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Miki Kiyoshi

Kiyoshi Miki ( en japonés :三木 清, Hepburn : Miki Kiyoshi , 5 de enero de 1897 - 26 de septiembre de 1945) fue un filósofo , crítico literario , erudito y profesor universitario japonés . Fue un alumno destacado de Nishida Kitarō y un miembro destacado de la Escuela de Kioto .

Miki fue un prolífico académico y crítico social de su época. También mantuvo tensas relaciones tanto con el marxismo japonés como con el gobierno imperial en varias etapas de su carrera. [2]

Biografía

Miki nació el 5 de enero de 1897 en Isseimura, Hyōgo (ahora parte de Tatsuno, Hyōgo ). [3] [4] Era el hijo mayor de Miki Eikichi, un granjero, y su esposa Shin, y fue criado como un devoto budista de la Tierra Pura . [3] [5] En 1910, Miki ingresó a la escuela secundaria y se destacó en varias competiciones de oratoria. Fue admitido en la Primera Escuela Superior en septiembre de 1914, donde en su tercer año formó una sociedad para leer textos filosóficos en japonés. Las obras de Nishida Kitarō y Abe Jirō tuvieron una fuerte influencia en su elección de seguir estudios de filosofía. En 1917 conoció a Nishida y en septiembre siguiente se inscribió en el Departamento de Filosofía de la Facultad de Literatura de la Universidad Imperial de Kioto . Comenzó a estudiar con Nishida y Hatano Seiichi , luego en 1918 también con Tanabe Hajime . Miki escribió una gran cantidad de poesía durante esta época. Después de graduarse en 1920, Miki pasó tres meses entrenándose en el Ejército Imperial Japonés , 10.ª División de Infantería , antes de regresar a la Universidad Imperial de Kioto como estudiante de posgrado. [3] [6] Mientras estudiaba filosofía de la historia, comenzó a trabajar como profesor en la Universidad Ryūkoku y la Universidad Ōtani . [3]

En 1922 viajó a Alemania con una beca, donde estudió con Heinrich Rickert en Heidelberg . Miki estuvo en contacto con más de quince estudiantes japoneses durante su estancia, entre ellos Hani Gorō, Abe Jirō, Amano Teiyū y Kuki Shūzō . En 1923 se trasladó a Marburgo para estudiar con Martin Heidegger , donde estudió las obras de Aristóteles , Friedrich Schlegel , Alexander von Humboldt , Wilhelm Dilthey , Friedrich Nietzsche y Søren Kierkegaard , entre otros. En 1924, Miki se trasladó de nuevo a París, Francia , donde estudió las obras de Henri Poincaré , Hippolyte Taine , Ernest Renan y Blaise Pascal . [7]

Miki se convirtió en una figura polémica a su regreso a Japón por su franqueza y estilo de vida extrovertido, [ cita requerida ] así como por una controvertida relación con una mujer mayor viuda. [4] En 1927 se le negó un puesto de alto nivel en la Universidad de Kioto y en su lugar se le concedió una cátedra en la Universidad Hōsei en Tokio . [7] Durante este tiempo, Miki se comprometió rápidamente con la teoría marxista y desarrolló una influencia sustancial sobre los movimientos obreros japoneses , aunque no tenía inclinaciones comunistas. [8] [9] Fue crítico de las opiniones marxistas sobre la religión y su alcance limitado de la filosofía natural en la ciencia natural moderna . [8] En 1928, se comprometió con Tobata Kimiko y al año siguiente se casaron. [7]

Miki tuvo problemas cuando el dinero que le prestó a un amigo fue utilizado, sin que él lo supiera, para hacer donaciones ilegales al Partido Comunista Japonés . Al estar implicado en el desarrollo, Miki fue arrestado en enero de 1930 y retenido durante seis meses, lo que lo llevó a renunciar a su puesto como profesor. El siguiente noviembre, tres meses después del nacimiento de su hija mayor, fue sentenciado a un año de prisión, pero la sentencia fue aplazada. [10] El mismo año, los miembros del Puroretaria Kagaku Kenkyūjo (Instituto de Investigación Científica del Proletariado), incluido Hattori Shisō, criticaron los trabajos académicos de Miki, tras lo cual trató de distanciarse aún más del marxismo . [11] Si bien permaneció en contacto con su mentor, Nishida, y otros miembros de la Escuela de Kioto , trabajó fuera de la academia convencional, produciendo escritos populares dirigidos a un público amplio. [ cita requerida ] En 1931, Miki fue designado como representante japonés de la Liga Internacional de Hegel. Se convirtió en un firme defensor de la libertad académica después de plantear serias críticas a la Alemania nazi y al militarismo japonés . [10] Una o más de sus obras fueron prohibidas por el gobierno durante este tiempo. [10]

A mediados de la década de 1930, Miki recuperó su prestigio académico y estableció fuertes colaboraciones con sus contemporáneos. En particular, se asoció estrechamente con Jun Tosaka , un compañero de estudios de Nishida, y mantuvo un estrecho contacto con su maestro en común. [12] Escribió artículos para un periódico conservador, Yomiuri Shimbun , en los que comentaba sobre temas de actualidad. En 1936 murió su primera esposa, tras lo cual permanecería soltero durante tres años. [10] A finales de la década de 1930, el gobierno japonés lo contrató para dar una serie de conferencias en China y Manchuria . [12] Su firme creencia de que la filosofía debía guiar la política alentó el activismo político de sus compañeros intelectuales y, cuando se le ofreció en 1937, [ en discusión ] aceptó con entusiasmo la oportunidad de dirigir la división cultural de la Shōwa Kenkyūkai (Asociación de Investigación Shōwa), el grupo de expertos del Shintaisei (Movimiento del Nuevo Orden) del príncipe Konoe Fumimaro . Durante este tiempo, Miki conceptualizó la Esfera de Co-Prosperidad de la Gran Asia Oriental, aunque se sintió profundamente traicionado por el  mal uso de la doctrina por parte del Ejército Imperial Japonés , empleándola para justificar la expansión agresiva en  China y  el Sudeste Asiático . Tras el colapso del  Shōwa Kenkyūkai en 1940, Miki se aisló y deprimió. Durante este tiempo continuó colaborando con colegas académicos y miembros de la recién formada Kokumin Gakujutsu Kyōkai (Sociedad Académica Civil). En 1942 sirvió un año en el Ejército Imperial como periodista militar desplegado en Filipinas .

Su segunda esposa, Kobayashi Itoko, murió en 1944, tras lo cual se trasladó a la prefectura de Saitama con su hijo mayor. En 1945 fue arrestado de nuevo y acusado de albergar al fugitivo político y compañero pensador de la Escuela de Kioto Takakura Teru . [13] Fue encarcelado en la prisión de Sugamo antes de ser trasladado a la prisión de Toyotama, donde el 26 de septiembre de 1945 murió de nefritis , 40 días después del final de la Segunda Guerra Mundial . [13] [9] Su muerte, sugerida como resultado de malos tratos a los prisioneros, causó angustia entre los intelectuales japoneses. Después de esto, la ocupación aliada presionó para que se liberara a los presos políticos.

Pensamiento

Satō Nobue, un destacado estudioso de la obra de Miki, rechaza la noción de que Miki fuera un mero seguidor de Nishida , Hegel o Blaise Pascal . [13] En cambio, se puede ver que Miki tiene un enfoque independiente y sincrético de su trabajo. [14] Shoji Muramoto acredita a Miki como "la figura central del movimiento humanista japonés" y el primero en escribir un libro "explícitamente relacionado con la tradición existencialista escrita por un pensador japonés", su Estudio del ser humano en Pascal de 1926. [8] El propio Miki escribe: "quien lucha por una buena vida es un idealista o un humanista". [8] Sin embargo, su adhesión al humanismo en todas sus obras es discutida. [15]

La tradición fue una preocupación particular de la filosofía de Miki. [16] Al madurar su pensamiento, llegó a enfatizar que "la filosofía de la historia es la lógica de la conciencia histórica". [17] Su concepción de la tradición como transmisión activa y continua por la acción humana contrasta con el evolucionismo inmanente de los hegelianos y los tradicionalistas conservadores . [16] En su ensayo de 1940 "Sobre la tradición", afirma que "una comprensión adecuada de la tradición debe consistir en un énfasis tanto en la trascendencia de la tradición como en nuestra actitud activa hacia ella". [18] A través de esto enfatiza una unificación de la praxis y la tradición. [16]

El pensamiento de Miki también enfatizó la naturaleza de ciertos conceptos en oposición , como la filosofía hablada y no hablada, la naturaleza y la historia, el sujeto y el objeto, el logos y el pathos , el proceso y el momento, el organicismo y la dialéctica, la inmanencia y la trascendencia , etc. [5] Su filosofía vio la dialéctica o la lógica de la imaginación como el proceso de reconciliación entre opuestos, siendo el órgano principal de este proceso la imaginación que crea tipos o formas. [5]

En respuesta a los crecientes movimientos obreros en Japón durante finales de la década de 1920, Miki publicó tres libros sucesivos sobre el tema del marxismo : La conciencia moderna y la visión materialista de la historia (1928), La idea preliminar de la ciencia social (1929) y La teoría idealista de la forma (1931). [5] Durante este tiempo, Miki hizo esfuerzos por distinguir su propia filosofía del marxismo, especialmente después de su arresto en 1930, y siguió siendo crítico del marxismo como ideología política . [5] Había sido, durante un tiempo, miembro del Instituto de Investigación Científica del Proletariado [プロレタリア科学研究所] antes de su expulsión. [9] Sin embargo, Miki no volvería a abordar el marxismo en sus obras posteriores. [4] Kenn Nakata Steffensen sugiere que considerar el trabajo de Miki como fascista o marxista es incorrecto, afirmando que critica el liberalismo , el marxismo, el nacionalismo y el idealismo . [15]

Miki desarrolló una lectura de la filosofía temprana de Heidegger como esencialmente en la tradición del individualismo cristiano , que se remonta a San Agustín y es fundamentalmente antigriego en su carácter. Como tal, su lectura de Heidegger cae dentro de la amplia clase de Jean-Paul Sartre , en el sentido de que ignora la prioridad que Heidegger le da a la pregunta ontológica del Ser , a favor de ver la filosofía de Heidegger como un análisis de la existencia humana .

El escritor alemán Johann Wolfgang von Goethe influyó en su desarrollo intelectual. [19]

Lista de obras

Monografías

Cap. 1 - El análisis del ser humano [人間の分析]
Cap. 2 - La apuesta [賭]
Cap. 3 - Discurso sobre la pasión del amor [愛の情念に関する説]
Cap. 4 - Las Tres Órdenes [三つの秩序]
Cap. 5 - Método [方法]
Cap. 6 - La interpretación religiosa de la vida [宗教における生の解釈]
Cap. 1 - La forma marxista de antropología [人間学のマルクス的形態]
Cap. 2 - Marxismo y materialismo [マルクス主義と唯物論]
Cap. 3 - Las filosofías del pragmatismo y del marxismo [プラグマチズムとマルキシズムの哲学]
Cap. 4 - Hegel y Marx [ヘーゲルとマルクス]
Cap. 1 - La estructura de la investigación [問の構造]
Cap. 2 - La idea básica de la fenomenología hermenéutica [解釈学的現象学の基礎概念]
Cap. 3 - La tarea de la crítica científica [科学批判の課題]
Cap. 4 - Teoría, Historia, Política [理論歴史政策]
Cap. 5 - Organicismo y dialéctica [有機体説と弁証法]
Cap. 6 - El materialismo y su forma actual [唯物論とその現実形態]
Cap. 1 - Filosofía crítica y filosofía de la historia [批判哲学と歴史哲学]
Cap. 2 - El problema de la causalidad histórica [歴史的因果律の問題]
Cap. 3 - El problema de la individualidad [個性の問題]
Cap. 4 - La hermenéutica de Dilthey [ディルタイの解釈学]
Cap. 5 - La filosofía de la historia de Hegel [ヘーゲルの歴史哲学]
Cap. 6 - Conciencia lógica durante la crisis [危機における論理的意識]
Cap. 1 - Historicismo e Historia [歴史主義と歴史]
Cap. 2 - La estructura de la epistemología [認識論の構造]
Cap. 3 - Lógica formalista y dialéctica [形式論理学と弁証法]
Cap. 4 - Limitación y progreso del desarrollo de la ciencia [科学の発展の制限とその飛躍]
Cap. 5 - La determinación social de las ciencias naturales [自然科学の社会的規定性]
Cap. 6 - Una teoría de la literatura de la Ilustración [啓蒙文学論]
Cap. 7 - Valor artístico y valor político [芸術的価値と政治的価値]
Cap. 8 - Una teoría de la forma literaria [文学形態論]
Cap. 1 - La idea de la historia [歴史の概念]
Cap. 2 - La historicidad del ser [存在の歴史性]
Cap. 3 - Desarrollo histórico [歴史的発展]
Cap. 4 - Tiempo histórico [歴史的時間]
Cap. 5 - La estructura de las visiones de la historia [史観の構造]
Cap. 6 - Conocimiento histórico [歴史的認識]
Cap. 1 - Una explicación filosófica de la conciencia de crisis [危機意識の哲学的解明]
Cap. 2 - Una explicación ontológica de la dialéctica [弁証法の存在論的解明]
Cap. 3 - El problema de las perspectivas futuras de la metafísica [形而上学の将来性の問題]
Cap. 4 - Una teoría de la composición de las cosmovisiones [世界観構成の理論]
Cap. 5 - Las formas del conocimiento social [社会的知識の諸形態]
Cap. 6 - Ideología y patología [イデオロギーとパトロギー]
Cap. 7 - Fisiología y patología de la crítica literaria [批評の生理と病理]
Cap. 8 - Los problemas éticos y la literatura actuales [今日の倫理の問題と文学]
Cap. 9 - Pensamiento ansioso y su superación [不安の思想とその超克]
Cap. 1 - El problema de las generaciones en la literatura [文学における世代の問題]
Cap. 2 - La literatura y el problema del neohumanismo [ネオヒューマニズムの問題と文学]
Cap. 3 - El espíritu de la retórica [レトリックの精神]
Cap. 4 - Conciencia histórica y conciencia mítica [歴史的意識と神話的意識]
Cap. 5 - Observaciones sobre poesía y canción [詩歌の考察]
Cap. 6 - La ética y el ser humano [倫理と人間]
Cap. 7 - Heidegger y el destino de la filosofía [ハイデッガーと哲学の運命]
Cap. 8 - El ser humano y el Estado en Spinoza [スピノザにおける人間と国家]
Cap. 9 - Naturaleza e historia en Goethe [ゲーテにおける自然と歴史]
Cap. 1 - La definición de aprendizaje [学の規定]
Cap. 2 - Método [方法]
Cap. 3 - El tema de la metafísica [形而上学の主題]
Cap. 4 - El ser como verdad [真としての存在]
Cap. 5 - El concepto de existencia [実有の概念]
Cap. 6 - Potencialidad y Actualidad [可能性と現実性]
[Parte de la serie Grandes teóricos de la educación [大教育家文庫].]
Cap. 1 - Los fundamentos de la educación [教育の基礎]
Cap. 2 - El objetivo de la educación [教育の目的]
Cap. 3 - Educación y sociedad [教育と社会]
Cap. 4 - El plan de estudios educativo [教育の課程]
Cap. 1 - Mito [神話]
Cap. 2 - Institución [Inicio]
Cap. 3 - Tecnología [技術]
Cap. 1 - El problema del conocimiento [知識の問題]
Cap. 2 - El problema de la acción [行為の問題]
Cap. 1 - Una teoría del aprendizaje [学問論]
Cap. 2 - Una teoría de la lectura [読書論]
Cap. 3 - Una teoría de la cultura [教養論]
Cap. 4 - Sobre la ciencia [科学について]
Cap. 5 - Sobre la elocuencia [雄弁について]
Cap. 6 - La reconstrucción de la inteligencia [知性の改造]
Cap. 7 - Sobre la ansiedad de Shestovia [シェストフ的不安について]
Cap. 8 - Sobre el ser humano activo [行動的人間について]
Cap. 9 - Nietzsche y el pensamiento contemporáneo [ニーチェと現代思想]
Cap. 10 - El pensamiento ansioso y su superación [不安の思想とその超克]
[Igual que el capítulo 9 de Posición (1933) más arriba.]
Cap. 11 - La reproducción humana y la tarea de la cultura [人間再生と文化の課題]
Cap. 12 - La reconstrucción del carácter nacional [国民性の改造]
Cap. 13 - A la clase intelectual juvenil [青年知識層に与う]
Cap. 1 - Mi juventud [我が青春]
Cap. 2 - Una historia de mi lectura [読書遍歴]
Cap. 3 - Cómo estudiar filosofía [哲学はどう学んでゆくか]
Cap. 4 - ¿Se puede hacer accesible la filosofía? [哲学はやさしくできないか]
Cap. 5 - Cómo leer [如何に読書すべきか]
Cap. 6 - La ética de los libros [書物の倫理]
Cap. 7 - El desprecio por la traducción [軽蔑された翻訳]
Cap. 8 - La objetividad de los diccionarios [辞書の客観性]
Cap. 9 - Reminiscencias del profesor Heidegger [ハイデッゲル教授の思い出]
Cap. 10 - Sobre el profesor Nishida [西田先生のことども]
Cap. 11 - Algunas noticias mías [消息一通]
[Publicado originalmente en 1938 como parte de la serie Iwanami Kōza: Rinrigaku .]
Cap. 1 - La esencia de la tecnología [技術の本質]
Cap. 2 - Tecnología y sociedad [技術と社会]
Cap. 3 - Tecnología y moralidad [技術と道徳]
Ap. 1 - El principio detrás del estudio de la tecnología [技術学の理念]
Ap. 2 - Tecnología y nueva cultura [技術と新文化]
[Publicado originalmente en 1932 como parte de la serie Iwanami Kōza: Sekai Bungaku .]
Cap. 1 - El método científico [科学的方法]
Cap. 2 - Crítica literaria e historia [批評と歴史]
Cap. 3 - El método psicológico [精神科学的方法]
Cap. 4 - Forma y ley [形態と法則]
Cap. 5 - Literatura y vida cotidiana [文学と生活]
Cap. 1 - Ser y Verdad [存在と真理]
Cap. 2 - Intuición y juicio [直観と判断]
Cap. 3 - Sujeto y Objeto [主観と客観]
Cap. 4 - Conocimiento y Vida [認識と生]
Cap. 5 - Epistemología [認識論]
Ap. 1 - Las 'proposiciones en sí mismas' de Bolzano [ボルツァーノの「命題自体」]
[»Ponte en contacto«.]
Ap. 2 - Lógica e Intuición [論理と直観]
[Continuación del volumen 1, arriba. Inacabado en el momento de la muerte de Miki.]
Cap. 4 - Experiencia [経験]

Traducciones

Obras completas

Obras completas [三木清全集], 20 vols. (Tokio: Iwanami Shoten [岩波書tienda], 1966–86). [CW]

CW1:

CW3:

CW6:

CW8:

CW9:

CW10: Reseñas filosóficas [哲学評論]

CW11: Ensayos sobre literatura [文学論稿]

CW12: Reseñas literarias [文学評論]

CW13: Ensayos, vol. 1: Religión, Educación y Cultura [評論1 宗教・教養と文化]

CW14: Ensayos, vol. 2: Religión, Educación y Cultura [評論2 宗教・教養と文化]

CW15: Ensayos, vol. 3: Sociedad y política [評論3 社会・時局]

Véase también

Referencias

  1. ^ Murthy, Viren (2014). "Teorías críticas de la modernidad". En Duara, Prasenjit; Murthy, Viren; Sartori, Andrew (eds.). Un compañero para el pensamiento histórico global . Wiley Blackwell. págs. 228–242. doi :10.1002/9781118525395.ch15. ISBN . 9780470658994.
  2. ^ Curley, Melissa Anne-Marie (2008). "El tema de la historia en "Shinran" de Miki Kiyoshi"". En Hori, Victor; Curley, Melissa Anne-Marie (eds.). Temas desatendidos y variaciones ocultas . Nagoya, Japón: Nanzan. ISBN 9784990424800.
  3. ^ abcd Dilworth y Viglielmo 1998, pág. 289.
  4. ^ a b "Miki Kiyoshi". Enciclopedia de Filosofía . Enciclopedia.com.
  5. ^ abcde «Kiyoshi Miki (1897-1945): edad, vida, obras e implicaciones para la psicología junguiana». Revista de Estudios Extranjeros . 61 (6): 7–29. 2010.
  6. ^ Masuda, Keizaburō, ed. (1986). Nenpu . Miki Kiyoshi Zenshū (2ª ed.). Iwanami Shoten.
  7. ^ abc Dilworth y Viglielmo 1998, pág. 290.
  8. ^ abcd Muramoto, Shoji (2000). "Reflexiones históricas sobre el desarrollo internacional de la psicología humanista japonesa". Archivado desde el original el 5 de agosto de 2012.
  9. ^ a b "Miki Kiyoshi". Enciclopedia Británica . Consultado el 11 de marzo de 2020 .
  10. ^ abcd Dilworth y Viglielmo 1998, pág. 291.
  11. ^ Yusa, Michiko (2002). "Formación de la Escuela de Filosofía de Kioto: (1929-1932)". Zen y filosofía . University of Hawai'i Press.
  12. ^ ab Dilworth, David A.; Viglielmo, Valdo H., eds. (1998). "Prefacio". Libro de consulta para la filosofía japonesa moderna: documentos seleccionados . con Agustín Jacinto Zavala. Greenwood Press. p. xv. ISBN 0-313-27433-9.
  13. ^ abc Dilworth y Viglielmo 1998, pág. 292.
  14. ^ Dilworth y Viglielmo 1998, págs. 292, 295.
  15. ^ ab Steffensen, Kenn Nakata (2014). La filosofía política de Miki Kiyoshi: una lectura atenta de los fundamentos filosóficos del comunitarismo cooperativo (PhD). University College Cork.
  16. ^ abc Dilworth y Viglielmo 1998, págs. 296.
  17. ^ Dilworth y Viglielmo 1998, págs. 295.
  18. ^ Miki, Kiyoshi (1940). "Sobre la Tradición" (Documento). Traducido por Jacinto Zavala, Agustín. Kiyoshi Miki.En Modern Japanese Philosophy: Selected Documents , editado por David A. Dilworth y Valdo H. Viglielmo (2011) con traducción de Agustín Jacinto Zavala. Westport, CT: Greenwood Press. Miki Kiyoshi.
  19. ^ Townsend, Susan C. Miki Kiyoshi, 1897-1945: el filósofo itinerante de Japón . pág. 157.

Enlaces externos