Karen Horney ( / ˈ h ɔːr n aɪ / ; [3] [4] de soltera Danielsen ; 16 de septiembre de 1885 - 4 de diciembre de 1952) fue una psicoanalista alemana que ejerció en los Estados Unidos durante su carrera posterior. Sus teorías cuestionaron algunos puntos de vista freudianos tradicionales . Esto fue particularmente cierto en el caso de sus teorías sobre la sexualidad y la orientación instintiva del psicoanálisis. Se le atribuye haber fundado la psicología feminista en respuesta a la teoría freudiana de la envidia del pene . No estaba de acuerdo con Freud sobre las diferencias inherentes en la psicología de hombres y mujeres y, al igual que Adler, atribuía esas diferencias a la sociedad y la cultura más que a la biología. [5]
Aquellos en la Escuela de Pensamiento Cultural incluyen a Horney, Erich Fromm , Harry Stack Sullivan y Clara Thompson . [6]
A Horney se lo clasifica a menudo como neofreudiano , pero también se le puede considerar neoadleriano (Ansbacher, 1979), aunque se sostiene que ni Horney ni Adler se influyeron directamente entre sí (Mosak, 1989). [7] [8]
Horney nació como Karen Danielsen el 16 de septiembre de 1885 en Blankenese, Alemania, cerca de Hamburgo . Su padre, Berndt Wackels Danielsen (1836-1910), era noruego pero tenía ciudadanía alemana. Era capitán de barco en la marina mercante y un tradicionalista protestante (sus hijos lo apodaban "el lanzador de Biblias", ya que efectivamente arrojaba Biblias). [1]
Su madre, Clotilde, de soltera van Ronzelen (1853-1911), conocida como "Sonni", también era protestante, de origen holandés. Se decía que tenía una mentalidad más abierta que Berndt y, sin embargo, estaba "deprimida, irritable y dominante con Karen". [9]
El hermano mayor de Karen también se llamaba Berndt y Karen se preocupaba profundamente por él. También tenía cuatro medios hermanos mayores [10] [11] [12] del matrimonio anterior de su padre. Sin embargo, no hubo contacto entre los hijos de los dos matrimonios de su padre.
Horney llevó diarios desde los trece años. Estos diarios mostraron la confianza de Horney en su camino hacia el futuro. Consideró la posibilidad de convertirse en médico, aunque en aquella época a las mujeres no se les permitía asistir a las universidades. [13] Según los diarios de adolescente de Horney, su padre era "una figura disciplinaria cruel", que también tenía a su hijo Berndt en mayor consideración que Karen. En lugar de sentirse ofendido o indignado por la percepción que Karen tenía de él, su padre le trajo regalos de países lejanos. A pesar de esto, Karen siempre se sintió privada del afecto de su padre y, en cambio, se encariñó con su madre. [notas 1]
Aproximadamente desde los nueve años, Karen se volvió ambiciosa y algo rebelde. Sintió que no podía volverse bonita y, en cambio, decidió dedicar sus energías a sus cualidades intelectuales, a pesar de que la mayoría la consideraba bonita. En ese momento se enamoró de su hermano mayor, quien se avergonzó de sus atenciones y pronto la alejó. Sufrió el primero de varios ataques de depresión, un problema que la acosaría por el resto de su vida. [10]
En 1904, cuando Karen tenía 19 años, su madre dejó a su padre (sin divorciarse de él) y se llevó a los niños con ella.
En contra de los deseos de sus padres, Horney ingresó a la escuela de medicina en 1906. [14] La Universidad de Friburgo fue de hecho una de las primeras instituciones en Alemania en inscribir a mujeres en cursos de medicina; la educación superior solo estuvo disponible para las mujeres en Alemania en 1900. En 1908, Horney se había transferido a la Universidad de Göttingen , y se trasladaría una vez más a la Universidad de Berlín antes de graduarse como médico en 1913. Asistir a varias universidades era común en ese momento para obtener una educación médica básica.
A través de su compañero de estudios Carl Müller-Braunschweig, que más tarde se convirtió en psicoanalista, conoció al estudiante de negocios Oskar Horney. Se casaron en 1909. [1] [14] La pareja se mudó juntos a Berlín, donde Oskar trabajó en la industria mientras Karen continuaba sus estudios en la Charité . En el plazo de un año, Karen dio a luz a su primer hijo y perdió a sus dos padres. Entró en psicoanálisis para ayudarse a sí misma a afrontar la situación. Su primer analista fue Karl Abraham en 1910, luego se trasladó a Hanns Sachs . [15]
Karen y Oskar tuvieron tres hijas. La primera, nacida en 1911, fue Brigitte Horney , que llegó a ser una famosa actriz.
A menudo se piensa que Horney es principalmente un miembro neofreudiano de "la escuela cultural", que también incluye a Erich Fromm , Harry Stack Sullivan , Clara Thompson y Abram Kardiner . [6]
- Bernard J. París
En 1920, Horney fue miembro fundador del Instituto Psicoanalítico de Berlín . Luego asumió un puesto docente dentro del Instituto. [14] Ella ayudó a diseñar y eventualmente dirigió el programa de capacitación de la Sociedad, enseñó a los estudiantes y realizó investigaciones psicoanalíticas. También atendía pacientes en sesiones psicoanalíticas privadas y continuó trabajando en el hospital. [15]
En 1923, la empresa de Oskar Horney se declaró insolvente y poco después Oskar desarrolló meningitis . Rápidamente se volvió amargado, malhumorado y discutidor. Ese mismo año, el hermano de Horney murió de una infección pulmonar. Ambos hechos contribuyeron a un empeoramiento de la salud mental de Horney. Entró en un segundo período de profunda depresión; nadó mar adentro durante unas vacaciones y consideró suicidarse.
En 1926, Horney y su marido se separaron; se divorciarían en 1937. Ella y sus tres hijas se mudaron de la casa de Oskar. Oskar había demostrado ser muy parecido al padre de Horney, con una personalidad autoritaria. Después de estudiar más teoría psicoanalítica, Horney lamentó no haber objetado que su marido gobernara a sus hijos cuando eran más pequeños.
A pesar de su creciente desviación de la doctrina freudiana ortodoxa, practicó y enseñó en la Sociedad Psicoanalítica de Berlín hasta 1932. La creciente frialdad de Freud hacia ella y su preocupación por el ascenso del nazismo en Alemania la motivó a aceptar una invitación de Franz Alexander para convertirse en su asistente en Ingresó en el Instituto de Psicoanálisis de Chicago y, en 1932, ella y sus hijas se mudaron a los Estados Unidos. [15]
Dos años después de mudarse a Chicago, Horney se mudó a Brooklyn . Brooklyn era el hogar de una gran comunidad judía, incluido un número creciente de refugiados de la Alemania nazi, y el psicoanálisis prosperó allí. Fue en Brooklyn que Horney se hizo amigo de analistas como Harry Stack Sullivan y Erich Fromm . Tuvo una relación sexual con Fromm que terminó amargamente.
Mientras vivía en Brooklyn, Horney enseñó y formó a psicoanalistas en la ciudad de Nueva York, trabajando tanto en la New School for Social Research como en el New York Psychoanalytic Institute . [15]
Fue en Brooklyn que Horney desarrolló y avanzó sus teorías compuestas sobre la neurosis y la personalidad , basadas en las experiencias adquiridas al trabajar en psicoterapia . En 1937 publicó La personalidad neurótica de nuestro tiempo , que tuvo un gran número de lectores. En 1941, Horney era Decano del Instituto Americano de Psicoanálisis, un instituto de formación para aquellos interesados en la propia organización de Horney, la Asociación para el Avance del Psicoanálisis. Fundó esta organización después de sentirse insatisfecha con la naturaleza generalmente estricta y ortodoxa de la comunidad psicoanalítica predominante.
La desviación de Horney de la psicología freudiana la llevó a dimitir de su puesto y pronto comenzó a enseñar en el New York Medical College . También fundó una revista, la American Journal of Psychoanalysis . Enseñó en el New York Medical College y continuó ejerciendo como psiquiatra hasta su muerte en 1952.
Horney miró la neurosis desde una perspectiva diferente a la de otros psicoanalistas de la época. [10] Su amplio interés en el tema la llevó a compilar una teoría detallada de la neurosis, con datos de sus pacientes. Horney creía que la neurosis era un proceso continuo, y que las neurosis comúnmente ocurrían esporádicamente durante la vida de una persona. Esto contrastaba con las opiniones de sus contemporáneos que creían que la neurosis era, como condiciones mentales más graves, un mal funcionamiento negativo de la mente en respuesta a estímulos externos, como el duelo , el divorcio o las experiencias negativas durante la infancia y la adolescencia. Esto ha sido ampliamente debatido por los psicólogos contemporáneos.
Horney creía que estos estímulos eran menos importantes, excepto las influencias durante la infancia. Más bien, puso un énfasis significativo en la indiferencia de los padres hacia el niño, creyendo que la percepción de los acontecimientos por parte del niño, a diferencia de las intenciones de los padres, es la clave para comprender la neurosis de una persona. Por ejemplo, un niño puede sentir falta de calidez y afecto si un padre se burla de los sentimientos del niño. El padre también puede descuidar casualmente sus promesas, lo que a su vez podría tener un efecto perjudicial en el estado mental del niño.
A partir de sus experiencias como psiquiatra, Horney nombró diez patrones de necesidades neuróticas. [16] Estas diez necesidades se basan en cosas que ella pensó que todos los humanos necesitan para tener éxito en la vida. Horney modificó un poco estas necesidades para que correspondieran con lo que ella creía que eran las neurosis de los individuos. En teoría, una persona neurótica podría exhibir todas estas necesidades, aunque en la práctica es necesario que estén presentes menos de las diez aquí para que una persona sea considerada neurótica.
Las diez necesidades, tal como las expone Horney, (clasificadas según sus llamadas estrategias de afrontamiento ) son las siguientes: [17]
Avanzando hacia las personas (cumplimiento)
Moverse contra las personas (agresión)
Alejarse de las personas (retirada)
Al investigar más a fondo las diez necesidades, Horney descubrió que podía condensarlas en tres categorías amplias:
Horney profundiza en una explicación detallada de las necesidades anteriores (y sus correspondientes soluciones neuróticas) en su libro Neurosis and Human Growth .
Horney veía el narcisismo de manera muy diferente a Freud , Kohut y otros teóricos psicoanalíticos convencionales en el sentido de que no postulaba un narcisismo primario , sino que veía la personalidad narcisista como el producto de un cierto tipo de entorno temprano que actuaba sobre un cierto tipo de temperamento. Para ella, las necesidades y tendencias narcisistas no son inherentes a la naturaleza humana.
El narcisismo se diferencia de otras estrategias o soluciones defensivas importantes de Horney en que no es compensatorio. La autoidealización es compensatoria en su teoría, pero difiere del narcisismo. Todas las estrategias defensivas implican la autoidealización, pero en la solución narcisista tiende a ser producto de la indulgencia más que de la privación. Sin embargo, la autoestima del narcisista no es fuerte porque no se basa en logros genuinos. [18]
Mosak (1989) afirma que, si bien no hay evidencia directa de que Alfred Adler y Horney se influyeran mutuamente, llegaron a entendimientos teóricos similares. [8]
Si bien Horney reconoció y estuvo de acuerdo con Freud en muchas cuestiones, también lo criticó en varias creencias clave.
Como otros cuyas opiniones diferían de las de Freud, Horney sentía que el sexo y la agresión no eran los factores principales que moldeaban la personalidad. Horney, junto con Adler, creía que había mayores influencias en la personalidad, incluidos factores de relaciones sociales durante la infancia, en lugar de sólo pasiones sexuales reprimidas. Los dos se centraron más en cómo la mente consciente desempeña un papel en la personalidad humana, no sólo en la represión subconsciente. [19] La noción freudiana de " envidia del pene " también fue particularmente objeto de críticas. [20] Ella pensó que Freud simplemente había tropezado con los celos de las mujeres hacia el poder genérico de los hombres en el mundo. Horney aceptó que la envidia del pene podría ocurrir ocasionalmente en mujeres neuróticas, pero afirmó que la " envidia del útero " ocurre tanto en los hombres: Horney sentía que los hombres envidiaban la capacidad de una mujer para tener hijos. El grado en que los hombres son impulsados al éxito puede ser simplemente un sustituto del hecho de que no pueden tener, tener y criar hijos. Horney también pensaba que los hombres envidiaban a las mujeres porque ellas cumplen su posición en la sociedad simplemente "siendo", mientras que los hombres alcanzan su virilidad de acuerdo con su capacidad para proveer y tener éxito. [ cita necesaria ]
Horney estaba desconcertado por la tendencia de los psiquiatras a poner tanto énfasis en el órgano sexual masculino . Horney también reelaboró el complejo freudiano de Edipo de los elementos sexuales, afirmando que el apego a uno de los padres y los celos del otro eran simplemente el resultado de la ansiedad, causada por una alteración en la relación entre padres e hijos. [ cita necesaria ]
A pesar de estas diferencias con la visión freudiana predominante, Horney se esforzó por reformular el pensamiento freudiano, presentando una visión holística y humanista de la psique individual que ponía mucho énfasis en las diferencias culturales y sociales en todo el mundo.
Horney también fue pionera en la disciplina de la psiquiatría femenina. [21] [22] Como una de las primeras psiquiatras, fue la primera mujer conocida en presentar un artículo sobre la psiquiatría femenina. Catorce de los artículos que escribió entre 1922 y 1937 se fusionaron en un solo volumen titulado Feminine Psychology (1967). Como mujer, consideraba que la determinación de las tendencias del comportamiento femenino era una cuestión desatendida. Las mujeres eran consideradas objetos de encanto y belleza, en desacuerdo con el propósito último de autorrealización de todo ser humano .
Las mujeres, según Horney, tradicionalmente ganan valor sólo a través de sus hijos y la familia en general. Ella desromantizó el concepto victoriano de cómo debería ser un vínculo matrimonial. Horney explicó que la "demanda monógama representa el cumplimiento de impulsos narcisistas y sádicos mucho más de lo que indica los deseos de un amor genuino". [23] En particular, su obra "El problema del ideal monógamo" se centró en el matrimonio, al igual que Otros seis artículos de Horney. Su ensayo "Maternal Conflicts" intentó arrojar nueva luz sobre los problemas que experimentan las mujeres al criar adolescentes.
Horney creía que tanto los hombres como las mujeres tienen el impulso de ser ingeniosos y productivos. Las mujeres son capaces de satisfacer esta necesidad normal e internamente; para ello quedan embarazadas y dan a luz. Los hombres satisfacen esta necesidad sólo por medios externos; Horney propuso que los sorprendentes logros de los hombres en el trabajo o en algún otro campo pueden verse como una compensación por su incapacidad para tener hijos.
Horney desarrolló sus ideas hasta el punto de publicar uno de los primeros libros de " autoayuda " en 1946, titulado ¿Estás considerando el psicoanálisis? . El libro afirmaba que aquellos, tanto hombres como mujeres, con problemas neuróticos relativamente menores podrían, de hecho, ser sus propios psiquiatras. Continuamente enfatizó que la autoconciencia era parte de convertirse en un ser humano mejor, más fuerte y más rico.
A mediados de la década de 1930, Horney dejó de escribir sobre el tema de la psicología femenina y nunca volvió a escribir. Su biógrafo BJ Paris escribe:
La aparente pérdida de interés de Horney en la psicología femenina ha llevado a algunos a sostener que ella nunca fue realmente feminista, a pesar de que estaba muy adelantada a su tiempo en su mordaz crítica de la ideología patriarcal de su cultura y el falocentrismo del psicoanálisis. Janet Sayers sostiene que aunque el "rechazo de la obra de Freud por parte de Horney en nombre de la autoestima de las mujeres ciertamente ha inspirado a muchas feministas", ella misma "era demasiado individualista como para involucrarse en una lucha política colectiva, feminista o no". [24]
En cambio, se interesó cada vez más por el tema de la neurosis. La madura teoría de la neurosis de Horney , según Paris, "hace una importante contribución al pensamiento psicológico, en particular al estudio de la personalidad, que merece ser más conocida y aplicada de lo que es". [25]
Cerca del final de su carrera, Karen Horney resumió sus ideas en Neurosis and Human Growth: The Struggle Toward Self-Realization , su obra principal publicada en 1950. Es en este libro que resume sus ideas sobre la neurosis, aclarando sus tres "soluciones" neuróticas. a las tensiones de la vida. [26] La solución expansiva se convirtió en una combinación tripartita de enfoques de la vida narcisistas, perfeccionistas y arrogantes-vengativos. (Horney se había centrado previamente en el concepto psiquiátrico de narcisismo en un libro publicado en 1939, New Ways in Psychoanalysis .) Sus otras dos "soluciones" neuróticas también fueron un refinamiento de sus puntos de vista anteriores: la modestia o sumisión a los demás, y resignación o desapego de los demás. Describió estudios de casos de relaciones simbióticas entre individuos arrogantes, vengativos y modestos, y etiquetó dicha relación rayana en el sadomasoquismo como una dependencia morbosa . Ella creía que los individuos en las categorías neuróticas del narcisismo y la resignación eran mucho menos susceptibles a tales relaciones de codependencia con un neurótico arrogante y vengativo.
Mientras que los individuos no neuróticos pueden esforzarse por satisfacer estas necesidades, los neuróticos exhiben un deseo mucho más profundo, más voluntarioso y concentrado de satisfacer dichas necesidades.
Horney también compartió la opinión de Abraham Maslow de que la autorrealización es algo por lo que todas las personas luchan. Por "yo" ella entendía el núcleo del propio ser y potencial. [27] Horney creía que si tenemos una concepción precisa de nosotros mismos, entonces somos libres de realizar nuestro potencial y lograr lo que deseamos, dentro de límites razonables. Por lo tanto, creía que la autorrealización es el objetivo de la persona sana en la vida, a diferencia del apego del neurótico a un conjunto de necesidades clave.
Según Horney podemos tener dos visiones de nuestro yo: el " yo real " y el "yo ideal". El yo real es quiénes y qué somos en realidad. El yo ideal es el tipo de persona que sentimos que deberíamos ser. El yo real tiene potencial de crecimiento, felicidad, fuerza de voluntad, realización de dones, etc., pero también tiene deficiencias. El yo ideal se utiliza como modelo para ayudar al yo real a desarrollar su potencial y lograr la autorrealización. (Engler 125) Pero es importante conocer las diferencias entre nuestro yo ideal y el real.
El yo de la persona neurótica se divide entre un yo idealizado y un yo real. Como resultado, los individuos neuróticos sienten que de alguna manera no están a la altura de su yo ideal. Sienten que hay un defecto en alguna parte en comparación con lo que "deberían" ser. Los objetivos fijados por el neurótico no son realistas, ni siquiera posibles. El yo real entonces degenera en un "yo despreciado", y la persona neurótica asume que este es el "verdadero" yo. Así, el neurótico es como el péndulo de un reloj, que oscila entre una "perfección" falaz y una manifestación de odio a sí mismo . Horney se refirió a este fenómeno como la "tiranía de los deberías" y la desesperada "búsqueda de gloria" del neurótico. [28] [29] Concluyó que estos rasgos arraigados en la psique impiden para siempre que el potencial de un individuo se actualice a menos que el ciclo de la neurosis se rompa de alguna manera, mediante tratamiento o, en casos menos graves, una lección de vida.
La Clínica Karen Horney abrió sus puertas el 6 de mayo de 1955 en la ciudad de Nueva York, en honor a los logros de Horney. La institución busca investigar y capacitar profesionales médicos, particularmente en el campo psiquiátrico, además de servir como un centro de tratamiento de bajo costo. Los pacientes que no son aptos para el psicoanálisis son tratados con modalidades psicoterapéuticas como la psicoterapia de apoyo y la psicoterapia psicoanalítica, todas basadas en las ideas de Horney. [30]
Lo siguiente todavía está impreso:
A menudo se piensa que Horney es principalmente un miembro neofreudiano de "la escuela cultural", que también incluye a Eric Fromm, Harry Stack Sullivan, Clara Thompson y Abraham Kardiner.
Estos revisionistas freudianos, incluidos Karen Horney, Erich Fromm y Harry Stack Sullivan, coincidieron en que los factores relacionales, sociales y culturales eran de gran importancia en la formación de la personalidad. Aunque a estos tres terapeutas se les suele llamar neofreudianos, sería más apropiado, como ha sugerido Heinz Ansbacher (1979), referirse a ellos como neoadlerianos porque se alejaron del punto de vista biológico y determinista de Freud y se acercaron al de Adler. Visión sociopsicológica y teleológica (u orientada a objetivos) de la naturaleza humana.
Aunque no tenemos ninguna evidencia de que Adler y Horney pudieran haberse influenciado mutuamente directamente, las dos teorías comparten algunas similitudes sorprendentes a nivel teórico y práctico con respecto al desarrollo de problemas psicológicos (Mosak 1989).
