Kosambi ( en pali ) o Kaushambi ( en sánscrito ) fue una antigua ciudad de la India, caracterizada por su importancia como centro comercial a lo largo de la llanura del Ganges y su condición de capital del Reino Vatsa , uno de los dieciséis mahajanapadas . Estaba situada sobre el río Yamuna a unos 56 kilómetros (35 mi) al suroeste de su confluencia con el Ganges en Prayaga (la actual Prayagraj ), lo que la convertía en un poderoso centro de comercio y beneficioso para el Reino Vatsa.
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Durante el segundo milenio a. C., la cultura de la cerámica de color ocre se extendió en la región.
Kosambi fue una de las ciudades más grandes de la India desde finales del período védico hasta el final del Imperio Maurya, y su ocupación continuó hasta el Imperio Gupta . Como ciudad pequeña, fue establecida a finales del período védico [1] [2] por los gobernantes del Reino Kuru como su nueva capital. La capital inicial de Kuru, Hastinapur, fue destruida por las inundaciones, y el rey Kuru transfirió toda su capital con los súbditos a una nueva capital que construyó cerca de la confluencia Ganga-Jamuna, que estaba a 56 km de la parte más al sur del Reino Kuru, y que ahora se conoce como Prayagraj , anteriormente llamada Allahabad . [3]
Durante el período anterior al Imperio Maurya , Kosambi fue la capital del reino independiente de Vatsa , [4] uno de los Mahajanapadas . Kosambi era una ciudad muy próspera en la época de Gautama Buda , donde residía una gran cantidad de comerciantes ricos. Era un importante centro de distribución de mercancías y pasajeros del noroeste y el sur. Figura de forma muy destacada en los relatos de la vida de Buda.
Históricamente, Kosambi siguió siendo un sólido centro urbano durante el período Maurya y durante el período Gupta. Se encuentran pilares de Ashoka tanto en Kosambi como en Prayagraj. La ubicación actual del pilar de Kosambi dentro de las ruinas del fuerte da fe de la existencia de presencia militar Maurya en la región. El pilar de Allahabad es un edicto emitido hacia los Mahamattas de Kosambi, lo que da crédito al hecho de que originalmente estaba ubicado en Kosambi. [5] [6]
El edicto cismático de Kaushambi (Edicto del Pilar Menor 2) establece que “El Rey instruye a los funcionarios de Kausambi de la siguiente manera: ... El camino de la Sangha no debe ser abandonado... Cualquiera que rompa la unidad de la Sangha, ya sea monje o monja, a partir de ahora, será obligado a usar vestimentas blancas y a vivir en un lugar fuera de la Sangha”. [7]
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En el período post-Maurya, una sociedad tribal de Kosambi (actual distrito de Prayagraj ) acuñaba monedas de cobre fundido con y sin punzones. Sus monedas se parecían a las del tambor Damaru . Todas estas monedas se han atribuido a los Kosambi. Muchos museos indios, como el Museo Nacional, tienen estas monedas en sus colecciones. [8]
Es posible que Pushyamitra Shunga haya trasladado su capital de Pataliputra a Kaushambi. Después de su muerte, su imperio se dividió (quizás entre sus hijos) en varias dinastías Mitra . La dinastía de Kaushambi también estableció su hegemonía sobre una amplia zona que incluía Magadha y posiblemente también Kannauj . [9]
Todas las fuentes citan a Kausambi como un sitio importante durante el período. Se han recuperado más de tres mil esculturas de piedra de Kausambi y sus sitios antiguos vecinos: Mainhai, Bhita, Mankunwar y Deoria. Actualmente, se encuentran en el Museo Memorial Prof. GR Sharma del Departamento de Historia Antigua de la Universidad de Allahabad , el Museo de Allahabad y el Museo Estatal de Lucknow .
Las excavaciones del sitio arqueológico de Kosambi fueron realizadas por GR Sharma de la Universidad de Allahabad en 1949 y nuevamente en 1951-1956 después de que fuera autorizado por Sir Mortimer Wheeler en marzo de 1948. [3] Las excavaciones han sugerido que el sitio puede haber sido ocupado ya en el siglo XII a. C. Su ubicación geográfica estratégica lo ayudó a emerger como un importante centro comercial. Según James Heitzman, una gran muralla de barro apilado fue construida en los siglos VII al V a. C., y posteriormente fue reforzada con muros de ladrillo y bastiones, con numerosas torres, almenas y puertas [10] pero según el arqueólogo GR Sharma, quien dirigió la excavación arqueológica de la ciudad, la muralla fue construida y provista de revestimiento de ladrillo entre 1025 a. C. y 955 a. C. y el foso fue excavado como muy pronto entre 855 y 815 a. C. [11] La datación por carbono del carbón vegetal y de la cerámica pulida negra del norte ha datado históricamente su ocupación continua desde el 390 a. C. hasta el 600 d. C. [12]
Kosambi era una ciudad fortificada con una planta oblonga irregular. Las excavaciones de las ruinas revelaron la existencia de puertas en tres lados: este, oeste y norte. La ubicación de la puerta sur no se puede determinar con precisión debido a la erosión del agua. Además de los bastiones, las puertas y las subpuertas, la ciudad estaba rodeada por tres lados por un foso, que, aunque estaba rellenado en algunos lugares, todavía se puede distinguir en el lado norte. En algunos puntos, sin embargo, hay evidencia de más de un foso. La ciudad se extendía sobre un área de aproximadamente 6,5 km. La ciudad muestra una gran extensión de fábricas de ladrillos, lo que indica la densidad de estructuras en la ciudad.
Las escrituras budistas comentadas dan dos razones para el nombre Kausambi/Kosambī. La más aceptada [13] es que la ciudad recibió ese nombre porque fue fundada en el sitio o cerca del mismo donde se encontraba la ermita que alguna vez ocupó el sabio Kusumba (vl Kusumbha). Otra explicación es [14] que los grandes y majestuosos árboles de neem o Kosammarukkhā crecían en gran número en la ciudad y sus alrededores.
En la época del Buda, su rey era Parantapa, y después de él reinó su hijo Udena (Pali. Sánscrito: Udayana). [15] Kosambī era evidentemente una ciudad de gran importancia en la época del Buda, pues encontramos a Ananda mencionándola como uno de los lugares adecuados para el Parinibbāna del Buda . [16] También era la parada más importante para el tráfico que llegaba a Kosala y Magadha desde el sur y el oeste. [17]
La ciudad estaba a treinta leguas por río desde Benarés (la actual Varanasi ). (Se nos dice que el pez que se tragó a Bakkula viajó treinta leguas a través del Yamunā , desde Kosambī hasta Banarés [18] ). La ruta habitual desde Rājagaha hasta Kosambī era río arriba (esta fue la ruta tomada por Ananda cuando fue con otros quinientos para infligir el castigo mayor a Channa, Vin.ii.290), aunque parece haber habido una ruta terrestre que pasaba por Anupiya y Kosambī hasta Rājagaha [19] ). En el Sutta Nipāta (vv.1010-13) se da toda la ruta desde Mahissati a Rājagaha, pasando por Kosambī, siendo las paradas mencionadas: Ujjeni , Gonaddha, Vedisa , Vanasavhya, Kosambī, Sāketa , Sravasthi/ Sāvatthi , Setavyā, Kapilavasthu/ Kapilavatthu , Kusinārā , Pāvā , Bhoganagara y Vesāli .
Cerca de Kosambī, junto al río, se encontraba el parque de Udayana/Udena, el Udakavana, donde Ananda y Pindola Bharadvaja predicaron a las mujeres del palacio de Udena en dos ocasiones. [20] Se menciona que Buda se quedó una vez en el Simsapāvana en Kosambī. [21] Mahā Kaccāna vivió en un bosque cerca de Kosambī después de la celebración del Primer Concilio Budista . [22]
Ya en la época del Buda había cuatro establecimientos de la Orden en Kosambī: el Kukkutārāma , el Ghositārāma, el Pāvārika-ambavana (estos fueron otorgados por tres de los ciudadanos más eminentes de Kosambī, llamados respectivamente Kukkuta, Ghosita y Pāvārika) y el Badarikārāma. El Buda visitó Kosambī en varias ocasiones, deteniéndose en una u otra de estas residencias, y varios discursos pronunciados durante estas visitas están registrados en los libros. (Thomas, op. cit., 115, n. 2, duda de la autenticidad de las historias relacionadas con las visitas del Buda a Kosambī, sosteniendo que estas historias son de invención posterior).
El Buda pasó su novena temporada de lluvias en Kosambī, y fue en su camino hacia allí en esta ocasión que hizo un desvío hacia Kammāssadamma y fue ofrecido en matrimonio a Māgandiyā, hija del brahmán Māgandiya. Las circunstancias se narran en relación con el Māgandiya Sutta. Māgandiyā tomó la negativa del Buda como un insulto a sí misma y, después de su matrimonio con el rey Udena (de Kosambi), trató de varias maneras de vengarse del Buda, y también de la esposa de Udena, Sāmavatī, que había sido seguidora del Buda. [23]
Una vez surgió un gran cisma entre los monjes de Kosambī. Algunos monjes acusaron a uno de sus colegas de haber cometido el delito de dejar agua en el cucharón del baño (lo que permitiría que los mosquitos se reprodujeran en él), pero él se negó a reconocer la acusación y, siendo él mismo un erudito en el Vinaya , argumentó su caso y pidió que se desestimara la acusación. Las reglas eran complicadas; por un lado, el monje había infringido una regla y fue tratado como un infractor, pero por otro, no debería haber sido tratado así si no podía ver que había hecho algo malo. El monje finalmente fue excomulgado, y esto provocó una gran disensión. Cuando se informó del asunto al Buda, amonestó a los partidarios de ambos lados y los instó a abandonar sus diferencias, pero no le hicieron caso e incluso se intercambiaron golpes. La gente de Kosambī, enfadada por la conducta de los monjes, la disputa creció rápidamente. El Buda volvió a aconsejar la concordia, relatando a los monjes la historia del rey Dīghiti de Kosala, pero sus esfuerzos por reconciliarse fueron en vano, y uno de los monjes llegó a pedirle que los dejara para que resolvieran sus diferencias sin su interferencia. Disgustado, el Buda abandonó Kosambī y, viajando a través de Bālakalonakāragāma y Pācīnavamsadaya, se retiró solo a guardar retiro en el bosque Pārileyyaka. Mientras tanto, los monjes de ambos partidos se arrepintieron, en parte debido a la presión ejercida por sus seguidores laicos en Kosambī, y, al llegar a Sāvatthi, le pidieron perdón y resolvieron su disputa. [24]
Bakkula era hijo de un banquero de Kosambī. [25] En la época del Buda vivía cerca del transbordador de Kosambī un poderoso rey Nāga , la reencarnación de un antiguo capitán de barco. El Nāga fue convertido por Sāgata, quien de ese modo ganó gran fama. [26] Rujā nació en la familia de un banquero de Kosambī. [27] Citta-pandita también nació allí. [28] Un rey, de nombre Kosambaka, una vez gobernó allí.
Durante la época de la herejía Vajjiana , cuando los monjes Vajjianos de Vesāli quisieron excomulgar a Yasa Kākandakaputta, él fue por aire a Kosambī, y desde allí envió mensajeros a los monjes ortodoxos en los diferentes centros (Vin.ii.298; Mhv.iv.17).
Fue en Kosambī donde el Buda promulgó una regla que prohibía el uso de intoxicantes por parte de los monjes (Vin.ii.307).
Kosambī se menciona en la escritura budista Samyutta Nikāya . [29]
La excavación arqueológica realizada por el Servicio Arqueológico de la India (ASI) en Kausambi reveló un palacio cuyos cimientos se remontan al siglo VIII a. C. hasta el siglo II d. C. y construido en seis fases. La última fase, que data del siglo I al II d. C., presentaba una estructura extensa que se dividía en tres bloques y encerraba dos galerías. Había un salón central en el bloque central y presumiblemente se usaba como sala de audiencias rodeada de habitaciones que servían como lugar de residencia para el gobernante. Toda la estructura se construyó con ladrillos y piedras y se le aplicaron dos capas de cal. El palacio tenía una vasta red de cámaras subterráneas y la superestructura y las galerías se hicieron según el principio del arco verdadero . El arco apuntado de cuatro centros se utilizó para abarcar pasillos estrechos y el arco segmentado para áreas más amplias. Se examinó que la superestructura del bloque central y oriental formaba parte de una cúpula que adornaba el edificio. Se encontró que todas las galerías y la superestructura se derrumbaron bajo una capa de ceniza de 5 cm de espesor, lo que indica la destrucción del palacio por conflagración. [30]
