Los Keśin eran vagabundos ascéticos con poderes místicos descritos en el Himno Keśin (RV 10, 136) del Rigveda (una antigua colección sagrada india de himnos sánscritos védicos ). [1] Se describe a los Keśin como personas sin hogar, que viajan con el viento, vestidos solo con polvo o harapos amarillos, y que se sienten igualmente a gusto en el mundo físico y en el espiritual. Tienen una relación amistosa con los elementos naturales, los dioses, los seres iluminados, las bestias salvajes y todas las personas. [2] El Himno Keśin también relata que los Keśin beben de la misma copa mágica que Rudra , que es venenosa para los mortales. [3]
El himno Kesin del Rigveda es la evidencia más antigua de los yoguis y su tradición espiritual, afirma Karel Werner. [4] Este himno conciso, que representa a un asceta de pelo largo, se considera un precursor de las prácticas ascéticas extremas y de la tradición Rudra-Siva . La escritura hindú Rigveda utiliza palabras de admiración por los Kesin. [4]
Los Keśin eran ascetas solitarios que vivían una vida de renuncia y mendicidad errante . [1] [3] [5] El himno Keśin aparece como un precursor de las prácticas ascéticas extremas y la tradición Rudra-Siva, principalmente debido a su mención de Rudra y la bebida ascética en el verso final. [6]
Yāska (c. 500 a. C.) ofreció varios significados etimológicos para Keśin, incluido el sol o el dios del sol Surya . Sāyana (c. siglo XIV d. C.) apoyó esa visión, seguida por algunos de los primeros eruditos europeos del sánscrito, incluidos HH Wilson y M. Bloomfield. [7] Hermann Oldenberg sostuvo la opinión de que el Himno de Keśin describía las "prácticas orgiásticas de los antiguos tiempos védicos" y el "éxtasis ebrio" de los Keśin. [8]
Ralph TH Griffith y Heinrich Roth rechazaron tanto la postura sobre Surya como la del consumo de bebidas embriagantes. Griffith apoyó la postura de Roth sobre el himno de Keśin:
El himno muestra la concepción de que mediante una vida de santidad el Muni puede alcanzar la comunión con las deidades del aire, los Vayu, los Rudras, las Apsarases y los Gandharvas; y, provisto como ellos de poderes maravillosos, puede viajar junto con ellos en su curso.
Werner contrasta a Kesin con Rishi , ambos solitarios, pero los primeros son del tipo silencioso y errante y los segundos son profesores, del tipo establecido en una choza. [1]
La descripción de Keśin se encuentra en el himno 10.136 del Rigveda . [9] [4]
Él, con sus largos cabellos sueltos, sostiene a Agni, la humedad, el cielo y la tierra:
Él es todo cielo para contemplar: él, con su cabello largo, se llama esta luz.Los Munis, ceñidos por el viento, visten ropas teñidas de amarillo.
Siguiendo el veloz curso del viento, van adonde los dioses han ido antes.Transportados por nuestra Municipio hemos avanzado hacia los vientos:
Vosotros, pues, hombres mortales, contemplad nuestros cuerpos naturales y nada más.El Muni, hecho socio en la santa obra de cada Dios,
mirando todas las variadas formas, vuela a través de la región del aire.El corcel de Vāta, el amigo de Vāyu, el Muni, impulsado por los dioses,
tiene su hogar en ambos océanos, en el mar oriental y en el occidental.Recorriendo el camino de las bestias silvestres, Gandharvas y Apsarases,
Él, con largos cabellos, que conoce el deseo, es un dulce y delicioso amigo.Vāyu ha batido para él: para él machaca las cosas más duras para doblarlas,
cuando él, con largos cabellos sueltos, ha bebido, con Rudra, agua de la copa.—Ralph T. H. Griffith (1897), [10]
1. El de pelo largo lleva el fuego, el de pelo largo el veneno, el de pelo largo las dos mitades del mundo. El de pelo largo lleva el sol para que todos lo vean. El de pelo largo se llama aquí esta luz.
2. Los ascetas, ceñidos por el viento, visten harapos de color castaño rojizo. Siguen el soplo del viento cuando los dioses han entrado en ellos.
3. “Despertados hasta el éxtasis por nuestro ascetismo, hemos remontado los vientos. Vosotros, mortales, sólo veis nuestros cuerpos”.
4. Vuela por el espacio intermedio, contemplando todas las formas. El asceta ha sido establecido como compañero de todos los dioses por sus buenas acciones.
5. El caballo del viento, el camarada de Vāyu, guiado por (ese) dios, el asceta preside ambos mares, el oriental y el occidental.
6. En el rango de las Apsarases y los Gandharvas, de los pájaros salvajes, el de pelo largo es su dulce y más estimulante camarada, que conoce su voluntad.
7. Vāyu lo batió para él; Kunannamā siguió triturándolo, mientras el de cabello largo bebía el veneno con su copa, junto con Rudra.
— Stephanie W. Jamison y Joel P. Brereton, The Rigveda, Jamison, Stephanie W. y Joel P. Brereton. 2014. The Rigveda. South Asia Research. Nueva York: Oxford University Press, X.136
Los yoguis de los tiempos védicos dejaron poca evidencia de su existencia, prácticas y logros. Y la evidencia que ha sobrevivido en los Vedas es escasa e indirecta. Sin embargo, no se puede dudar de la existencia de yoguis consumados en los tiempos védicos.
केश्यग्निं केशी विषं केशी बिभर्ति रोदसी । केशी विश्वं स्वर्दृशे केशीदं ज्योतिरुच्यते ॥ १॥
मुनयो वातरशनाः पिशङ्गा वसते मला । वातस्यानु ध्राजिं यन्ति यद्देवासो अविक्षत ॥
उन्मदिता मौनेयेन वाताँ आ तस्थिमा वयम् । शरीरेदस्माकं यूयं मर्तासो अभि पश्यथ ॥३॥
अन्तरिक्षेण पतति विश्वा रूपावचाकशत् । मुनिर्देवस्यदेवस्य सौकृत्याय सखा हितः ॥४॥
वातस्याश्वो वायोः सखाथो देवेषितो मुनिः । उभौ समुद्रावा क्षेति यश्च पूर्व उतापरः ॥५॥
अप्सरसां गन्धर्वाणां मृगाणां चरणे चरन् । Más información ॥
वायुरस्मा उपामन्थत्पिनष्टि स्मा आ केशी विषस्य पात्रेण यद्रुद्रेणापिबत्सह ॥७॥