El Código de Lekë Dukagjini ( en albanés : Kanuni i Lekë Dukagjinit , también conocido como el Código de las Montañas ( Kanuni i Maleve ) es una de las variantes del derecho consuetudinario albanés transmitido oralmente. Se cree que es mucho más antiguo, [1] [2] fue codificado inicialmente por el príncipe albanés de Dukagjini , Lekë , en el siglo XV . [3] Solo fue escrito y publicado por la administración otomana en la primera mitad del siglo XIX en turco otomano en un intento de detener las venganzas de sangre . [4] Luego fue compilado por el clero católico a principios del siglo XX. [5] Las colecciones del clero se publicaron en idioma albanés en las revistas periódicas como Albania y Hylli i Dritës . La primera codificación completa del tema habitual vio su primera publicación en 1933 en Shkodër , un libro póstumo. obra de Shtjefën Gjeçovi (fallecido en 1929), quien lo recogió principalmente en los pueblos de Mirdita y sus alrededores. [6] [7]
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El Kanun de Lek Dukagjini debe su nombre a Lekë Dukagjini (1410-1481), un príncipe medieval de Dukagjini que gobernó en el norte de Albania y codificó las leyes consuetudinarias de las tierras altas. [8] El código fue escrito en el siglo XIX por Shtjefën Gjeçovi y publicado parcialmente en la revista Hylli i Dritës en 1913. [9] La versión completa apareció recién en 1933 después de la muerte de Gjeçovi en 1929. [9]
El texto del Kanun, a menudo controvertido y con muchas interpretaciones diferentes que evolucionaron significativamente desde el siglo XV, solo fue codificado por Dukagjini, no creado. [10]
El Kanun está dividido en doce secciones, [11] y la versión de Gjeçovi tiene 1262 artículos que regulan todos los aspectos de la vida en la montaña: organización económica del hogar, hospitalidad, hermandad, clan, límites, trabajo, matrimonio, tierra, etc. [9] El Besa (honor personal, comparar con el latín fides ) y el nderi (honor familiar, latín honor ) son de suma importancia en todo el código como piedra angular de la conducta personal y social. [9] [12] El Kanun se aplica tanto a los albaneses cristianos como a los musulmanes. [9]
Algunas de las reglas más controvertidas del Kanun (en particular el libro 10, sección 3) especifican cómo se debe manejar el asesinato , lo que en el pasado (y a veces todavía ahora) llevaría a disputas de sangre que durarían hasta que todos los hombres de las dos familias involucradas fueran asesinados. [13] En situaciones de asesinato, la ley tribal estipula el principio de koka për kokë (cabeza por cabeza) donde los familiares de la víctima están obligados a buscar gjakmarrja (venganza de sangre). [8] Consideradas simplemente como productoras de descendencia, las mujeres son mencionadas de manera discriminatoria y no se las considera objetivos dignos como tales. [13] En algunas partes del país, el Kanun se parece a la vendetta italiana. [14]
Estas normas resurgieron en la década de 1990 en el norte de Albania, cuando la gente no tenía fe en el gobierno local y la policía, que eran impotentes. Algunas organizaciones tratan de mediar entre familias en conflicto y conseguir que "perdonen la sangre" ( Falja e Gjakut ), pero a menudo el único recurso es que los hombres adultos se queden en sus casas de forma permanente, ya que se los considera un refugio, o huyan del país. Las leyes tribales también establecían que los ladrones tendrían que pagar multas por la cantidad relativa robada. [8]
Las tribus albanesas del valle de Dibër, conocidas como los "Tigres de Dibra", se gobernaban según la Ley de Skanderbeg . [15]
Se sabe que las tribus albanesas Bytyqi , Gashi , Gruda , Trieshi , Hoti , Kastrati , Kelmendi , Krasniqi , Shkrel y Kuçi siguen al Kanuni i Malësisë së Madhë , una variante del Kanun. Su implementación se extiende desde estas regiones tribales alrededor de Shkodër hasta las Tierras Altas de Gjakova . [16]
El ex líder comunista de Albania, Enver Hoxha, logró frenar la práctica del Kanun con una dura represión y una fuerte policía estatal. Tras la caída del comunismo, algunas comunidades intentaron redescubrir las antiguas tradiciones, pero algunas de sus partes se perdieron, lo que generó temores de una mala interpretación. En 2014, todavía había familias albanesas involucradas en disputas de sangre. [13] [17] [18] [19] [20]
El Kanun contiene varios conceptos consuetudinarios que tienen su origen en el paganismo , incluida la veneración de los muertos , el animismo y el totemismo , que datan de mucho antes del período de Lekë Dukagjini. [21] [22] [23]
Al comparar el Kanun con la Ilíada y la Odisea , el erudito japonés Kazuhiko Yamamoto llegó a la conclusión de que los conceptos éticos básicos de la estructura social sin Estado de la Era Homérica —«fe», «honor», «sangre», «venganza», «comida» e «invitado»— son los mismos conceptos consuetudinarios de la sociedad tribal albanesa . [24] [25]
La antropóloga y escritora británica Edith Durham ha sugerido que el Kanun probablemente data de la Edad del Bronce . [26] Otros eruditos han sugerido que conserva elementos de eras prehistóricas indoeuropeas . [27] Otros han conjeturado además que puede derivar de antiguas leyes tribales ilirias . [28]
