Los khurramitas ( en persa : خرمدینان Khurram-Dīnân , [a] que significa "aquellos de la religión alegre") fueron un movimiento religioso y político iraní [1] [2] [3] con raíces en el movimiento zoroástrico del mazdakismo . [3] Un nombre alternativo para el movimiento es Muhammira ( en árabe : محمرة , "los que visten de rojo"; en persa: سرخجامگان Surkh-Jâmagân ), una referencia a su simbólico vestido rojo. [ cita requerida ]
Los Qizilbash («Cabezas Rojas») del siglo XVI –un movimiento religioso y político del Azerbaiyán iraní que ayudó a establecer la dinastía Safávida– han sido descritos como «descendientes espirituales de los khurramitas». [4]
La secta fue fundada en el siglo VIII d. C. por el clérigo persa Sunpadh como una revitalización de una secta anterior que había mezclado el Islam chiita [ cita requerida ] y el zoroastrismo . Sin embargo, su verdadero mérito fue su adopción por Babak Khorramdin como base para rebelarse contra el califato abasí .
La secta surgió como respuesta a la ejecución de Abu Muslim por los abasíes y a la afirmación de que había muerto pero que volvería como el Mesías . Este mensaje se vio reforzado por la aparición de al-Muqanna , el profeta "el velado", que afirmó que el espíritu de Dios había existido en Mahoma , Alí y Abu Muslim.
Según al-Tabari , el nombre apareció por primera vez en 736 cuando el misionero Kedas, un hasemita , adoptó " Din al-Khorramiya ". Después de la Revolución Hasemita, los khurramitas lucharon como rebeldes bajo el mando de Sunpadh, Muqanna, Babak y otros líderes en varias ciudades y regiones. [5]
Los khurramitas de Azerbaiyán estaban asociados con Javidhan , un terrateniente que dirigió uno de los dos movimientos khurramitas en Azerbaiyán (desde 807-808 hasta 816-817), con su sede en el Fuerte Badd , cerca del río Aras . El líder del otro movimiento khurramita era Abu Imran, que a menudo se enfrentaba con Javidhan. Durante uno de los enfrentamientos, probablemente en 816, Abu Imran fue derrotado y asesinado, y Javidhan fue herido y murió tres días después. Javidhan fue sucedido por su heredero, Babak Khorramdin , que se casó con la viuda de Javidhan. [6] [7]
La participación de Babak en el movimiento Khorrami fue resumida por Waqed:
En aquel entonces, dos hombres ricos llamados Javidhan b. Shahrak (o Shahrak) y Abu 'Emran vivían en las tierras altas alrededor de la montaña de Badd y competían por el liderazgo de los habitantes de Khorrami de las tierras altas. Javidhan, cuando se quedó atrapado en la nieve mientras regresaba de Zanjān a Badd, tuvo que buscar refugio en Balalabad y entró en la casa de la madre de Babak. Como era pobre, ella sólo pudo encender un fuego para él, mientras que Babak se ocupó de los sirvientes y los caballos del invitado y les trajo agua. Javidhan luego envió a Babak a comprar comida, vino y forraje. Cuando Babak regresó y habló con Javidhan, lo impresionó con su astucia a pesar de su falta de fluidez al hablar. Por lo tanto, Javidhan le pidió permiso a la mujer para llevarse a su hijo para que administrara sus granjas y propiedades, y se ofreció a enviarle cincuenta dirhams al mes del salario de Babak. La mujer aceptó y dejó ir a Babak. [6]
Bajo el liderazgo de Babak, los jurramitas proclamaron la división y redistribución de los grandes estados y el fin del gobierno despótico extranjero. Aprovechando la agitación creada por la guerra civil abasí , comenzaron a realizar ataques contra las fuerzas musulmanas en 816 en Irán e Irak.
Al-Tabari registró que Babak comenzó su revuelta en 816-817. Al principio, el califa al-Ma'mun prestó poca atención al levantamiento debido a la dificultad de intervenir desde el lejano Jorasán, el nombramiento de su sucesor y las acciones de al-Fadl ibn Sahl . Esas circunstancias allanaron el camino para Babak y sus partidarios. El califa envió al general Yahya ibn Mu'adh para luchar contra Babak en 819-820, pero Babak salió invicto varias veces. Dos años después, Babak superó las fuerzas de Isa ibn Muhammad ibn Abi Khalid.
En 824-825, el califa envió a los generales Ahmad ibn al-Junayd y Zurayq ibn Ali ibn Sadaqa para sofocar la rebelión de Babak, pero Babak los derrotó y capturó Junayd. En 827-828, Muhammad ibn Humayd fue enviado para vencer a Babak y obtuvo varias victorias, pero en la última batalla en Hashtadsar en 829, sus tropas fueron derrotadas por Babak.
Cuando al-Ma'mun murió en 833, había fracasado contra Babak, cuyas victorias sobre los generales árabes estaban asociadas con la defensa del Fuerte Badd y la inaccesible fortaleza montañosa, según los historiadores árabes. Mencionaron que su influencia también se extendió a lo que hoy es Azerbaiyán "hacia el sur hasta cerca de Ardabīl y Marand, hacia el este hasta el mar Caspio y el distrito de Šamāḵī y Šervān, hacia el norte hasta la estepa de Mūqān (Moḡān) y la orilla del río Aras, hacia el oeste hasta los distritos de Jolfā, Naḵjavān y Marand". [8] [9] [5] [10]
En 833, muchos hombres de Jebal, Hamadán e Isfahán se unieron al movimiento jurramita y se establecieron cerca de Hamadán. El nuevo califa, al-Mu'tasim , envió tropas bajo el mando de Ishaq ibn Ibrahim ibn Mus'ab. Los jurramitas fueron derrotados en una batalla cerca de Hamadán. Según al-Tabari y Ali ibn al-Athir , murieron 60.000 jurramitas. [6]
En 835, Al-Mu'tasim envió a Khaydhar ibn Kawus al-Afshin , un general de alto rango e hijo del príncipe vasallo de Osrushana , para derrotar a Babak. Al-Mu'tasim fijó un precio y unas concesiones para Afshin que eran inusualmente altas. Según Said Nafisi, Afshin logró atraer a los espías de Babak a su lado pagando mucho más que Babak. Cuando Afshin descubrió que Babak sabía que Afshin había enviado una gran cantidad de dinero a Bugha al-Kabir y se estaba preparando para atacar Bugha, utilizó esa información para presionar a Babak para que cooperara plenamente, logró que mataran a los camaradas de Babak y dejó que Babak huyera a Badd. [6] [7] [11]
Antes de la partida de Afshin, el califa había enviado un grupo bajo el mando de Abu Sa'id Muhammad para reconstruir los fuertes demolidos por Babak entre Zanjan y Ardabil . Los jurramitas, liderados por Mu'awiya, realizaron un ataque fallido contra los árabes que fue registrado por al-Tabari como la primera derrota de Babak. [6]
La última batalla entre el califato abasí y los khurramitas tuvo lugar en el Fuerte de Badd en 837. Los khurramitas fueron derrotados y Afshin llegó al Fuerte de Badd. Después de capturar el Fuerte de Badd, Babak se dirigió a las cercanías del río Araz. Su objetivo era unirse al emperador bizantino, reunir nuevas fuerzas y continuar la lucha. Así, se anunció que al-Mu'tasim daría una recompensa de dos millones de dirhams a quien entregara a Babak con vida. El antiguo aliado de Babak, Sahl ibn Sumbat , entregó a Babak a los abasíes y el 14 de marzo de 838, Babak fue ejecutado en la ciudad de Samira. [6] [12] [13]
La represión abasí de la rebelión provocó la huida de muchos miles de jurramitas a Bizancio , donde fueron recibidos por el emperador Teófilo y se unieron al ejército bizantino bajo el mando de su líder iraní, Teófobo . [14] [15] [16]
Al-Maqdisi menciona varios hechos. Observa que “la base de su doctrina es la creencia en la luz y la oscuridad ”; más específicamente, “el principio del universo es la Luz, de la cual una parte ha sido borrada y se ha convertido en Oscuridad”. “Evitan cuidadosamente el derramamiento de sangre, excepto cuando enarbolan la bandera de la revuelta”. Están “extremadamente preocupados por la limpieza y la purificación, y por acercarse a la gente con amabilidad y beneficencia”. Algunos de ellos “creían en el sexo libre , siempre que las mujeres estuvieran de acuerdo, y también en la libertad de disfrutar de todos los placeres y de satisfacer las propias inclinaciones siempre que esto no implique daño alguno a los demás” [17] (su nombre se deriva con mayor frecuencia de la palabra persa khurram “feliz, alegre” [18] ).
En cuanto a la diversidad de credos, los jurramitas creen que «los profetas, a pesar de la diferencia de sus leyes y religiones, no constituyen más que un único espíritu». [17] Naubakhti afirma que también creen en la reencarnación ( metempsicosis ) como la única forma existente de vida después de la muerte y retribución y en la anulación de todas las prescripciones y obligaciones religiosas. Reverencian enormemente a Abu Muslim y a sus imanes. En sus rituales, que son bastante sencillos, «buscan el mayor efecto sacramental del vino y las bebidas». En conjunto, Al-Maqdisi los calificaba de «mazdeístas... que se cubren con la apariencia del Islam».
Según el erudito turco Abdülbaki Gölpınarlı, los Qizilbash ("Cabezas Rojas") del siglo XVI –un movimiento religioso y político en Azerbaiyán que ayudó a establecer la dinastía Safávida– eran "descendientes espirituales de los khurramitas". [4]