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Kamimusubi

Kamimusubi (神産巣日), también conocido como Kamimusuhi entre otras variantes, es un kami y dios de la creación en la mitología japonesa . Es un hitorigami , y el tercero de los tres primeros kami en existir ( Kotoamatsukami ), [1] junto con Ame-no-Minakanushi y Takamimusubi , formando un trío al comienzo de toda la creación. [2] El nombre está compuesto de kami, que denota deidad, y musubi, que significa "fuerza que efectúa la creación". [2]

Mitología

En el momento de la creación del cielo y la tierra , Kamimusubi estaba en Takamagahara junto a Ame-no-Minakanushi y Takamimusubi .

En Kojiki , Kamimusubi es un dios ancestral que se sienta en Takamagahara y ayuda a los dioses de Izumo, y es llamado "Mi-Oya" (nombre honorífico para antepasado) por otros dioses. [3] Kamimusubi se convirtió en el dios ancestral de los cinco granos (progenitores) después de que Kamimusubi transformara los granos producidos a partir del cuerpo de Ōgetsu-hime , la diosa de la comida, quien fue asesinada por Susanoo , el dios de las tormentas. [4]

Al principio del texto se dice que Kamimusubi es un hitorigami sin género , pero cuando Ōkuninushi es asesinado por Yasogami (八十神), su madre, Sashikuniwakahime (刺国若比売), le hace una petición a Kamimusubi. Sin embargo, aquí, Kamimusubi es considerada una diosa porque Kisagaihime y Umugihime fueron curadas por "leche materna". [3]

Dado que los dioses Izumo no se mencionan en Nihon Shoki , Kamimusubi existe solo como un par cinemático de Takamimusubi. [3]

En Izumo-no-kuni Fudoki , Kamimusubi aparece como el antepasado de los Tochi-gami (dioses de la tierra) que aparecen como el origen del nombre de la península de Shimane. Muchos de los Tochi-gami, como Kisagaihime y Umugihime, son diosas, y se cree que Kamimusubi es la diosa madre en la genealogía de una sociedad matriarcal . [3]

En muchas versiones se considera que Kamimusubi es la madre de Sukunabikona . [4] [5] [ página necesaria ] Sukunabikona ayudaría más tarde a Ōkuninushi con el desarrollo de la tierra. [4]

Si bien es un Amatsukami ('Kami del cielo') , Kamimusubi tiene una fuerte conexión con Kunitsukami ('Kami de la tierra') en la tradición Izumo . [4] Debido a esto, también se teoriza que Kamimusubi era un kami del clan Izumo. [4]

Análisis

A principios del período Heian, Kogo Shūi describe a Kamimusubi como el antepasado del clan Ki. [4]

Durante los períodos medieval y moderno temprano, Motoori Norinaga escribió en su comentario sobre el Kojiki que Kamimusubi y Takamimusubi son los “Primeros Ancestros del cielo y la tierra, de los kami y de toda la existencia”, [6] dándoles mayor importancia que Ame-no-Minakanushi . Este punto de vista desafiaba la creencia del Sacerdocio Watari, que era que Ame-no-Minakanushi era más importante que Kamimusubi y Takamimusubi porque fueron creados primero. [6] Su razonamiento es que Kamimusubi y Takamimusubi son los dos kami de la producción, y por lo tanto:

Todas y cada una de las cosas del mundo, desde el cielo y la tierra hasta sus múltiples seres y fenómenos, todas y cada una de ellas, surgieron del espíritu productivo [ musubi ] de estos dos grandes kami de la producción, de modo que, aunque en el mundo hay múltiples kami , son estos [dos] kami los que son particularmente estimados por la bendita virtud [ mimegumi ] de su espíritu productivo. Son ellos, de todos los demás, los que deben ser adorados con la más alta estima. [6]

Hirata Atsutane describe a Kamimusubi y Takamimusubi de manera similar, como los " kami ancestrales naturales definitivos de los seres humanos", [6] retratándolos como "nuestras grandes deidades paternas naturales", dando origen a Izanagi e Izanami . [6]

Genealogía

No hay registros de un cónyuge para Kamimusubi, pero se mencionan varios hijos.

Niños

Árbol genealógico

  • en
  • a
  • mi
  • El rosa es femenino.
  • El azul es masculino.
  • Gris significa otro o desconocido.
  • Los clanes, familias y grupos de personas están en verde.

Véase también

Referencias

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  2. ^ ab Breen, John; Teeuwen, Mark (2013). El sintoísmo en la historia: los caminos de los kami. pág. 55. doi :10.4324/9781315027890. ISBN 9781136826979.
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