Los Qarmatianos ( árabe : قرامطة , romanizado : Qarāmiṭa ; persa : قرمطیان , romanizado : Qarmatiyān ) [a] fueron un movimiento militante [6] [7] chiita ismailita centrado en Al-Qatif en Arabia Oriental , donde establecieron un estado religioso —y, como han afirmado algunos eruditos, protosocialista o socialista utópico [8] [9] [10] — en 899 d. C. Sus miembros formaban parte de un movimiento que se adhirió a una rama sincrética del Islam chiita ismailita septenario , [5] y fueron gobernados por una dinastía fundada por Abu Sa'id al-Jannabi , un persa de Jannaba en la costa de Fars . [11] [12] Rechazaron la pretensión del califa fatimí Abdallah al-Mahdi Billah de ser imanato y se aferraron a su creencia en la llegada del Mahdi , y se rebelaron contra los califatos fatimí y abasí . [13] [5]
La Meca fue saqueada por un líder cármata, Abu Tahir al-Jannabi , [14] indignando al mundo musulmán , particularmente con su robo de la Piedra Negra y la profanación del Pozo de Zamzam con cadáveres durante la temporada del Hajj de 930 d.C. [15]
El origen del nombre "Qarmatian" es incierto. [16] Según algunas fuentes, el nombre deriva del apellido del fundador de la secta, Hamdan Qarmat . [17] [18] El nombre qarmat probablemente proviene del arameo para "de piernas cortas", "de ojos rojos" o "maestro secreto". [19] [20] [21] Otras fuentes, sin embargo, dicen que el nombre proviene del verbo árabe قرمط ( qarmaṭ ), que significa "hacer que las líneas se acerquen entre sí en la escritura" o "caminar con pasos cortos". [15] [22] La palabra "Qarmatian" también puede referirse a un tipo de escritura árabe . [23]
Los Qarāmiṭah de Sawad (sur de Irak ) también eran conocidos como "los verduleros" ( al-Baqliyyah ) porque seguían las enseñanzas de Abū Hātim al-Zutti , quien en 908 prohibió la matanza de animales . También prohibió los rábanos y las aliáceas como el ajo, la cebolla y el puerro. En 928, no se sabe con certeza si la gente todavía se aferraba a esas enseñanzas. [24]
Durante el califato abasí (750-1258 d. C.), varios grupos chiítas se organizaron en oposición secreta a su gobierno. Entre ellos se encontraban los partidarios de la comunidad proto-ismā'īlī, cuyo grupo más destacado era el llamado Mubārakiyyah . [25]
Según la escuela de pensamiento ismailita, el imām Ja'far al-Sadiq (702-765) designó a su segundo hijo, Isma'il ibn Ja'far (ca. 721-755), como heredero del imamato . Sin embargo, Ismā'īl falleció antes que su padre. Algunos afirmaron que se había escondido, pero el grupo proto-ismā'īlī aceptó su muerte y, por lo tanto, reconoció al hijo mayor de Ismā'īl, Muhammad ibn Isma'il (746-809), como imām. Siguió en contacto con el grupo Mubārakiyyah, la mayoría de los cuales residían en Kufa .
La división de los mubarakis se produjo con la muerte de Muhammad ibn Ismail (aprox. 813 d. C.). La mayoría del grupo negó su muerte y lo reconoció como el Mahdi . La minoría creía en su muerte y, con el tiempo, surgiría en épocas posteriores como el califato fatimí ismailita , precursor de todos los grupos modernos. [26]
El movimiento misionero mayoritario ismalí se estableció en Salamiyah (hoy Siria ) y tuvo un gran éxito en Juzestán (suroeste de Irán ), donde el líder ismalí al-Husayn al-Ahwāzī convirtió al kufano Hamdān en 874 d. C., quien tomó el nombre de Qarmaṭ por su nueva fe. [15] Qarmaṭ y su cuñado teólogo 'Abdān prepararon el sur de Irak para la llegada del Mahdi creando una fortaleza militar y religiosa. Otros lugares similares crecieron en Yemen, en Arabia Oriental ( Barayn árabe ) en 899 y en el norte de África . Atrajeron a muchos nuevos seguidores chiítas debido a sus enseñanzas activistas y mesiánicas. El nuevo movimiento proto-Qarmaṭī continuó extendiéndose al Gran Irán y luego a Transoxiana . [27]
En 899, un cambio de liderazgo en Salamiyah provocó una división en el movimiento. La minoría ismaelita, cuyo líder había tomado el control del centro de Salamiyah, comenzó a proclamar sus enseñanzas de que el Imán Muhammad había muerto y que el nuevo líder en Salamiyah ( Abdallah al-Mahdi Billah ) era de hecho su descendiente que había salido de su escondite y era el Mahdi (una figura mesiánica que aparecerá en la Tierra antes del Día del Juicio y liberará al mundo de la maldad, la injusticia y la tiranía). Qarmaṭ y su cuñado se opusieron a esto y rompieron abiertamente con los salamíes; cuando 'Abdān fue asesinado, se escondió y posteriormente se arrepintió. Qarmaṭ se convirtió en misionero del nuevo Imán, Abdallah al-Mahdi Billah (873-934), quien fundó el Califato fatimí en el norte de África en 909.
No obstante, el grupo disidente conservó el nombre de Qarmaṭī. Su mayor bastión permaneció en Baréin , que entonces incluía gran parte del este de Arabia, así como las islas que componen el estado actual. Estaba bajo control abasí a finales del siglo IX, pero la rebelión zanj en Basora interrumpió el poder de Bagdad. Los qarmaṭianos aprovecharon su oportunidad bajo su líder, Abu Sa'id al-Jannabi , un persa que provenía de Jannaba en la costa de Fars . [11] [12] Finalmente, desde Qatar, capturó la capital de Baréin, Hajr y al-Hasa en 899, que convirtió en la capital de su estado y, una vez en el control del estado, trató de establecer una sociedad utópica.
Los qarmatíes instigaron lo que un erudito denominó un «siglo de terror» en Kufa. [28] Consideraban que la peregrinación a La Meca era una superstición y, una vez que controlaron el estado bahreiní, lanzaron incursiones a lo largo de las rutas de peregrinación que cruzaban la península Arábiga . En 906, tendieron una emboscada a la caravana de peregrinos que regresaba de La Meca y masacraron a 20.000 peregrinos. [29]
Bajo el reinado de al-Jannabi (923-944), los qarmatíes estuvieron a punto de capturar Bagdad en 927 y saquearon La Meca en 930. Los qarmatíes también saquearon Medina. [30] En su ataque a los lugares más sagrados del Islam, los qarmatíes profanaron el pozo de Zamzam con cadáveres de peregrinos del Hajj y se llevaron la Piedra Negra de La Meca a Ain Al Kuayba [31] en Qatif. [32] [33] Tomando la Piedra Negra como rescate, obligaron a los abasíes a pagar una enorme suma por su devolución en 952. También sitiaron Damasco y devastaron muchas de las ciudades del norte. Aprovecharon la oportunidad para saquear Salamiyya, así como Tiberíades, antes de que las autoridades abasíes pudieran recuperar el control. [34] [35]
La revolución y la profanación conmocionaron al mundo musulmán y humillaron a los abasíes, pero poco se pudo hacer. Durante gran parte del siglo X, los cármatas fueron la fuerza más poderosa en el Golfo Pérsico y Oriente Medio y controlaban la costa de Omán y recaudaban tributos del califa en Bagdad, así como de un imán ismailí rival en El Cairo , el jefe del califato fatimí , cuyo poder no reconocían. [36]
La tierra sobre la que gobernaban era extremadamente rica con una enorme economía basada en la esclavitud según el académico Yitzhak Nakash:
El estado de Qarmatia poseía vastas propiedades de frutas y cereales tanto en las islas como en Hasa y Qatif. Nasir Khusraw , que visitó Hasa en 1051, contó que estas propiedades eran cultivadas por unos treinta mil esclavos etíopes. Menciona que la gente de Hasa estaba exenta de impuestos. Aquellos empobrecidos o endeudados podían obtener un préstamo hasta que pusieran sus asuntos en orden. No se cobraban intereses por los préstamos y se utilizaba dinero de plomo simbólico para todas las transacciones locales. El estado de Qarmatia tenía un legado poderoso y duradero. Esto se evidencia por una moneda conocida como Tawila, acuñada alrededor de 920 por uno de los gobernantes de Qarmatia, y que todavía estaba en circulación en Hasa a principios del siglo XX. [37]
Según Farhad Daftary , el catalizador del colapso del movimiento cármata en su conjunto ocurrió en el año 931, cuando Abu Tahir al-Janabi , el líder cármata en Bahréin, entregó las riendas del estado en Bahréin a Abu'l-Fadl al-Isfahani , un joven persa que los cármatas creían que era el Mahdi . Sin embargo, Abu Tahir pronto se dio cuenta de que el nombramiento de al-Isfahani fue un error desastroso, después de que el "Mahdi" ejecutara a algunos nobles e insultara a Mahoma y a los otros profetas . [38] El incidente conmocionó a los cármatas y a la comunidad islámica en su conjunto, y Abu Tahir ordenó la ejecución del joven. [38]
Al-Isfahani duró como líder sólo 80 días antes de su ejecución, pero debilitó enormemente la credibilidad de los cármatas dentro de la comunidad musulmana en general y anunció el comienzo del fin de sus movimientos revolucionarios. [38]
Tras su derrota a manos de los abasíes en 976, los cármatas empezaron a replegarse sobre sí mismos y su estatus se redujo al de una potencia local. Esto tuvo graves consecuencias para la capacidad de los cármatas de extraer tributos de la región; según el historiador arabista Curtis Larsen:
A medida que los pagos de tributos fueron cortados progresivamente, ya sea por el gobierno posterior en Irak o por tribus árabes rivales, el estado de Cármacia se redujo a dimensiones locales. Bahréin se separó en 1058 d. C. bajo el liderazgo de Abu al-Bahlul al-Awwam, quien restableció el Islam ortodoxo en las islas. Rebeliones similares alejaron al control de Cármacia aproximadamente al mismo tiempo. Privados de todos los ingresos externos y del control de las costas, los Cármacos se retiraron a su fortaleza en el oasis de Hofuf. Su dinastía finalmente recibió un golpe final en 1067 por las fuerzas combinadas de Abdullah bin Ali Al Uyuni , quien con la ayuda de contingentes del ejército selyúcida de Irak, sitió Hofuf durante siete años y finalmente obligó a los Cármacos a rendirse. [39]
En Bahréin y el este de Arabia, el estado cármata fue reemplazado por la dinastía Uyunid , y se cree que hacia mediados del siglo XI, las comunidades cármatas en Irak , Irán y Transoxiana habían sido integradas por el proselitismo fatimí o se habían desintegrado. [40]
A mediados del siglo X, la persecución obligó a los cármatas a abandonar lo que ahora es Egipto e Irak y mudarse a la ciudad de Multan , ahora en Pakistán . [41] Sin embargo, el prejuicio contra los cármatas no disminuyó, ya que Mahmud de Ghazni dirigió una expedición contra el gobernante cármata de Multan , Abdul Fateh Daud, en 1005. La ciudad se rindió y se le permitió a Fateh Daud conservar el control sobre la ciudad con la condición de que se adhiriera al sunnismo . [42]
Según el historiador marítimo Dionisius A. Agius , los karmatitas finalmente desaparecieron en 1067, después de perder su flota en la isla de Bahréin y ser expulsados de Hasa, cerca de la costa árabe, por el jefe de Banu, Murra ibn Amir. [43]
Según los Qarmatianos, el número de imanes fue fijado, con siete imanes predestinados por Dios. Estos grupos consideran que Muhammad ibn Isma'il fue el mensajero-profeta ( Rasūl ), el Imam al-Qa'im y el Mahdi fueron preservados en la clandestinidad, lo que se conoce como Ocultación . [44]
Además, los imanes ismaelitas que siguieron a Muhammad ibn Isma'il fueron considerados herejes de dudoso origen por ciertos grupos cármatas, [46] quienes se negaron a reconocer al imamato de los fatimíes y se aferraron a su creencia en la llegada del Mahdi .
Farhad Daftary escribe sobre el destino de los sucesores de Abu Tahir al-Jannabi :
Cabe señalar que en esa época el estado de Qarmaṭī todavía estaba gobernado conjuntamente por los hermanos de Abū Ṭāhir. El hijo mayor de Abū Ṭāhir, Sābūr (Shāpūr), que aspiraba a un puesto de gobierno y al mando del ejército, se rebeló contra sus tíos en 358/969, pero fue capturado y ejecutado ese mismo año. Pero los hijos gobernantes de Abū Sa'īd al-Jannābī no sobrevivieron mucho más tiempo. Abū Manṣūr Aḥmad murió en 359/970, probablemente por envenenamiento, y su hermano mayor Abu'l-Qāsim Sa'īd murió dos años después. En 361/972, de los hermanos de Abū Ṭāhir sólo quedaba Abū Ya'qūb Yūsuf, que conservaba una posición de preeminencia en el estado de Qarmaṭī. A partir de entonces, los nietos de Abū Sa'īd también fueron admitidos en el consejo gobernante. Después de la muerte de Abū Ya'qūb en 366/977, el estado de Qarmaṭī pasó a ser gobernado conjuntamente por seis de los nietos de Abū Sa'īd, conocidos colectivamente como al-sāda al-ru'asā'. Mientras tanto, al-Ḥasan al-A'ṣam, hijo de Abū Manṣūr Aḥmad y sobrino de Abū Ṭāhir, se había convertido en el comandante de las fuerzas de Qarmaṭī. Generalmente era elegido para liderar a los Qarmaṭīs en campañas militares fuera de Bahrayn, incluidos sus enredos con los Fāṭimids. [48]
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