La dinastía Kalabhra , también llamada Kaḷabrar , Kaḷappirar , Kallupura o Kalvar, [3] fueron gobernantes de toda o parte de la región tamil en algún momento entre el siglo III y el siglo VI d.C., después de las antiguas dinastías de los primeros Cholas , los primeros Pandyas y Chera. . La información sobre el origen y reinado de los Kalabhras es incierta y escasa. [4] Los historiadores creen que los Kalabhras pertenecían a la comunidad de guerreros Vellalar que posiblemente alguna vez fueron los feudatarios de los Cholas y los Pallavas . [5] Sus raíces propuestas varían desde la región sureste de la moderna Karnataka , los Kalappalars de la comunidad Vellalar , hasta los jefes Kalavar. [4] [6] [7] Esta época se llama generalmente "La era de Augusto de la literatura tamil", en un libro de 1922 con el nombre "Estudios sobre el jainismo del sur de la India" escrito por MS Ramaswami Ayyangar y B. Seshagiri Rao. La era Kalabhra a veces se denomina "período oscuro" de la historia tamil, y la información sobre ella generalmente se infiere de cualquier mención en la literatura e inscripciones que datan de muchos siglos después del final de su era. [8]
El historiador Upinder Singh afirma que el surgimiento de Shivaskandavarman en el siglo IV, como lo demuestran las inscripciones, muestra que los Kalabhras no estaban en el poder en ese momento cerca de los ríos Penner y Vellar (cerca de Kaveri ). La dinastía Kalabhras había terminado con seguridad en el último cuarto del siglo VI, cuando Pallava Simhavishnu consolidó su dominio hasta el río Kaveri, al sur del cual los Pandyas liderados por Kadungon consolidaron su poder. [9] Los cholas se convirtieron en subordinados de Pallavas y ya gobernaban la región telugu de Rayalaseema .
El origen y la identidad de los Kalabhras son inciertos. Una teoría afirma que probablemente eran tribus montañesas que surgieron de la oscuridad para convertirse en una potencia en el sur de la India . [10] Los documentos históricos de la comunidad Vettuva Gounder muestran que los Piramalai Kallars , [11] que anteriormente eran una tribu criminal de Tamil Nadu, eran los Kalabhras. [12] de las Otras teorías afirman que eran Karnatas probablemente del norte de la región de habla tamil (el moderno sureste de Karnataka), [6] [7] o por motivos etimológicos pueden haber sido los Kalappalars de la comunidad Vellala o los jefes Kalavar . [4]
Según Kulke y Rothermund, "no se sabe nada sobre los orígenes o afiliaciones tribales" de los Kalabhras, y su gobierno se llama "Kalabhra Interregnum". [13] Son vilipendiados en textos escritos siglos después, particularmente por eruditos hindúes tamiles. [10] Esto ha llevado a la inferencia de que los gobernantes de Kalabhra pueden haber terminado con las subvenciones a los templos hindúes y haber perseguido a los brahmanes, y apoyado al budismo y al jainismo durante su gobierno. [10] [13] Sin embargo, el apoyo textual para estas conjeturas no está claro. En apoyo de su posible patrocinio jainista, está el texto jainista del siglo X sobre gramática que cita un poema que algunos eruditos atribuyen a Acchuta Vikkanta, un rey de Kalabhra. [13] Un texto budista en idioma no tamil, Vinayaviniccaya , de Buddhadatta fue compuesto en la región tamil del siglo V. Según Shu Hikosaka, Buddhadatta en este texto en idioma pali menciona "Putamarikalam en el país Chola". [14] Según Karl Potter en Enciclopedia de Filosofías Indias: Filosofía budista del 360 al 650 d.C. , varios eruditos ubican el Buddhadatta del siglo V en el reino Chola cerca del río Kaveri. [15] Según Arunachalam, los manuscritos pali de este texto incluyen el nombre Acutavikkante Kalambakulanandane y por lo tanto afirma que Acutavikkante debe haber sido un rey Kalabhra. [16] Sin embargo, el manuscrito Vinayaviniccaya más antiguo que se conserva en Pali no tiene ese nombre, tiene Kalabbha. Éste podría ser Kalabhra. [17]
Buddhadatta en sus manuales (en el Nigamanagātha de Vinayavinicchaya , verso 3179) identifica a su patrón de la siguiente manera: [19]
y una vez más el tika (colofón) agrega: [20] [21]
Amritasagara, poeta jainista del siglo X d.C. y autor de las obras Yapparungalam y Yapparungalakkarikai, también ha escrito algunos versos sobre Achyuta Vikranta. [22] [23]
Algunos versos del Tamil Navalar Caritai, una obra posterior, a veces se identifican como glorificando Accuta Vikranta. Describe a los tres reyes Chera , Chola y Pandya rindiendo homenaje al rey Accuta cuando fueron hechos cautivos. [24] [25]
Según Burton Stein, el interregno de Kalabhra puede representar una fuerte apuesta de guerreros no campesinos (tribales) por el poder sobre las fértiles llanuras de la región tamil con el apoyo de la tradición religiosa india heterodoxa (budismo y jainismo). [26] Esto puede haber llevado a la persecución de los campesinos y las élites urbanas de las tradiciones religiosas brahmánicas (hinduismo), quienes luego trabajaron para eliminar a los Kalabhras y tomaron represalias contra sus perseguidores después de regresar al poder. [26] Por el contrario, RS Sharma afirma la teoría opuesta y considera "Kalabhras como un ejemplo de revuelta campesina contra el Estado", con elementos tribales, aunque alrededor del siglo VI. [27] [28] Todas estas teorías se ven obstaculizadas por el hecho de que existe una "profunda falta de evidencia sobre los acontecimientos o la naturaleza del gobierno de Kalabhra", afirma Rebecca Darley. [27] Algunos consideran que los Kalabhras son una rama militante de los jainas que se oponían a la religión védica histórica y esto resultó en su difamación en épocas posteriores. [29]
La inscripción Kalabhra más antigua disponible es el epígrafe Pulankurichi (Tamil Nadu) del rey Chēndan Kurran (Kootran) que data del año 270 d.C. También es una de las primeras inscripciones en tamil y se extiende a más de 15 metros de largo. Se refiere a las divisiones administrativas del reino y también a los sacrificios y templos védicos. El erudito Kamil Zvelebil indica que el idioma de la inscripción es casi idéntico al tamil clásico, similar al utilizado en los textos de Tolkappiyam y Sangam . [2]
Una evidencia epigráfica muy citada y discutida de la existencia de Kalabhras es la inscripción en placa de cobre Velvikudi Grant del siglo VIII de 155 líneas de largo de Nedunjadaiyan. [30] Fue creado al menos 200 años después del fin de los Kalabhras. Se abre con una invocación a Shiva y muchas líneas en sánscrito escritas en escritura Grantha , seguidas de tamil escritas en escritura Vatteluttu . Cargada de mitos y leyendas exageradas, la inscripción tiene las siguientes líneas sobre un rey Kalabhra y su final relativamente rápido a manos del rey Pandya Kadungon (líneas 39-40, traducidas por H. Krishna Sastri): [30]
L 39: Entonces un rey de Kali llamado Kalabhran tomó posesión de la extensa tierra expulsando a innumerables grandes reyes (adhiraja) y retomó la (aldea mencionada Velvikudi) arriba.
L 40: Después de eso, como el sol que sale del océano expansivo, el Pandyadhiraja nombró a Kadungon, el señor del Sur de la jabalina afilada que vestía (el manto de) dignidad y era el líder de un ejército, surgió, ocupó (el trono), extendiendo a su alrededor el brillante esplendor de (sus) rayos (proezas) en expansión, destruyó a los reyes de la extensa tierra rodeada por el mar junto con (sus) fortalezas y (su) fama, empuñó el cetro de la justicia y fue removido por su fuerza el mal destino de la diosa de la tierra cuyo esplendor merecía estar bajo la sombra de (su) paraguas blanco, al terminar con su fuerza la posesión de ella bajo otros y establecerla en su propia posesión de la manera aprobada y destruida las brillantes ciudades de reyes que no se sometieron a él.
Luego, la inscripción recita las generaciones de reyes Pandya y Chola que siguieron al victorioso Kadungon y, finalmente, al rey Nedunjadaiyan, que gobernó en el año de la inscripción (c. 770 d.C.). La placa de cobre registra que un brahmán quejoso dijo que la concesión de tierras que fue otorgada a sus antepasados antes de que Kalabhras "se apoderara de ella innoblemente" no ha sido devuelta hasta ahora después de numerosas generaciones (líneas 103-118). [30] El rey buscó pruebas de propiedad anterior, que le fueron proporcionadas, y posteriormente el rey devolvió la concesión al demandante. [30] La inscripción termina en sánscrito con versos de las tradiciones vaishnavismo y shaivismo del hinduismo, seguidos por el colofón del grabador. [30] Algunos eruditos han asumido que esta inscripción es un registro histórico preciso, interpretada en el sentido de que afirma que Kalabhras existió durante algún período, conquistaron algunas o todas las partes del reino de Pandyan, se apoderaron de tierras pertenecientes a brahmanes y fueron derrotado por los Pandyas (Pāṇṭiya). [31] Algunos eruditos descartan el interregno de Kalabhra considerándolo, a todos los efectos prácticos, "un mito". [31]
La mención pasajera de Kalabhras en algunos registros ha dado lugar a varias teorías sobre la identidad de los Kalabhras. TA Gopinath Rao los equipara con los Mutharaiyar y una inscripción en el templo Vaikunta Perumal en Kanchi menciona un Mutharaiyar llamado Kalavara-Kalvan . M. Raghava Iyengar, por otro lado, identifica a los Kalabhras con los Vellala Kalappalars. [32] Basado en la inscripción de las placas Velvikudi arriba, R. Narasimhacharya y V. Venkayya creen que fueron Karnatas . [33] [34] KR Venkatarama Iyer sugiere que los Kalabhras podrían haber surgido de la región de Bangalore - Chittoor a principios del siglo V. [32]
Un estudio de monedas desenterradas de esa época muestra en las dos caras de cada moneda una variedad de inscripciones Brahmi en idioma prácrito e imágenes. Normalmente las monedas muestran íconos de tigre, elefante, caballo y pez. En "ejemplares raros", afirma Gupta, se encuentra la imagen de un muni (monje) jainista sentado o del budista Manjushri , o una espada corta o el símbolo de la esvástica . Otras monedas de esta época tienen imágenes de dioses y diosas hindúes con inscripciones en tamil o prákrit. Según Gupta, este uso del idioma prákrit en las monedas puede reflejar los orígenes no tamiles de Kalabhra. [32] Otros estudiosos se muestran escépticos sobre la datación y la interpretación de la moneda, los orígenes de las monedas y el impacto del comercio, y la rareza de la iconografía jainista y budista. [35] [36]
Según Timothy Power, un estudioso de la arqueología e historia de Oriente Medio y el Mediterráneo, las monedas y los textos dan fe de un comercio continuo entre los puertos del Mediterráneo, Oriente Medio y el sur de la India, como Muziris, hasta el siglo V, pero de repente ya no hay mención de puertos indios en los textos del Mediterráneo alrededor de mediados del siglo VI. [37] Esta "edad oscura" puede estar relacionada con la conquista de Kalabhras sobre Tamilakam en el siglo VI. Este período de violencia y cierre de puertos comerciales probablemente duró unos 75 años, alrededor de la primera mitad del siglo VI. [37]
Se desconoce la afiliación religiosa de Kalabhras. Según la teoría de Peterson, los Kalabhras patrocinaban las religiones Sramana ( budismo , jainismo , ajivikas ). Más particularmente, afirma Peterson, los Kalabhras pueden haber apoyado a la secta jainista Digambara y que "supuestamente" suprimieron la religión védica-hinduista que estaba bien establecida en las regiones tamiles en el siglo III d.C. [1]
El budismo floreció como se desprende de los escritos de Buddhadatta (siglo V) quien escribió algunos de sus manuales como Vinayavinicchaya y Abhidhammāvatāra entre otros a orillas del río Kaveri . Los Kalabhras alentaron la construcción de monasterios budistas en lugares como Bhoothamangala y Kaveripattinam , la primera capital chola . [38] En el Nigamanagātha de Vinayavinicchaya, Buddhatta describe cómo escribió la obra mientras se hospedaba en el monasterio construido por un tal Venhudassa (Vishnudasa) a orillas del Kaveri en una ciudad llamada Bhootamangalam. [39] Describe a su patrón como El Inmortal AccutaVikkante, el orgullo de la familia Kalamba ( Accut' Accutavikkante Kalambakulanandane ) en Pali . [40]
Buddhadatta describe vívidamente la capital Kaveripattinam de la siguiente manera: [41]
En la encantadora Kaveripattana, repleta de hordas de hombres y mujeres de familias puras, dotada de todos los requisitos de una ciudad con aguas cristalinas que fluyen por el río, llena de todo tipo de piedras preciosas, poseída de muchos tipos de bazares, embellecida por muchos jardines. , en un hermoso y agradable vihara construido por Kanhadasa, adornado con una mansión tan alta como el Kailasa, y con diferentes tipos de hermosas torres de entrada en la pared exterior, viví allí en una antigua mansión y escribí esta obra.
Según FE Hardy, la ceremonia palaciega de Kalabhras estaba dedicada a un templo de Vishnu o Mayon (Krishna). Esto apoya la teoría de que pudieron haber sido shaivitas y vaisnavitas . [42] [ cita completa necesaria ] Sus inscripciones incluyen al dios hindú Murugan . El rey Achyuta adoraba al vaisnava Tirumal. [43] [ cita completa necesaria ]
Según el Gandhipadavannanā del manual Vinayavinicchaya de Buddhadatta , la palabra Accuta del rey patrón se usó en el mismo contexto que el epíteto de Narayana ( Accutassa Nārāyanassa viya vikkantām ettassāti Accutavikkanto ). [44]
Las primeras epopeyas gemelas tamiles Silappatikaram (jaina) y Manimekalai (budista) fueron escritas bajo el patrocinio de los Kalabhras. [45] Durante su patrocinio, afirma Peterson, los eruditos jainistas formaron una academia en Madurai y escribieron textos en sánscrito, pali, prácrito y tamil. Estos incluyen clásicos como el Tirukkural que condena el consumo de carne (una de las piedras angulares del jainismo en contraposición al hinduismo, ya que los poetas brahmanes como Kapilar son descritos como carnívoros en la literatura Sangam ), [46] las epopeyas tamiles, largas y poemas devocionales cortos. [1] [47] Algunos de estos textos "pintan un cuadro de diálogo y tolerancia mutua" entre las diversas religiones indias en el país tamil, según Peterson. [1] Otros eruditos no están de acuerdo con que estos sean textos jainistas, o que los autores de estos textos que alaban los Vedas, los brahmanes, los dioses y diosas hindúes fueran jainistas. [48] [49] [50]
Se desconoce cómo terminó el gobierno de Kalabhras. Sin embargo, una multitud de pruebas afirman que Simhavishnu , el rey Pallava y Pandya Kadungon, habían unido las regiones tamiles y derrocado a Kalabhras y otros. Simhavishnu consolidó su reino desde el sur del río Krishna y hasta el río Kaveri hacia c. 575 d.C. Al sur de Kaveri, los Pandyas llegaron al poder. Los cholas se convirtieron en subordinados de Pallavas y ya gobernaban la región telugu de Rayalaseema . El gobierno de Kalabhra, que había dominado la escena política del país tamil durante algunos siglos, fue derrotado y puesto fin por los Chalukyas , Pandyas y Pallavas . [4] Esto está atestiguado por las numerosas inscripciones que datan del siglo VI en adelante, así como por las memorias en chino del peregrino budista Xuanzang que visitó la región tamil alrededor del año 640 EC junto con otras partes del subcontinente indio. [51] Xuanzang describe una región pacífica y cosmopolita donde unos 100 monasterios con 10.000 monjes estudiaban el budismo Mahayana , Kanchipuram albergaba debates eruditos con cientos de templos herejes Deva (hindúes) pero ninguna institución budista. Xuangzang no menciona los Kalabhras. [52] [53]
Durante la mayor parte de este período, el país tamil estuvo bajo el dominio de los Kalabhras, supuestamente invasores tribales de Karnataka que seguían la fe jaina.
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