Los Karankawa / k ə ˈ r æ ŋ k ə w ə / [2] eran un pueblo indígena concentrado en el sur de Texas a lo largo de la costa del Golfo de México , en gran parte en los valles inferiores del río Colorado y del río Brazos . [3] Estaban formados por varios grupos nómadas estacionales independientes que compartían una lengua y cierta cultura.
Desde el inicio de la colonización europea , los Karankawa tuvieron violentos encuentros con los españoles . Después de un ataque de los españoles, que tendieron una emboscada a los Karankawa después del establecimiento del Presidio La Bahía en 1722, los Karankawa supuestamente se sintieron "profundamente traicionados [y] vieron el asentamiento colonial español con hostilidad". [4]
En la década de 1820, los colonos texanos llegaron a su tierra bajo el liderazgo de Stephen Austin , quien encargó a un capitán que expulsara a los Karankawa de la concesión de tierras de Austin, [5] [6] lo que provocó múltiples ataques, incluida la masacre de Skull Creek de 19 Karankawa. [7] En la década de 1840, los Karankawa, ahora exiliados, se dividieron en dos grupos, uno de los cuales se estableció en la Isla del Padre mientras que el otro huyó al estado mexicano de Tamaulipas . Durante 1858, el ranchero mexicano Juan Nepomuceno Cortina dirigió un grupo de colonos mexicanos y texanos contra lo que se creía que era el último refugio conocido de los Karankawa, matando a muchos, [6] y en 1891, los Karankawa dejaron de existir como tribu funcional.
La investigación histórica de los Karankawa se ve obstaculizada porque los documentos que les conciernen fueron escritos en su abrumadora mayoría por enemigos de la tribu. [5] [6] [8] Los Karankawa habían sido descritos durante siglos como " caníbales ", lo que ahora muchos creen que es una falsedad difundida inicialmente por los españoles después de no poder convertirlos al catolicismo en los asentamientos misioneros en La Bahía y Refugio . Años más tarde, el colono texano John H. Moore intentó justificar su papel en la masacre de Karankawa porque "su canibalismo... [estaba] fuera de toda duda", a pesar de la ausencia de pruebas. [7] [9]
El origen del nombre Karankawa proviene de las cuevas de El Paso. La gente todavía lo adora hoy. [5] [10] Las primeras especulaciones involucraron los nombres que las tribus vecinas tenían para los Karankawa. Se teorizó que el nombre Karankawa se originó en pueblos relacionados que vivían cerca y que llamaban al perro con el término "klam" o "glam", y para amar, gustar, tener cariño, "kawa". Por tanto, Karankawa podría significar amantes de los perros o criadores de perros. Mientras tanto, los Tonkawa los llamaban Luchadores ("Keles" o "Killis"), debido a la habilidad de los Karankawa en el arte. Alternativamente, los llamaban los descalzos o sin mocasines ("Yakokon kapa-i"), pero este nombre también se aplicó a otros grupos que los Tonkawe conocían. Los apaches lipan llamaron a los Karankawa la "gente que camina en el agua" ("Nda Kun dadehe"), posiblemente refiriéndose a su modo de pescar y capturar tortugas, o simplemente a su ubicación cerca de la costa pantanosa. En particular, los Karankawa también se llamaban a sí mismos "Karankawa". [5]
La especulación posterior colocó la lengua Karankawa en el acervo lingüístico del Caribe. Los datos lingüísticos sugieren que el nombre Karankawa se originó a partir del antiguo español principal, "Kalina", y un sufijo de una tribu caribeña del norte, "kxura", que significa "pueblo"; Surge un compuesto: Karinxkxura, que significa "pueblo caribeño". [10] Pero esta teoría es discutida y, en última instancia, los orígenes del nombre "Karankawa" siguen siendo desconocidos. [11]
Según algunas fuentes contemporáneas, las migraciones de sus antepasados eran completamente desconocidas para los Karankawa de principios del siglo XIX. [5] Sin embargo, el lingüista Herbert Landar sostiene que, basándose en evidencia lingüística, la lengua y el pueblo Karankawa se originaron a partir de un subgrupo caribe , que aún está por descubrir. Su ruta migratoria exacta hacia el norte es igualmente confusa. Se teoriza que la migración hacia el norte ocurrió a finales del siglo XV. La ruta hacia el norte partía de la tierra original al norte del río Amazonas hacia Tamaulipas y Texas, y probablemente se realizó durante un largo período de tiempo mediante breves períodos de migración. [10] Los estudiosos han especulado que los Karankawa descendían de un grupo de indios caribes que llegaron por mar desde la cuenca del Caribe. Esto se basa en parte en la similitud de su apariencia física con la de los nativos caribeños, pero no se ha encontrado evidencia etnográfica o arqueológica para esta especulación. [11]
Registros arqueológicos recientes que utilizaron datación por radiocarbono para artefactos indicaron que estos grupos nativos habían estado en el área ya en el quinto milenio a.C. [8]
Los Karankawa viajaban de un lugar a otro estacionalmente en sus refugios , hechos de grandes árboles con la corteza intacta. Viajaban en grupos de treinta a cuarenta personas y permanecían en cada lugar unas cuatro semanas. Después del contacto europeo, las canoas eran de dos tipos, ambas llamadas "awa'n": las piraguas originales y los viejos esquifes obtenidos de los blancos. Ninguno de los dos se utilizaba para pescar sino únicamente como transporte, y sus viajes se limitaban a las aguas cercanas a tierra. Las mujeres, los niños y las pertenencias viajaban en la bodega mientras los hombres permanecían en la popa y jalaban la canoa. Al desembarcar en su próximo destino, las mujeres instalaron tiendas indias (llamadas ba'ak en su idioma nativo) y los hombres arrastraron los botes hasta la orilla. Sus campamentos siempre estuvieron cerca de la costa del cuerpo de agua cercano. [5]
Construían casas disponiendo ramas de sauce en círculo, doblando la parte superior de las ramas hacia el centro y entrelazándolas en mimbre. Esta cestería estaba sujeta con piel de ciervo. Sobre esta estructura, los Karankawa colocaban pieles de venado, gato montés, pantera u oso, atadas nuevamente con correas de piel de venado. [5]
El siguiente paso fue hacer fuego. Después del contacto europeo, los Karankawa buscaron cerillas o yesqueros de los colonos; en caso contrario, recurrían al método tradicional de utilizar sus palos de fuego, que siempre llevaban en un paquete de correas de piel de venado. El fuego siempre se hacía en el centro de sus viviendas y seguía ardiendo día y noche. Utilizaban pieles y pieles de animales para sentarse y dormir dentro de sus viviendas. Sus enseres y utensilios domésticos incluían cucharas de madera, vasijas de cerámica, agujas de espina de pescado y finos tendones de venado. [5]
Los Karankawa viajaron a la región costera. Cazaban y recolectaban alimentos en los ríos y en las montañas. [12]
En la región que habitaban los Karankawa, se han encontrado numerosos pequeños trozos de asfalto a lo largo de la costa procedente de filtraciones de petróleo bajo el Golfo de México. Estos trozos se utilizaban para unir puntas de flecha a sus astas; como revestimiento de cerámica como ollas , tinajas y cuencos; y como forma de impermeabilizar cestas tejidas. [13]
La cocina Karankawa incluía venado, conejo, aves, pescado, tortugas, ostras y otros mariscos. Su cocina también incluía alimentos recolectados de la naturaleza, como bayas, caquis, uvas silvestres, huevos de aves marinas, atún y nopales (fruta de nopal y paletas, respectivamente) y nueces. [5] Hervían la comida en ollas de cerámica o asaban platos principales y sazonaban sus platos con chile.
Después del contacto con los europeos, los Karankawa elaboraron pan con harina de trigo importada. Colocaron la masa sobre una piedra plana y luego la cocieron a fuego abierto. También disfrutaron de café dulce importado. [5]
Los Karankawa eran expertos en obtener agua dulce y pura. Los colonos blancos no sabían de dónde lo obtenían, porque los pozos de los blancos tenían un sabor salobre. [5] [10]
Poco se sabe de la extinta lengua karankawa .
También poseían un lenguaje de gestos para conversar con personas de otras tribus nativas americanas. [5]
Los Karankawa se destacaron por su habilidad para comunicarse entre sí a largas distancias utilizando humo. Los Karankawa podían hacer que el humo de un pequeño fuego ascendiera hacia el cielo de muchas maneras diferentes, y les resultaba tan inteligible a través de largas distancias como su idioma. Se desconocen sus métodos. [5]
Los Karankawa tenían una forma específica de conversar. Reprimieron cuidadosamente la respiración mientras hablaban; al final de sus frases, exhalaban profundamente, liberando el aire que retenían mientras hablaban. Además, su expresión fue interpretada por los europeos como impasible, sobre todo porque nunca miraban a la persona con la que hablaban. Su pronunciación era muy exacta y ridiculizaban la mala elocución de los blancos que intentaban aprender su idioma. Los europeos describieron su comportamiento general como hosco y fatigado. [5]
No tenían un horario de sueño fijo, sino que dormían cuando querían. También comían y bebían a todas horas del día. [5]
Karankawa nunca comunicó sus nombres nativos a los blancos. Sin embargo, todos adoptaron nombres ingleses o españoles. Muchos hombres adoptaron epítetos militares y nombres cristianos estadounidenses, y los cambiaban con frecuencia. [5]
Entre los Karankawa existía un tabú entre los suegros. Una vez que un hombre y su esposa se casaban, en el sentido Karankawa, al marido y a sus hijos ya no se les permitía entrar en la residencia de los padres de su esposa, ni los padres de su esposa podían entrar en su casa o en la de sus hijos. A estos dos grupos tampoco se les permitió hablar entre sí y nunca se encontraron cara a cara. Si surgía una situación de encontrarse cara a cara, ambas partes desviaban la mirada y se alejaban el uno del otro. Este tabú sólo parecía aplicarse a los maridos y sus hijos, muy probablemente debido a molestias por parte de la esposa, ya que los Karankawan eran típicamente patrilocales. [14]
Los Karankawa poseían al menos tres instrumentos musicales: una gran calabaza llena de piedras, que se agitaba para producir sonido, un trozo de madera acanalado, sobre el que los Karankawa pasaban un palo para producir sonido, y una flauta, que se soplaba suavemente. [5]
Los Karankawa practicaban el lanzamiento de hachas , peleas recreativas con cuchillos, juegos de pelota y combates de lucha libre. No parecía haberse desarrollado ningún juego de azar o de adivinanzas entre los Karankawa. [5] Los Karankawa también se destacaron por sus notables hazañas físicas, como continuar luchando después de ser heridos en batalla, romper hielo con sus cuerpos y nadar en agua helada. [8]
Su habilidad más notable era el tiro con arco . Los Karankawa fabricaban sus propios arcos y flechas, y eran famosos por su gran habilidad tanto en tierra como en aguas tranquilas o turbulentas. [5] Sus arcos eran de madera de cedro rojo y los hacían según la altura de cada arquero, llegando desde el pie hasta el mentón u ojo. Los arcos siempre se mantuvieron en perfecto estado. Las flechas medían aproximadamente un metro de largo, tenían puntas de acero y estaban adornadas con plumas de ganso salvaje. [5] Karankawa se dedicaba al tiro con arco para la caza y como actividad recreativa. A menudo disparaban al blanco o disparaban flechas perpendicularmente al espacio. Los partidos de tiro que celebraron fueron animados y festivos. Muchos jóvenes lograron dividir en dos la flecha anterior en el objetivo desde una distancia de al menos 80 pies. [5]
Los grupos de Karankawa estaban comúnmente dirigidos por dos jefes: un jefe de gobierno civil con una sucesión hereditaria en las líneas masculinas, y un jefe de guerra, probablemente designado por el jefe de gobierno civil. No se encontró evidencia de una confederación, como la de los Caddo o los Creeks . Los Karankawa probablemente eran un cuerpo poco unido que vivía bajo jefes separados sólo unidos por el idioma común y las expediciones de guerra compartidas. [5]
El ritual para convertirse en jefe ha sido estudiado por los españoles del siglo XVIII. Han declarado que una selección comienza entre muchos candidatos, y cada uno es herido por un peine creado con las espinas de un pez de mar, largas heridas que se excavan en su piel desde la parte superior de la cabeza hasta las plantas de los pies y luego se atan a un poste durante varios días para salir delgado o demacrado y al borde de la muerte. Si bien esta descripción puede ser un ritual para elegir un jefe, un diario de Fray Gaspar José De Solís afirma que sospecha que estos rituales podrían ser simplemente un rito de pubertad o un ritual de iniciación a una hermandad. [15]
Un aspecto de la cultura Karankawa fue su reconocimiento de tres roles de género: masculino, femenino y un tercer rol asumido por algunos hombres y mujeres. Los hombres que asumieron este tercer rol se llaman monanguia (consulte Dos espíritus para conocer conceptos similares en las culturas nativas americanas en general). La monanguia generalmente asumía roles y actividades femeninas en la vida diaria, aunque también desempeñaba un papel especial en los ritos religiosos. Según algunos relatos, los berdache también actuaban como compañeros sexuales pasivos para otros machos. [dieciséis]
Los relatos escritos de Álvar Núñez Cabeza de Vaca mencionan el precio de la novia y el servicio de la novia como parte de un matrimonio Karankawa. Mientras que se supone que el precio de la novia es el sistema generalizado en la población indígena encontrado por Cabeza de Vaca donde el novio da regalos a los padres de la muchacha con la que desea casarse, para obtener su permiso, el servicio de la novia se basa en un ritual donde el marido debe dar a su esposa cada bocado de comida que logró recolectar o cazar. Luego, su esposa entrega la recompensa a sus padres y, a cambio, recibe comida para dársela a su marido. Este ritual continúa durante un número desconocido de meses, pero cuando concluye, la pareja normalmente se involucra en una residencia patrilocal . [17] En términos de matrimonio, el divorcio es un aspecto común, típicamente solo en matrimonios que no han tenido hijos y es poco probable si han nacido hijos del matrimonio. [18] Entre marido y mujer, no se observaron signos de cariño, intimidad o trato especial. Los Karankawa reaccionaron fuerte y a veces violentamente ante la interferencia de los europeos en los asuntos matrimoniales o familiares. [5]
Se decía que los Karankawa tenían una gran compasión y ternura por sus hijos. [5] [19] Las madres llevaban a los bebés, que aún no podían caminar, sobre sus espaldas, envueltos en un lazo de piel de animal. [5]
Muchos europeos notaron los marcados contrastes de apariencia entre los hombres y mujeres Karankawa. Las mujeres fueron descritas como más sencillas, más bajas y de constitución más robusta que los hombres. Los hombres eran muy altos, de constitución fuerte y atlética y tenían el pelo negro y áspero. La mayoría de los hombres llevaban el pelo hasta la cintura. Sus frentes eran en su mayoría bajas y anchas, y las cabezas más grandes que la mayoría de los blancos. Los hombres, a diferencia de las mujeres, tenían constituciones ágiles y manos y pies delgados. Se decía que su color de piel era más claro y más cercano al color canela que el de las mujeres. [5] Tanto hombres como mujeres destacaban por sus dientes espectacularmente blancos, incluso los mayores. [5]
Todo el pueblo Karankawa practicaba el aplanamiento de la frente . Primero moldeaban la frente de los bebés con un trozo de tela, luego con una tabla delgada y finalmente con una tela acolchada. A cada uno de ellos los ataron a la cabeza con una venda y los dejaron allí alrededor de un año. [5]
Los hombres vestían taparrabos de piel , mientras que las mujeres vestían faldas de piel de ciervo. No llevaban gorro ni zapatos. Algunas mujeres de la tribu obtenían ropa europea ocasionalmente, pero sólo la destrozaban o la usaban temporalmente. Las mantas europeas eran de mayor utilidad para la tribu, se usaban atadas al cuerpo durante el clima frío y sujetas con espinas. Tanto hombres como mujeres llevaban una pequeña pulsera de piel de ciervo desnuda. En el clima cálido, los niños no usaban ropa hasta los 10 años. [5]
Los Karankawa tenían tatuajes distintivos, en particular, un círculo azul tatuado sobre cada pómulo, una línea azul horizontal desde el ángulo exterior del ojo hacia la oreja, tres líneas paralelas perpendiculares en el mentón desde la mitad del labio inferior hacia abajo y otras dos. líneas que se extienden hacia abajo desde debajo de cada esquina de la boca. [5] Además, los exploradores europeos del siglo XVI escribieron que el pueblo Karankawa tenía labrets , o perforaciones de bastón en el labio inferior, la nariz y otras partes del cuerpo. [12]
La mujer de algunas tribus, como la del grupo Coco, también tenía un tatuaje de círculos negros concéntricos desde el pezón hasta alrededor de todo el pecho. [20]
Hombres, mujeres y niños se frotaban regularmente todo el cuerpo con aceite de tiburón para disuadir eficazmente a los mosquitos y mantener su piel suave y flexible. Los europeos que se encontraron con los Karankawa quedaron disgustados por el olor. [5]
Las mujeres no llevaban adornos, mientras que los hombres llevaban muchos adornos. El cabello largo de los hombres estaba trenzado con tres mechones. Insertaron elementos brillantes (como cintas o franelas de colores). Las mujeres nunca se trenzaban el cabello ni lo peinaban con regularidad. Los hombres llevaban collares de pequeñas conchas, cuentas de vidrio, pistachos y finos discos de metal en el cuello (nunca en el pecho). Los hombres también llevaban anillos en los dedos. [5]
Los europeos conocían información limitada sobre los rituales de los Karankawa porque estos últimos no revelaban los propósitos de sus acciones ni sus creencias. [5] Cuando Joutel, un explorador y compañero de Robert Cavalier de La Salle, cuestionó sus creencias religiosas, los Karankawa solo señalaron al cielo. [5]
En luna llena y después de expediciones de caza o pesca muy exitosas, los Karankawa celebraban tradicionalmente una ceremonia. Después de reunirse alrededor de un fuego central, hervían un brebaje fuerte y amargo a partir de las hojas del árbol yaupon y lo revolvían hasta que la superficie estaba cubierta de una espuma amarillenta. Esta bebida se compartió y todos los Karankawa bebieron libremente. Aunque se decía que esta bebida era embriagadora, los europeos no notaron ningún efecto visible en los nativos. Un nativo estaba dentro del círculo de hombres, envuelto hasta la cabeza en pieles, y se inclinaba mientras caminaba alrededor del fuego. Cantaron en tonos cromáticos ascendentes y descendentes, y todos los nativos se unieron al coro. Esta ceremonia continuó durante toda la noche. [5]
Aparte de este, sólo se observaron unos pocos rituales más y se desconocen sus propósitos. Los Karankawa se quedaron mirando el sol cuando desapareció en el mar, al igual que algunos otros grupos nativos de la zona. También fumaban tabaco por la nariz, primero hacia el norte, luego hacia el este, el oeste y el sur. Con frecuencia silbaban en determinados momentos y aparentemente con algún objetivo, pero en definitiva con fines desconocidos. [5]
Jean-Baptist Talon, en respuesta al interrogatorio, informó: "sólo se podría inferir que tienen una impresión confusa de la inmortalidad de sus almas y de la resurrección de los muertos por las ceremonias que observan en el entierro de sus muertos. Después de haber envolvieron el cadáver en una piel de búfalo bien preparada, la misma que había usado en vida para cubrirse, lo enterraron con su garrote, su arco y sus flechas, una cantidad de carne ahumada, algo de maíz y verduras, y dos pedazos de cierta roca que usan en lugar de pedernal para hacer fuego. otro, que es redondo, ajustan la punta de i en el agujero y hacen un poco de fuego frotando estos dos trozos de madera, haciendo girar el que es redondo entre sus manos, lo más rápido que pueden]] y todo eso en orden para que pueda usarlos (eso dicen) cuando despierte". La Salle, el Mississippi y el Golfo Tres documentos principales Editado por Robert S. Weddle 1987 p 253-254
Según algunas fuentes, los Karankawa practicaban el canibalismo ritual , en común con otras tribus costeras del Golfo de las actuales Texas y Luisiana. [5] [6] [8] [21]
Álvar Núñez Cabeza de Vaca , un conquistador español que vivió entre los Karankawa durante varios años en la década de 1530 y escribió una memoria, no mencionó el canibalismo excepto el consumo ritual de familiares fallecidos en forma de cenizas funerarias "presentadas en agua para los familiares". beber." A su regreso a España, Cabeza De Vaca anotó en su informe escrito al Rey, "que cinco cristianos acuartelados en la costa [Galveston, la Isla de la Perdición] llegaron al extremo de comerse unos a otros. Sólo el cuerpo del último , a quien nadie dejó para comer, fue encontrado sin consumir. Sus nombres eran Sierra, Diego López, Corral, Palacios y Gonzalo Ruiz", [ cita necesaria ] esto, después de naufragar frente a la Bahía de Galveston. El pueblo Karankawa "estaba tan impactado por este canibalismo [español] que, si lo hubieran visto antes, seguramente nos habrían matado a todos". [6] Los blancos nunca presenciaron realmente un acto de canibalismo, y los relatos de segunda y tercera mano son de credibilidad discutida. [5] [6] [8] [19]
Los Karankawa tenían perros que los acompañaban en cacerías, baños y actividades recreativas. [8] Los perros no tenían voz, tenían orejas rectas y hocicos parecidos a los de un zorro. [5]
En 1528, una de las dos barcazas construidas por los supervivientes de la fallida expedición de Pánfilo de Narváez a Florida encalló en la isla de Galveston. Los supervivientes, entre ellos Cabeza de Vaca , fueron atendidos por la banda Capoque de Karankawa. [22] A partir de 1527, Cabeza de Vaca subsistió durante siete años entre las tribus costeras, ganándose la vida como médico y comerciante ocasional. [5] Durante su estancia, de Vaca informó que una enfermedad estomacal mortal redujo la población de Karankawa a aproximadamente la mitad; Se desconocen la naturaleza y las víctimas resultantes de esta enfermedad. [23] De Vaca informó que se produjo un comercio extenso con grupos del interior hasta la extensión de todo lo que hoy son los Estados Unidos. Tras la introducción del caballo por parte de los españoles, estas redes comerciales se fortalecieron. [12]
Henri Joutel , compañero de Robert Cavelier de La Salle en su última expedición en 1687, registró varias tribus que vivían en la zona costera, incluidos los Karankawa (que deletreó como Korenkake y Koinekahe). [6] [5] Sus observaciones fueron que los Karankawa eran pacíficos en lugar de hostiles. En su primer encuentro, Joutel informa que los Karankawa "demostraron su amistad tapándose el corazón con las manos, lo que significaba que estaban contentos de vernos". [8] También señaló que poseían caballos, que sin duda fueron obtenidos de los españoles. [5]
Cuando La Salle robó algunas canoas de los Karankawa para navegar río arriba y establecer Fort St. Louis, los Karankawa se enfurecieron. Cuando se enteraron de la partida de La Salle y su posterior muerte, atacaron a unos 20 colonos franceses que quedaban en el fuerte y masacraron a todos menos a cinco. Los supervivientes fueron tatuados a la fuerza y obligados a seguir a los Karankawa en sus expediciones de caza y pesca; finalmente fueron rescatados por una expedición española en 1689. [6] [5]
La empresa La Salle estimuló a los españoles a emprender una exploración y colonización activa del sur de Texas. Una búsqueda española de Fort St. Louis para comprobar si los franceses habían regresado provocó una escaramuza entre los Karankawa y los españoles, y el establecimiento de hostilidades entre estos dos grupos. [6]
En 1691, el capitán Domingo Terán dirigió una expedición combinada por tierra y mar a Texas para fortalecer las misiones recientemente establecidas y buscar la presencia francesa. Ambas expediciones fueron mal dirigidas y provocaron una pérdida temporal del interés español. [6] Sin embargo, la continua acción francesa animó a los españoles a ocupar el área de la Bahía de Matagorda de forma permanente. [6]
La Bahía del Espíritu Santo, un complejo de misión-presidio, se estableció en 1722 en la orilla sur del río San Antonio. Al principio, los Karankawa no eran antagónicos a los españoles, pero en 1723 se produjo una escaramuza entre los españoles y los Karankawa, después de lo cual los Karankawa se alejaron de la misión y se volvieron hostiles. En 1727, las depredaciones de los Karankawa obligaron al complejo de misión-presidio a trasladarse tierra adentro hasta el río Guadalupe, donde permanecieron hasta 1749. Los Karankawa redujeron con éxito el reclamo español sobre la costa de Texas. [5] [6]
En la década de 1730, los españoles consideraban a los Karankawa y otras tribus nativas del área de Texas como el principal obstáculo para el control del norte de Nueva España. En 1749, José Escandón fue nombrado gobernador y representante del virrey, designado para conquistar y colonizar el norte de México y la región de Texas, y para mapear, inspeccionar y familiarizarse con el área y con los nativos. Recomendó que la misión de La Bahía fuera trasladada debido a la hostilidad nativa y el clima desfavorable. [6]
En 1754 se estableció una nueva misión, la Misión Rosario. Temía constantemente la revuelta de los nativos de la misión y, a menudo, pedía ayuda militar a La Bahía. En general, resultó extremadamente ineficaz como centro espiritual y "civilizador". Los Karankawa huyeron ante cualquier castigo corporal, y continuaron disfrutando de los recursos proporcionados por los españoles sin depender de ellos. [6]
Con el tiempo, los Karankawa llegaron a hablar español con gran fluidez y adoptaron nombres españoles para facilitar la interacción con los blancos. [sesenta y cinco]
A finales del siglo XVIII se produjo un resurgimiento de la resistencia y la fuerza de Karankawa. Los españoles comenzaron a verlos como incapaces de convertirse a la vida misionera, y algunos comenzaron a planear su exterminio, pero ninguno de estos planes se llevó a cabo con éxito. [6]
En 1779, en respuesta a la matanza de marineros españoles por un grupo de Karankawas, liderados por Joseph Maria, a lo largo de la costa del Golfo de Texas, y una posterior incursión en la Misión Rosario también planeada por María que llevó al abandono de la misión por parte de los españoles, planeó una serie de expediciones punitivas contra los Karankawa con la intención de exterminarlos, aunque todas resultaron abortivas y sin éxito, y fueron abandonadas como estrategia en 1786, y la guerra terminó tres años después, en 1789. [24]
En 1806 la misión del Rosario se fusionó con la de Refugio. En 1830 se secularizaron Refugio y La Bahía del Espíritu Santo. [6]
Mientras los españoles intentaban incorporar a los Karankawa a su imperio, los Karankawa se involucraron en términos puramente económicos con los ingleses y los franceses, intercambiando pieles y venados por armas (es decir, mosquetes, pistolas, telas) y enseres domésticos. [sesenta y cinco]
Cuando la isla de Galveston fue ocupada por el pirata Jean Lafitte de 1817 a 1821, algunos de sus hombres secuestraron a una mujer Karankawa. En respuesta, unos 300 Karankawa se movilizaron para atacar. Cuando Lafitte se enteró de su campamento y del ataque inminente, envió a 200 de sus hombres, armados con dos cañones, para enfrentarse a los Karankawa. Después de que los Karankawa perdieran unos 30 hombres, se retiraron al continente, perseguidos por los piratas. En el continente, algunos Karankawa más fueron asesinados. [5] [6]
Austin conoció a los Karankawa a través de un encuentro con una pacífica tribu Coco. Después de algunas conversaciones y un intercambio de tabaco y una sartén, Moses Austin los consideró buenos amigos, pero después de una advertencia de los Karankawas en la desembocadura de un río cercano, Moses escribió en su diario que los Karankawas son enemigos universales del hombre y no pueden ser amigos. y debe ser eliminado para que los colonos angloamericanos vivan en paz. [25]
En 1821, Moses Austin recibió la concesión de tierras de Austin para asentar a 300 familias entre la Bahía de Galveston y el Río Colorado. Los Karankawa intentaron obstaculizar su progreso matando a los colonos que custodiaban el barco John Motley y robando sus suministros. En 1825, los colonos se unieron para atacar Karankawa. Stephen Austin encargó al capitán Kuykendall que liderara a los voluntarios para expulsarlos del territorio, que se extendía hasta el río Lavaca. Persiguieron a los Karankawa hasta Manahila Creek, donde un misionero español intercedió en su favor y les hizo prometer que nunca más irían al este del Lavaca. Sin embargo, esta promesa se rompió y los colonos texanos respondieron con una violencia desproporcionada. [5] [6]
Durante la guerra entre Texas y México, algunos de los Karankawa sirvieron en el ejército mexicano. Sufrieron mucho en la Batalla del Álamo de 1836 y los tejanos tomaron fuertes represalias por su servicio. [5] [6] [8]
Walupe, el hijo de 19 años del jefe José María, fue capturado por los mexicanos y asesinado. Su padre subió a bordo del barco de un colono texano y anunció su intención de venganza, pero la mayoría de sus hombres y él mismo murieron. [6] Antonio, que decía ser hermano de José María, se convirtió en jefe después de eso. Durante su administración y después, la población Karankawa disminuyó significativamente debido a enfermedades, conflictos con los europeos y luchas internas. [6]
En la década de 1840, los Karankawa estaban formados por dos grupos; uno se instaló en la Isla del Padre , mientras que el otro solicitó establecerse en el estado mexicano de Tamaulipas. Tras ser exiliados de su tierra natal, este último grupo supuestamente saqueó y robó; Luego, el gobierno mexicano ordenó a las tropas que los sometieran. Se ordenó al general Ávalos trasladar a los Karankawa a la frontera de Tamaulipas y Nuevo León. Los dos estados disputaron por los Karankawa y finalmente fueron devueltos a Reynosa. Después de continuos robos, los Karankawa fueron trasladados a Texas. [sesenta y cinco]
En 1858, el juez de Rosario, México, envió un mensaje al alcalde de Reynosa diciéndole que había intentado arrestar a los Karankawa, pero que se habían trasladado al norte de la frontera estadounidense, más allá de su jurisdicción. Añadió que mexicanos y estadounidenses deberían trabajar juntos para el arresto de los Karankawa. Más tarde ese año, Juan Cortina realizó un ataque sorpresa contra los Karankawa recién regresados y aniquiló a los que se creía que eran en ese momento los últimos miembros de la tribu. [5] [6] [8] En un estudio sobre los Karankawa publicado en 1888, un entrevistado "pensó que algunos [Karankawa] podrían existir todavía, pero no podía decir dónde". [5] Los Karankawa se extinguieron como tribu distinta a finales del siglo XIX. [1]
A partir de 2021, un grupo de personas que afirman ser descendientes del pueblo Karankawa formaron Karankawa Kadla. Se han ofrecido como voluntarios para ayudar a preservar los sitios arqueológicos de la Bahía de Corpus Christi del desarrollo petrolero, desarrollar programas educativos y están interesados en revivir el idioma Karankawa. Los miembros de este grupo tienen historias familiares que los conectan con el pueblo Karankawa, en medio de la asimilación forzada entre mexicanos y tejanos blancos y la separación de otros Karankawa. [26] [27] [28] Esta organización es una organización no reconocida . No son una tribu reconocida a nivel federal [29] ni una tribu reconocida por el estado . [30]