupiya y Kosambī hasta Rājagaha [19] ). En el Sutta Nipāta (vv.1010-13) se da toda la ruta desde Mahissati a Rājagaha, pasando por Kosambī, siendo las paradas mencionadas: Ujjeni , Gonaddha, Vedisa , Vanasavhya, Kosambī, Sāketa , Sravasthi/ Sāvatthi , Setavyā, Kapilavasthu/ Kapilavatthu , Kusinārā , Pāvā , Bhoganagara y Vesāli .
Cerca de Kosambī, junto al río, estaba el parque Udayana/Udena, el Udakavana, donde Ananda y Pindola Bharadvaja predicaron a las mujeres del palacio de Udena en dos ocasiones. [20] Se menciona que el Buda permaneció una vez en el Simsapāvana en Kosambī. [21] Mahā Kaccāna vivió en un bosque cerca de Kosambī después de la celebración del Primer Concilio Budista . [22]
Ya en la época del Buda había cuatro establecimientos de la Orden en Kosambī: el Kukkutārāma , el Ghositārāma, el Pāvārika-ambavana (dirigidos por tres de los ciudadanos más eminentes de Kosambī, llamados respectivamente, Kukkuta, Ghosita y Pāvārika), y el Badarikārāma. El Buda visitó Kosambī en varias ocasiones, deteniéndose en una u otra de estas residencias, y en los libros están registrados varios discursos pronunciados durante esas visitas. (Thomas, op. cit., 115, n.2, duda de la autenticidad de las historias relacionadas con las visitas del Buda a Kosambī, sosteniendo que estas historias son de invención posterior).
El Buda pasó su novena estación de lluvias en Kosambī, y en esta ocasión, de camino hacia allí, se desvió hacia Kammāssadamma y le ofrecieron en matrimonio a Māgandiya, hija del brahmán Māgandiya. Las circunstancias se narran en relación con el Māgandiya Sutta. Māgandiyā tomó la negativa del Buda como un insulto a sí misma y, después de su matrimonio con el rey Udena (de Kosambi), intentó de diversas maneras vengarse del Buda, y también de la esposa de Udena, Sāmavatī, que había sido seguidora del Buda. [23]
Una vez surgió un gran cisma entre los monjes de Kosambī. Algunos monjes acusaron a uno de sus colegas de haber cometido el delito de dejar agua en el cazo del baño (lo que permitiría que los mosquitos se criaran en él), pero él se negó a reconocer la acusación y, siendo él mismo instruido en el Vinaya , argumentó su caso. y pidió que se desestimara el cargo. Las reglas eran complicadas; por un lado, el monje había roto una regla y era tratado como un delincuente, pero por el otro, no debería haber sido tratado así si no podía ver que había hecho mal. El monje finalmente fue excomulgado, lo que provocó una gran disensión. Cuando se informó del asunto al Buda, amonestó a los partidarios de ambos bandos y los instó a abandonar sus diferencias, pero no prestaron atención e incluso se intercambiaron golpes. La gente de Kosambī, enojada por el comportamiento de los monjes, la disputa creció rápidamente. Una vez más, el Buda aconsejó la concordia, relatando a los monjes la historia del rey Dīghiti de Kosala, pero sus esfuerzos por la reconciliación fueron inútiles; uno de los monjes llegó a pedirle que los dejara resolver sus diferencias sin su interferencia. Disgustado, el Buda abandonó Kosambī y, viajando a través de Bālakalonakāragāma y Pācīnavamsadaya, se retiró solo al bosque de Pārileyyaka. Mientras tanto, los monjes de ambos partidos se arrepintieron, en parte debido a la presión ejercida por sus seguidores laicos en Kosambī, y, acudiendo al Buda en Sāvatthi, le pidieron perdón y resolvieron su disputa. [24]
Bakkula era hijo de un banquero de Kosambī. [25] En la época de Buda vivía cerca del ferry en Kosambī un poderoso rey Nāga , la reencarnación de un antiguo capitán de barco. El Nāga fue convertido por Sāgata, quien con ello ganó gran fama. [26] Rujā nació en una familia de banqueros en Kosambī. [27] Citta-pandita también nació allí. [28] Un rey, llamado Kosambaka, una vez gobernó allí.
Durante la época de la herejía Vajjian , cuando los monjes Vajjian de Vesāli quisieron excomulgar a Yasa Kākandakaputta, este fue por aire a Kosambī, y desde allí envió mensajeros a los monjes ortodoxos en los diferentes centros (Vin.ii.298; Mhv.iv .17).
Fue en Kosambī donde el Buda promulgó una regla que prohibía el uso de estupefacientes a los monjes (Vin.ii.307).
Kosambī se menciona en la escritura budista Samyutta Nikāya . [29]
La excavación arqueológica realizada por el Servicio Arqueológico de la India (ASI) en Kausambi reveló un palacio cuyos cimientos se remontan al siglo VIII a. C. hasta el siglo II d. C. y construido en seis fases. La última fase, que data de los siglos I y II d.C., presentaba una estructura extensa que estaba dividida en tres bloques y incluía dos galerías. Había una sala central en el bloque central y presumiblemente se usaba como sala de audiencias rodeada de habitaciones que servían como lugar residencial para el gobernante. Toda la estructura se construyó con ladrillos y piedras y sobre ella se revocaron dos capas de cal. El palacio tenía una vasta red de cámaras subterráneas y la superestructura y las galerías estaban construidas según el principio de verdadero arco . El arco apuntado de cuatro centros se utilizó para abarcar pasillos estrechos y el arco rebajado para áreas más amplias. Se examinó que la superestructura del bloque central y oriental formaba parte de una cúpula que adornaba el edificio. Todas las galerías y la superestructura se encontraron derrumbadas bajo una capa de ceniza de 5 cm de espesor, lo que indica la destrucción del palacio por incendio. [30]
