Karen Horney ( / ˈhɔːrn aɪ / ; [3] [4] de soltera Danielsen ; 16 de septiembre de 1885 - 4 de diciembre de 1952) fue una psicoanalista alemana que ejerció en los Estados Unidos durante su carrera posterior. Sus teorías cuestionaron algunas visiones freudianas tradicionales . Esto fue particularmente cierto en sus teorías de la sexualidad y de la orientación instintiva del psicoanálisis. Se le atribuye la fundación de la psicología feminista en respuesta a la teoría de Freud sobre la envidia del pene . No estaba de acuerdo con Freud sobre las diferencias inherentes en la psicología de hombres y mujeres, y al igual que Adler, atribuyó dichas diferencias a la sociedad y la cultura en lugar de a la biología. [5]
Entre los que pertenecen a la Escuela Cultural de Pensamiento se incluyen Horney, Erich Fromm , Harry Stack Sullivan y Clara Thompson . [6]
A Horney se lo clasifica a menudo como neofreudiano , pero también se lo puede considerar neoadleriano (Ansbacher, 1979), aunque se sostiene que ni Horney ni Adler se influyeron directamente entre sí (Mosak, 1989). [7] [8]
Horney nació como Karen Danielsen el 16 de septiembre de 1885 en Blankenese, Alemania, cerca de Hamburgo . Su padre, Berndt Wackels Danielsen (1836-1910), era noruego pero tenía ciudadanía alemana. Era capitán de barco en la marina mercante y un tradicionalista protestante (sus hijos lo apodaban "el lanzador de Biblias", ya que de hecho arrojaba Biblias). [1]
Su madre, Clotilde, de soltera van Ronzelen (1853-1911), conocida como "Sonni", también era protestante, de origen holandés. Se decía que era más abierta de mente que Berndt, y sin embargo era "depresiva, irritable y dominante con Karen". [9]
El hermano mayor de Karen también se llamaba Berndt y Karen lo quería mucho. También tenía cuatro medios hermanos mayores [10] [11] [12] del matrimonio anterior de su padre. Sin embargo, no hubo contacto entre los hijos de los dos matrimonios de su padre.
Horney comenzó a llevar diarios a los trece años. Estos diarios mostraban la confianza de Horney en su futuro. Consideró la posibilidad de convertirse en médica, a pesar de que, en ese momento, las mujeres no podían asistir a la universidad. [13] Según los diarios de adolescencia de Horney, su padre era "una figura disciplinaria cruel", que también tenía a su hijo Berndt en mayor estima que Karen. En lugar de sentirse ofendido o indignado por las percepciones que Karen tenía de él, su padre le trajo regalos de países lejanos. A pesar de esto, Karen siempre se sintió privada del afecto de su padre y, en cambio, se encariñó con su madre. [notas 1]
Desde los nueve años aproximadamente, Karen se volvió ambiciosa y algo rebelde. Sentía que no podía ser bonita y, en cambio, decidió invertir sus energías en sus cualidades intelectuales, a pesar de que la mayoría la consideraba bonita. En esa época se enamoró de su hermano mayor, quien se avergonzó de sus atenciones y pronto la alejó. Sufrió el primero de varios episodios de depresión, un problema que la acosaría por el resto de su vida. [10]
En 1904, cuando Karen tenía 19 años, su madre abandonó a su padre (sin divorciarse de él) y se llevó a los niños con ella.
En contra de los deseos de sus padres, Horney ingresó a la escuela de medicina en 1906. [14] De hecho, la Universidad de Friburgo fue una de las primeras instituciones en Alemania en inscribir a mujeres en cursos de medicina; la educación superior solo estuvo disponible para las mujeres en Alemania en 1900. En 1908, Horney se había transferido a la Universidad de Göttingen y se transferiría una vez más a la Universidad de Berlín antes de graduarse con un título de médico en 1913. Asistir a varias universidades era común en ese momento para obtener una educación médica básica.
A través de su compañero de estudios Carl Müller-Braunschweig, que más tarde se convirtió en psicoanalista, conoció al estudiante de negocios Oskar Horney. Se casaron en 1909. [1] [14] La pareja se mudó a Berlín juntos, donde Oskar trabajó en la industria mientras Karen continuaba sus estudios en la Charité . En el espacio de un año, Karen dio a luz a su primer hijo y perdió a sus dos padres. Ingresó al psicoanálisis para ayudarse a sí misma a sobrellevar la situación. Su primer analista fue Karl Abraham en 1910, luego se mudó a Hanns Sachs . [15]
Karen y Oskar tuvieron tres hijas. La primera, nacida en 1911, fue Brigitte Horney , que se convirtió en una famosa actriz.
A menudo se piensa en Horney principalmente como un miembro neofreudiano de la "escuela cultural", que también incluye a Erich Fromm , Harry Stack Sullivan , Clara Thompson y Abram Kardiner . [6]
— Bernard J. París
En 1920, Horney fue miembro fundador del Instituto Psicoanalítico de Berlín . Luego asumió un puesto de profesora en el Instituto. [14] Ayudó a diseñar y, finalmente, dirigió el programa de formación de la Sociedad, enseñó a los estudiantes y realizó investigaciones psicoanalíticas. También atendió a pacientes en sesiones psicoanalíticas privadas y continuó trabajando en el hospital. [15]
En 1923, la empresa de Oskar Horney se declaró en quiebra y Oskar desarrolló meningitis poco después. Rápidamente se volvió amargado, malhumorado y discutidor. Ese mismo año, el hermano de Horney murió de una infección pulmonar. Ambos eventos contribuyeron a un empeoramiento de la salud mental de Horney. Entró en un segundo período de profunda depresión; nadó mar adentro durante unas vacaciones y pensó en suicidarse.
En 1926, Horney y su marido se separaron; se divorciarían en 1937. Ella y sus tres hijas se mudaron de la casa de Oskar. Oskar había demostrado ser muy similar al padre de Horney, con una personalidad autoritaria. Después de estudiar más teoría psicoanalítica, Horney lamentó no haber objetado que su marido gobernara a sus hijas cuando eran más pequeñas.
A pesar de su creciente desviación de la doctrina freudiana ortodoxa, ejerció y enseñó en la Sociedad Psicoanalítica de Berlín hasta 1932. La creciente frialdad de Freud hacia ella y su preocupación por el ascenso del nazismo en Alemania la motivaron a aceptar una invitación de Franz Alexander para convertirse en su asistente en el Instituto de Psicoanálisis de Chicago y, en 1932, ella y sus hijas se mudaron a los Estados Unidos. [15]
Dos años después de mudarse a Chicago, Horney se mudó a Brooklyn . Brooklyn era el hogar de una gran comunidad judía, que incluía un número creciente de refugiados de la Alemania nazi, y el psicoanálisis prosperaba allí. Fue en Brooklyn donde Horney se hizo amiga de analistas como Harry Stack Sullivan y Erich Fromm . Tuvo una relación sexual con Fromm que terminó amargamente.
Mientras vivía en Brooklyn, Horney enseñó y entrenó a psicoanalistas en la ciudad de Nueva York, trabajando tanto en la New School for Social Research como en el New York Psychoanalytic Institute . [15]
Fue en Brooklyn donde Horney desarrolló y avanzó sus teorías compuestas sobre la neurosis y la personalidad , basadas en experiencias adquiridas en su trabajo en psicoterapia . En 1937 publicó The Neurotic Personality of Our Time , que tuvo un amplio número de lectores. En 1941, Horney era decana del American Institute of Psychoanalysis, un instituto de formación para aquellos que estaban interesados en la propia organización de Horney, la Association for the Advancement of Psychoanalysis. Fundó esta organización después de sentirse insatisfecha con la naturaleza generalmente estricta y ortodoxa de la comunidad psicoanalítica predominante.
La desviación de Horney de la psicología freudiana la llevó a dimitir de su puesto y pronto se dedicó a la docencia en el New York Medical College . También fundó una revista, American Journal of Psychoanalysis . Enseñó en el New York Medical College y continuó ejerciendo como psiquiatra hasta su muerte en 1952.
Horney consideraba la neurosis desde una perspectiva diferente a la de otros psicoanalistas de la época. [10] Su interés expansivo en el tema la llevó a compilar una teoría detallada de la neurosis, con datos de sus pacientes. Horney creía que la neurosis era un proceso continuo, y que las neurosis se producían comúnmente esporádicamente a lo largo de la vida de una persona. Esto contrastaba con las opiniones de sus contemporáneos que creían que la neurosis era, al igual que las condiciones mentales más graves, un mal funcionamiento negativo de la mente en respuesta a estímulos externos, como el duelo , el divorcio o las experiencias negativas durante la infancia y la adolescencia. Esto ha sido ampliamente debatido por los psicólogos contemporáneos.
Horney creía que estos estímulos eran menos importantes, a excepción de las influencias durante la infancia. En cambio, hacía mucho hincapié en la indiferencia de los padres hacia el niño, creyendo que la percepción de los acontecimientos por parte del niño, en contraposición a las intenciones de los padres, es la clave para entender la neurosis de una persona. Por ejemplo, un niño puede sentir falta de calidez y afecto si sus padres se burlan de sus sentimientos. Los padres también pueden descuidar casualmente el cumplimiento de sus promesas, lo que a su vez puede tener un efecto perjudicial en el estado mental del niño.
A partir de sus experiencias como psiquiatra, Horney definió diez patrones de necesidades neuróticas. [16] Estas diez necesidades se basan en cosas que, según ella, todos los seres humanos necesitan para triunfar en la vida. Horney modificó un poco estas necesidades para que se correspondieran con lo que ella creía que eran las neurosis de los individuos. En teoría, una persona neurótica podría exhibir todas estas necesidades, aunque en la práctica es necesario que estén presentes menos de las diez aquí mencionadas para que una persona sea considerada neurótica.
Las diez necesidades, según las plantea Horney (clasificadas según sus denominadas estrategias de afrontamiento ), son las siguientes: [17]
Avanzando hacia las personas (cumplimiento)
Moverse contra las personas (agresión)
Alejarse de la gente (Retirarse)
Al investigar más a fondo las diez necesidades, Horney descubrió que podía condensarlas en tres grandes categorías:
Horney profundiza en una explicación detallada de las necesidades mencionadas anteriormente (y sus correspondientes soluciones neuróticas) en su libro Neurosis y crecimiento humano .
Horney consideraba el narcisismo de un modo muy distinto al de Freud , Kohut y otros teóricos psicoanalíticos convencionales , ya que no postulaba un narcisismo primario , sino que consideraba que la personalidad narcisista era el producto de un determinado tipo de entorno temprano que actuaba sobre un determinado tipo de temperamento. Para ella, las necesidades y tendencias narcisistas no son inherentes a la naturaleza humana.
El narcisismo se diferencia de las otras estrategias o soluciones defensivas principales de Horney en que no es compensatorio. La idealización del yo es compensatoria en su teoría, pero difiere del narcisismo. Todas las estrategias defensivas implican la idealización del yo, pero en la solución narcisista, tiende a ser el producto de la indulgencia más que de la privación. Sin embargo, la autoestima del narcisista no es fuerte porque no se basa en logros genuinos. [18]
Mosak (1989) afirma que si bien no hay evidencia directa de que Alfred Adler y Horney se hayan influenciado entre sí, llegaron a entendimientos teóricos similares. [8]
Aunque Horney reconoció y estuvo de acuerdo con Freud en muchos temas, también lo criticó en varias creencias clave.
Al igual que otros cuyas opiniones diferían de las de Freud, Horney creía que el sexo y la agresión no eran los factores primarios que moldeaban la personalidad. Horney, junto con Adler, creía que había mayores influencias en la personalidad, incluidos los factores de las relaciones sociales durante la infancia, en lugar de simplemente las pasiones sexuales reprimidas. Los dos se centraron más en cómo la mente consciente juega un papel en la personalidad humana, no solo la represión subconsciente. [19] La noción de Freud de " envidia del pene " también fue particularmente objeto de críticas. [20] Ella pensaba que Freud simplemente se había topado con los celos de las mujeres por el poder genérico de los hombres en el mundo. Horney aceptó que la envidia del pene podría ocurrir ocasionalmente en mujeres neuróticas, pero afirmó que la " envidia del útero " ocurre con la misma frecuencia en los hombres: Horney creía que los hombres envidiaban la capacidad de una mujer para tener hijos. El grado en que los hombres se ven impulsados al éxito puede ser simplemente un sustituto del hecho de que no pueden gestar, dar a luz y criar hijos. Horney también pensaba que los hombres envidiaban a las mujeres porque ellas cumplían su posición en la sociedad simplemente "siendo", mientras que los hombres alcanzaban su hombría de acuerdo a su capacidad de proveer y tener éxito. [ cita requerida ]
Horney estaba desconcertado por la tendencia de los psiquiatras a poner tanto énfasis en el órgano sexual masculino . Horney también reelaboró el complejo de Edipo freudiano de los elementos sexuales, afirmando que el apego a uno de los padres y los celos del otro eran simplemente el resultado de la ansiedad, causada por una perturbación en la relación padre-hijo. [ cita requerida ]
A pesar de estas variaciones con la visión freudiana predominante, Horney se esforzó por reformular el pensamiento freudiano, presentando una visión holística y humanista de la psique individual que ponía mucho énfasis en las diferencias culturales y sociales en todo el mundo.
Horney también fue pionera en la disciplina de la psiquiatría femenina. [21] [22] Como una de las primeras psiquiatras, fue la primera mujer conocida en presentar un artículo sobre psiquiatría femenina. Catorce de los artículos que escribió entre 1922 y 1937 se fusionaron en un solo volumen titulado Psicología femenina (1967). Como mujer, sentía que el mapeo de las tendencias en el comportamiento femenino era un tema desatendido. Las mujeres eran consideradas objetos de encanto y belleza, en desacuerdo con el propósito último de autorrealización de todo ser humano .
Según Horney, las mujeres tradicionalmente sólo adquieren valor a través de sus hijos y de la familia en general. Desromantizó el concepto victoriano de cómo debería ser el vínculo matrimonial. Horney explicó que la "exigencia monógama representa la satisfacción de impulsos narcisistas y sádicos mucho más que indicar los deseos de un amor genuino". [23] En particular, su obra "El problema del ideal monógamo" se centró en el matrimonio, al igual que otros seis trabajos de Horney. Su ensayo "Conflictos maternos" intentó arrojar nueva luz sobre los problemas que experimentan las mujeres al criar a sus hijos adolescentes.
Horney creía que tanto los hombres como las mujeres tienen el impulso de ser ingeniosos y productivos. Las mujeres pueden satisfacer esta necesidad de forma normal e interna: para ello se quedan embarazadas y dan a luz. Los hombres satisfacen esta necesidad sólo a través de medios externos; Horney propuso que los logros sorprendentes de los hombres en el trabajo o en algún otro campo pueden considerarse una compensación por su incapacidad de dar a luz.
Horney desarrolló sus ideas hasta el punto de publicar uno de los primeros libros de " autoayuda " en 1946, titulado ¿Está considerando el psicoanálisis?. El libro afirmaba que aquellos, tanto hombres como mujeres, con problemas neuróticos relativamente menores podían, de hecho, ser sus propios psiquiatras. Insistió continuamente en que la autoconciencia era parte de convertirse en un ser humano mejor, más fuerte y más rico.
A mediados de la década de 1930, Horney dejó de escribir sobre el tema de la psicología femenina y nunca volvió a hacerlo. Su biógrafo BJ Paris escribe:
La aparente pérdida de interés de Horney por la psicología femenina ha llevado a algunos a afirmar que nunca fue realmente feminista, a pesar de que se adelantó mucho a su tiempo con su aguda crítica de la ideología patriarcal de su cultura y del falocentrismo del psicoanálisis. Janet Sayers sostiene que, aunque el "rechazo de la obra de Freud en nombre de la autoestima de las mujeres ha inspirado sin duda a muchas feministas", ella misma "era demasiado individualista como para participar en una lucha política colectiva, feminista o de otro tipo". [24]
En cambio, se interesó cada vez más por el tema de la neurosis. La teoría madura de Horney sobre la neurosis , según Paris, "hace una contribución importante al pensamiento psicológico, en particular al estudio de la personalidad, que merece ser más conocida y aplicada de lo que es". [25]
Hacia el final de su carrera, Karen Horney resumió sus ideas en Neurosis and Human Growth: The Struggle Toward Self-Realization , su obra principal publicada en 1950. En este libro resume sus ideas sobre la neurosis, aclarando sus tres "soluciones" neuróticas a las tensiones de la vida. [26] La solución expansiva se convirtió en una combinación tripartita de enfoques narcisistas, perfeccionistas y arrogantes-vengativos de la vida. (Horney se había centrado previamente en el concepto psiquiátrico del narcisismo en un libro publicado en 1939, New Ways in Psychoanalysis ). Sus otras dos "soluciones" neuróticas también fueron un refinamiento de sus puntos de vista anteriores: la auto-anulación, o sumisión a los demás, y la resignación, o desapego de los demás. Describió estudios de casos de relaciones simbióticas entre individuos arrogantes-vengativos y auto-anónimos, etiquetando tal relación que linda con el sadomasoquismo como una dependencia mórbida . Ella creía que los individuos en las categorías neuróticas del narcisismo y la resignación eran mucho menos susceptibles a tales relaciones de codependencia con un neurótico arrogante-vengativo.
Aunque los individuos no neuróticos pueden esforzarse por satisfacer estas necesidades, los neuróticos muestran un deseo mucho más profundo, voluntario y concentrado de satisfacer dichas necesidades.
Horney también compartía la visión de Abraham Maslow de que la autorrealización es algo por lo que todas las personas luchan. Por "yo" entendía el núcleo del propio ser y potencial. [27] Horney creía que si tenemos una concepción precisa de nuestro propio yo, entonces somos libres de desarrollar nuestro potencial y lograr lo que deseamos, dentro de límites razonables. Por lo tanto, creía que la autorrealización es el objetivo de la persona sana a lo largo de la vida, en contraposición al aferramiento del neurótico a un conjunto de necesidades clave.
Según Horney, podemos tener dos visiones de nuestro yo: el " yo real " y el "yo ideal". El yo real es quién y qué somos en realidad. El yo ideal es el tipo de persona que creemos que deberíamos ser. El yo real tiene potencial para el crecimiento, la felicidad, la fuerza de voluntad, la realización de dones, etc., pero también tiene deficiencias. El yo ideal se utiliza como modelo para ayudar al yo real a desarrollar su potencial y lograr la autorrealización. (Engler 125) Pero es importante conocer las diferencias entre nuestro yo ideal y el real.
El yo de la persona neurótica se divide entre un yo idealizado y un yo real. Como resultado, los individuos neuróticos sienten que de alguna manera no están a la altura del yo ideal. Sienten que hay un defecto en alguna parte en comparación con lo que "deberían" ser. Las metas establecidas por el neurótico no son realistas, o incluso posibles. El yo real entonces degenera en un "yo despreciado", y la persona neurótica asume que este es el yo "verdadero". Así, el neurótico es como el péndulo de un reloj, oscilando entre una "perfección" falaz y una manifestación de odio a sí mismo . Horney se refirió a este fenómeno como la "tiranía de los debería" y la "búsqueda de gloria" desesperada del neurótico. [28] [29] Ella concluyó que estos rasgos arraigados de la psique impiden para siempre que el potencial de un individuo se actualice a menos que el ciclo de la neurosis se rompa de alguna manera, a través del tratamiento o, en casos menos graves, una lección de vida.
La Clínica Karen Horney abrió sus puertas el 6 de mayo de 1955 en la ciudad de Nueva York, en honor a los logros de Horney. La institución busca investigar y capacitar a profesionales médicos, particularmente en el campo psiquiátrico, además de servir como un centro de tratamiento de bajo costo. Los pacientes que no son aptos para el psicoanálisis son tratados con modalidades psicoterapéuticas como la psicoterapia de apoyo y la psicoterapia psicoanalítica, todas basadas en las ideas de Horney. [30]
Los siguientes todavía se encuentran impresos:
menudo se piensa que Horney es principalmente un miembro neofreudiano de la "escuela cultural", que también incluye a Eric Fromm, Harry Stack Sullivan, Clara Thompson y Abraham Kardiner.
Estos revisionistas freudianos, entre los que se encontraban Karen Horney, Erich Fromm y Harry Stack Sullivan, coincidían en que los factores relacionales, sociales y culturales eran de gran importancia para moldear la personalidad. Aunque estos tres terapeutas suelen denominarse neofreudianos, sería más apropiado, como ha sugerido Heinz Ansbacher (1979), referirse a ellos como neoadlerianos porque se alejaron del punto de vista biológico y determinista de Freud y se acercaron a la visión sociopsicológica y teleológica (u orientada a objetivos) de la naturaleza humana de Adler.
Aunque no tenemos ninguna evidencia de que Adler y Horney puedan haberse influenciado mutuamente de manera directa, las dos teorías comparten algunas similitudes sorprendentes a nivel teórico y práctico respecto del desarrollo de problemas psicológicos (Mosak 1989).
