Las inscripciones jemeres son un corpus de textos históricos posteriores al siglo V grabados en materiales como piedra y artículos de metal que se encuentran en una amplia gama del sudeste asiático continental ( Camboya , Vietnam , Tailandia y Laos ) y que se relacionan con la civilización jemer. El estudio de las inscripciones jemeres se conoce como epigrafía jemer .
Las inscripciones jemeres son las únicas fuentes escritas locales para el estudio de la antigua civilización jemer. [1]
Se han recopilado más de 1.200 inscripciones jemeres de diversa extensión. [2] Hubo una 'explosión' de epigrafía jemer a partir del siglo VII, con la inscripción en piedra jemer más antigua registrada que data del 612 d.C. en Angkor Borei . [3]
Más allá de su importancia arqueológica, las inscripciones jemeres se han convertido en un marcador de identidad nacional. [4]
Los idiomas utilizados en las inscripciones jemeres son jemer antiguo o sánscrito , mientras que también se han encontrado algunos en pali , aunque estos últimos no son anteriores al siglo XIV. La inscripción más antigua en sánscrito es del siglo V y la más antigua en jemer antiguo es del siglo VII. [2] Aparte de la estela de Phimanakas, no hay estelas bilingües en Camboya propiamente dicha; la parte en jemer antiguo no se traduce, pero a veces parafrasea la parte narrativa en sánscrito con más detalles materiales y técnicos. [1]
Las inscripciones en sánscrito, de los siglos V al XIV, se encuentran en toda Camboya y son prueba del floreciente estado del aprendizaje del sánscrito. [5] Estas inscripciones exhiben el conocimiento de diferentes metros y las reglas poéticas y convenciones más desarrolladas de la retórica y la prosodia . [6] Las inscripciones jemeres son más filosóficas que las mangala de las inscripciones indias. Su lenguaje y gramática también son más correctos que la mayoría de las inscripciones indias.
El número de inscripciones de este tipo escritas en un ornamentado estilo kavya es mayor que en cualquier otro país del sudeste asiático. Las inscripciones jemeres en sánscrito nos recuerdan la era Shaka y el sistema numérico decimal que se notó por primera vez en el siglo VII, [7] incluido el número 0 . [8]
El sánscrito se utiliza en las inscripciones jemeres como idioma de los dioses, especialmente en los poemas y oraciones ofrecidas en su honor. Su estructura es fija: tras una invocación introductoria de la divinidad, viene la alabanza del fundador o benefactor del santuario antes de terminar con versos imprecatorios dirigidos a cualquiera que no proteja las instalaciones del templo y deseándole el castigo del infierno.
La información arqueológica útil se encuentra con mayor frecuencia en la parte central, que a menudo revela el nombre del rey gobernante y las fechas de su reinado.
El antiguo jemer aparece por primera vez en inscripciones a finales del siglo VII. Las inscripciones jemeres escritas en jemer antiguo suelen estar en prosa y suelen ser un inventario más o menos detallado de las ofrendas recibidas en un santuario. Estas inscripciones, como la Gran Inscripción de Angkor , revelan información preciosa sobre la cultura de Camboya. También se ha descubierto que su contenido coincide al menos en un caso con el de las Crónicas reales de Camboya .
Se cree que la población expresó algún tipo de resistencia frente al idioma sánscrito, lo que obligó al uso de la lengua indígena para dar a conocer las órdenes reales y los fueros que afectaban la vida de las poblaciones autóctonas. [6]
Las inscripciones jemeres utilizan un alfabeto procedente del sur de la India. Este alfabeto primitivo evolucionó hasta convertirse en la forma moderna de escritura jemer. A finales del siglo IX, el rey Yasovarman I intentó introducir una nueva forma de escritura probablemente del norte de la India, pero este intento no duró más allá de su propio reinado. [2]
La epigrafía pali en las provincias jemeres es extremadamente escasa; sólo se han encontrado una docena de inscripciones en pali, grabadas en un lapso de doce siglos. [9]
No hay rastros de textos pali propiamente dichos en la epigrafía camboyana antigua, excepto epígrafes que consisten en la fórmula: Ye dhamma . La presencia del pali en la epigrafía jemer reemplazó efectivamente a la del sánscrito a partir del siglo XIV y se consideró una lengua sagrada. [10]
Las inscripciones jemeres dan testimonio de la existencia de todo tipo de literatura antigua: científica, histórica, épica y especialmente religiosa. [11]
.jpg/1280px-Prasat_Kraven_-_Doorway_Inscriptions_(4190506250).jpg)
Las inscripciones jemeres escritas en sánscrito son a menudo invocaciones religiosas que revelan la influencia de concepciones filosóficas y teológicas arraigadas en textos indios como el Upanishad , el Purana y el Agama para el vaisnavismo y el shaivismo .
La epigrafía camboyana proporciona una documentación temprana y relativamente amplia sobre Pancharatra y más específicamente de sus "cinco observancias oportunas", así como indicaciones de vaisnavismo sincretista que sería peculiar de la antigua Camboya. [12]
Las inscripciones jemeres son indicativas del rápido movimiento de ideas religiosas a través del Océano Índico. Un ejemplo es que el filósofo indio Adi Shankara , que murió alrededor del año 750 d.C., se menciona en una inscripción camboyana del siglo IX. [13]
Las inscripciones jemeres en lengua pali, sin embargo, se refieren a corpus budistas .
La epigrafía jemer registra el uso de un sistema judicial estatal para mantener las fronteras terrestres y resolver disputas territoriales. [14]
.jpg/1280px-Ta_Prohm,_2017-12-31_(001).jpg)
Desgraciadamente, la epigrafía jemer no proporciona documentación suficiente para tener una visión definitiva de una red jerárquica de marketing jemer, sino sólo pistas. [15] La epigrafía jemer nunca es explícita sobre cuestiones de dinero y mercados. En lugar de reflejar un sistema de transacciones adaptado a una sociedad compleja, las inscripciones del período angkoriano muestran menos preocupación por los valores monetarios que antes. Los mercados y el marketing en Angkor se mencionan por primera vez a finales del siglo XII en la inscripción Ta Prohm de Jayavarman VII . [16] Las inscripciones jemeres confirman que el imperio jemer no utilizó una moneda monopolar centralizada sino más bien asentamientos de productos básicos y varias monedas extranjeras disponibles, y que su economía podría describirse como una catalaxia basada en el intercambio, como lo demuestra la inscripción de Wat Baset. [17]
Sabemos que en la antigua epigrafía jemer sólo se menciona a los brahmanes , kshatriyas y sirvientes, lo que puede vincularse a la idea de que las castas en la India se usaban de manera bastante más flexible en la antigua Camboya. [18]
La epigrafía jemer ha conservado algunas evidencias significativas que mencionan directamente la ciencia médica. [19]
En la epigrafía jemer, según Pou Saveros, no existe ningún texto que trate sobre el arte. La información sobre música y danza que allí se encuentra es de carácter incidental. Entre los muchos ritos y ofrendas, se mencionan muchos artistas, bailarines, músicos y cantantes para servir a los dioses en el culto diario. [20]
El estudio de la epigrafía indo-camboyana comenzó en 1879 con el desciframiento de algunos registros sánscritos por H. Kern a partir de los estampages preparados por Jules Harmand. [7]
La publicación de inscripciones jemeres comenzó con el trabajo fundacional de Bart y Bergaigne, quienes publicaron sus clásicas Inscripciones sanscrites de Campa et du Cambodge de 1885 a 1893 con la ayuda de Étienne Aymonier , quien sentó las bases de la epigrafía jemer en su libro Cambodge (1901). –1904). [21]
Su trabajo se vio enriquecido por el trabajo de George Cœdès de 1937 a 1954, cuyo objetivo era recopilar los datos conocidos sobre la epigrafía jemer.
Desde la muerte de este último en 1969, el epigrafista Kamaleswar Bhattacharya ha afirmado que "no ha aparecido ni un solo erudito que pueda leer tanto sánscrito como jemer". [22]
Otros, como Matsuura Fumiaki, rechazan la afirmación de que el campo de la epigrafía jemer está moribundo desde la década de 1960 y citan los trabajos de académicos como Michael Vickery y su estudio sobre el corpus preangkoriano, y Philp Jenner y su estudio en colaboración con Vong. Sotheara, así como Gerdi Gerschheimer liderando el proyecto del Corpus des Inscriptions khmeres .
La epigrafía jemer comenzó a enseñarse como materia en la Universidad Real de Phnom Penh incluso antes del régimen de los Jemeres Rojos . Se enseñó a estudiantes de segundo año que cursaban estudios de historia, literatura jemer y lingüística. Hoy en día, las enseñanzas se han extendido a muchas otras universidades, incluidas las instituciones académicas privadas. [23] El libro de texto de Ang Choulean de 2013 sobre las antiguas inscripciones jemeres fue el primer libro de texto auténtico escrito en jemer, mientras que Sotheara también ha realizado estudios de epigrafía jemer utilizando el idioma jemer. [24]
