Kitāb al-ʿIbar ( árabe : كتاب العِبَر 'Libro de lecciones') es una enciclopedia histórica del siglo XIVen siete volúmenes escrita por el sociólogo e historiador árabe Ibn Khaldun . [1] Su prolegómeno , o introducción, es al-Muqaddima . Kitāb al-ʿIbar también se imprimió en árabe con el título Tarīkh Ibn Khaldūn ( تاريخ ابن خلدون ' Historia de Ibn Khaldun'). [2] [3]
Su nombre completo, al estilo de las obras árabes de la época, es un pareado que rima: Kitāb al- ʿ Ibar, wa-Dīwān al-Mubtadaʾ wa-l-Khabar ( árabe : كتاب العبر، وديوان المبتدأ والخبر 'El libro de las lecciones y Registro de Comienzos y Noticias'). La palabra mubtadaʾ significa "punto de comienzo" y khabar significa "noticia/información", pero también pueden significar " sujeto " y " predicado " gramaticales, respectivamente.
También está el subtítulo, otro pareado que encaja con la rima: fī Taʾrīkh al- ʿ Arab wa-l-Barbar, wa-Man ʿ Āṣarahum min Dhawī ash-Shaʾn al-ʾAkbār ( في تأريخ العرب والبربر ومن عاشرهم من ذوي الشأ ن الأكبر 'Y la historia de los árabes y los bereberes y los más importantes de sus contemporáneos).
Kitab al-Ibar comenzó como una historia de los bereberes y se expandió hasta convertirse en una historia universal en siete libros. [4] [5]
En cuanto a la disciplina de la sociología , describió la dicotomía de la vida sedentaria frente a la vida nómada, así como la inevitable pérdida de poder que se produce cuando los guerreros conquistan una ciudad. Según el erudito árabe Sati' al-Husri , la Muqaddimah puede leerse como una obra sociológica. La obra se basa en el concepto central de Ibn Jaldún de 'aṣabiyyah , que se ha traducido como " cohesión social ", "solidaridad de grupo" o " tribalismo ". Esta cohesión social surge espontáneamente en tribus y otros pequeños grupos de parentesco; puede intensificarse y ampliarse mediante una ideología religiosa. El análisis de Ibn Jaldún analiza cómo esta cohesión lleva a los grupos al poder, pero contiene en sí misma las semillas (psicológicas, sociológicas, económicas y políticas) de la caída del grupo, que será reemplazado por un nuevo grupo, dinastía o imperio unido por una cohesión más fuerte (o al menos más joven y vigorosa). Algunas de las opiniones de Ibn Jaldún, en particular las relativas al pueblo zanj del África subsahariana, [8] han sido citadas como racistas , [9] aunque no eran poco comunes en su época. Según el erudito Abdelmajid Hannoum, la descripción de Ibn Jaldún de las distinciones entre bereberes y árabes fue malinterpretada por el traductor William McGuckin de Slane , quien insertó erróneamente una "ideología racial que separa y opone a árabes y bereberes" en su traducción de una parte de Ibar traducida bajo el título Histoire des Berbères. [10]
Tal vez la observación más citada de la obra de Ibn Jaldún sea la idea de que, cuando una sociedad se convierte en una gran civilización, su punto culminante es seguido por un período de decadencia. Esto significa que el siguiente grupo cohesionado que conquista la civilización disminuida es, en comparación, un grupo de bárbaros . Sin embargo, una vez que los bárbaros consolidan su control sobre la sociedad conquistada, se sienten atraídos por sus aspectos más refinados, como la alfabetización y las artes, y se asimilan o se apropian de esas prácticas culturales. Luego, con el tiempo, los antiguos bárbaros serán conquistados por un nuevo grupo de bárbaros, que repetirá el proceso.
El profesor de la Universidad de Georgetown Ibrahim Oweiss, economista e historiador, señala que Schumpeter y David Hume propusieron una teoría del valor trabajo, aunque Khaldun no se refirió a ella ni como una teoría del valor trabajo ni como una teoría. [11]
Ibn Jaldún describe un ejemplo temprano de economía política [ dudoso – discutir ] . Describe la economía como compuesta de procesos de valor agregado ; es decir, se agrega trabajo y habilidad a las técnicas y artesanías y el producto se vende a un valor más alto [ dudoso – discutir ] . También hizo la distinción entre "ganancia" y "sustento", en términos de economía política moderna, excedente y lo requerido para la reproducción de clases respectivamente. También pide la creación de una ciencia para explicar la sociedad y continúa describiendo estas ideas en su obra principal, la Muqaddimah . En Al-Muqaddimah Jaldún afirma: "La civilización y su bienestar, así como la prosperidad empresarial, dependen de la productividad y los esfuerzos de las personas en todas las direcciones en su propio interés y beneficio". [12] Ibn Jaldún se apartó de las normas que siguieron los historiadores musulmanes y rechazó su enfoque en la credibilidad del transmisor y se centró en cambio en la validez de las historias y alentó el pensamiento crítico. [13]
Ibn Jaldún también esboza teorías tempranas sobre la división del trabajo, los impuestos, la escasez y el crecimiento económico. [14] Jaldún también fue uno de los primeros en estudiar el origen y las causas de la pobreza; sostuvo que la pobreza era el resultado de la destrucción de la moralidad y los valores humanos. [15] También estudió qué factores contribuyen a la riqueza, como el consumo, el gobierno y la inversión, un precursor de nuestra fórmula moderna del PIB. [15] Jaldún también sostuvo que la pobreza no era necesariamente el resultado de una mala toma de decisiones financieras, sino de consecuencias externas y, por lo tanto, el gobierno debería participar en el alivio de la pobreza. [15]
Ibn Jaldún también creía que la moneda de un sistema monetario islámico debería tener un valor intrínseco y, por lo tanto, estar hecha de oro y plata (como el dírham ). Hizo hincapié en que el peso y la pureza de estas monedas debían respetarse estrictamente: el peso de un dinar debería ser un mithqal (el peso de 72 granos de cebada , aproximadamente 4,25 gramos) y el peso de 7 dinares debería ser igual al peso de 10 dírhams (7/10 de un mithqal o 2,96 gramos). [16]
La novela Dune de Frank Herbert, de 1965, incluye un libro llamado Kitab al-Ibar , que es un manual para la supervivencia en el desierto de Arrakis, y ocasionalmente cita el libro (ficticio) dentro de la novela. Herbert también se vio claramente influenciado por la tesis de Khaldun de que los nómadas como los bereberes y los mongoles son poderosos y pueden invadir sociedades estancadas, pero se vuelven complacientes unas cuatro generaciones después de la conquista.