Josué 10 es el décimo capítulo del Libro de Josué en la Biblia hebrea o en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . [1] Según la tradición judía, el libro fue atribuido a Josué , con añadidos de los sumos sacerdotes Eleazar y Finees , [2] [3] pero los eruditos modernos lo ven como parte de la Historia Deuteronomista, que abarca los libros de Deuteronomio a 2 Reyes , atribuidos a escritores nacionalistas y devotamente yahvistas durante la época del rey reformador judío Josías en el siglo VII a. C. [3] [4] Este capítulo se centra en la conquista de la parte sur de Canaán por los israelitas bajo el liderazgo de Josué , [5] una parte de una sección que comprende Josué 5:13–12:24 sobre la conquista de Canaán. [6]
Este capítulo fue escrito originalmente en idioma hebreo y está dividido en 43 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Códice Cairensis (895), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice Leningradensis (1008). [7] Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo en hebreo entre los Rollos del Mar Muerto , incluido el 4Q47 (4QJosé a ; 200-100 a. C.) con los versículos 2-5, 8-11. [8] [9] [10] [11]
Los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta (originalmente se realizó en los últimos siglos a. C.) incluyen el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V). [12] [a] Se encuentran fragmentos del texto griego de la Septuaginta que contiene este capítulo en manuscritos como el Manuscrito de Washington I (siglo V d. C.), y una versión reducida del texto de la Septuaginta se encuentra en el Rollo de Josué ilustrado . [14] [15] [16]
La narración de la conquista de la tierra de Canaán por parte de los israelitas comprende los versículos 5:13 al 12:24 del Libro de Josué y tiene el siguiente esquema: [17]
Los capítulos 10 y 11 son muy paralelos entre sí y tienen una estructura similar: [18]
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Gabaón era aparentemente una ciudad-estado relativamente poderosa, "como una de las ciudades reales" (versículo 2), aunque no tenía rey (no se menciona ninguno en Josué 9 ), por lo que su sumisión a los israelitas sin guerra conmocionó a la región (versículos 1-15) y los estados vecinos declararon la guerra a Gabaón por la traición percibida. [19] Al tener una alianza con Israel, los gabaonitas pueden solicitar ayuda a los israelitas (versículo 6). [20] Esta oportunidad le permitió a Josué al mismo tiempo luchar por el control de toda la región sur de Canaán. [20] Jerusalén ocupa una ubicación importante en la cresta central, entre las montañas del sur y del norte, y su rey, Adoni-zedec , estableció una alianza con otros cuatro reyes del otro lado de las tierras altas del sur (cf 12:10-13; más tarde se convertiría en el territorio de Judá). [20] El informe de la batalla contra la alianza del sur enfatiza la mano de Dios en la victoria, ya que los granizos del cielo fueron más devastadores que la acción de las fuerzas israelitas, y la detención del sol y la luna (lo que significa que 'el día se alargó') demostró que YHWH , no Josué, tenía el control total incluso de los cuerpos celestiales en la derrota de los reyes del sur. [20]
En la batalla, Israel persiguió a los enemigos que huían hasta su territorio, "hasta Azeca y Maceda " (versículo 10), luego acorralaron a los cinco reyes en una cueva y los mantuvieron allí hasta que sus ejércitos fueron completamente diezmados y solo unos pocos sobrevivientes regresaron a sus ciudades (versículos 16-27). [20] Los cinco reyes fueron ejecutados en la horca (versículo 24), similar al tratamiento dado al rey de Hai (Josué 8:29). [20] Se erigieron nuevamente piedras conmemorativas para marcar la victoria acompañadas de las palabras de aliento de Josué al ejército (versículo 25) que recordaban las palabras de Dios a Josué al comienzo de la conquista (Josué 1:6). [20]
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La siguiente fase de la campaña es la conquista de las ciudades de donde había surgido la alianza, ahora defendidas sólo por unos pocos supervivientes del campo de batalla, pero las ciudades conquistadas no corresponden exactamente a las que forman la alianza.
Younger muestra que la conquista de las ciudades del sur (versículos 28-39) tiene una estructura de quiasmo específica: [22] A Maceda (versículo 28) B Libna (versículos 29-30) C Laquis (versículos 31-32) X Gezer (versículo 33) C' Eglón (versículos 34-35) B' Hebrón (versículos 36-37) A' Debir (versículos 38-39) El centro de un quiasmo (el miembro sin paralelo) es el informe del ataque de Israel al rey Horam de Gezer, quien había marchado con su ejército en defensa de Laquis (versículo 33), pero Israel nunca conquistó Gezer (16:10), por lo que el quiasmo enfatiza el evento como memorable en relación con la antigua importancia de la ciudad. [23]
El informe de la conquista de esas ciudades sigue una fórmula que se repite (aunque no en un orden idéntico): [24]
La afirmación 6, tanto para Maceda (ciudad 1) como para Libna (ciudad 2), se compara con la de Jericó, mientras que la de las tres siguientes se compara sólo con la que fue destruida justo antes. El destino de la última ciudad, Debir (versículos 38-39), se compara tanto con Libna (ciudad 2) como con Hebrón (ciudad 5). [24]
Jerusalén, como también se afirma en el Libro de los Jueces , no fue subyugada por Josué (Josué 15:63), mientras que la conquista de Jarmut no está registrada. Gezer fue mencionada pero no conquistada (finalmente es tomada en el tiempo de Salomón; 1 Reyes 9:16; cf. Josué 16:10). Libna y Debir, que no formaban parte de la alianza, fueron tomadas debido a su proximidad geográfica con otras ciudades conquistadas (para cumplir con el herem , o prohibición; versículos 28, 35, 37, 40). [20]
La narración termina con una declaración resumida de que Josué controlaba toda la parte sur de la tierra. [20] Basándose en la estimación de la logística involucrada, las conquistas en este capítulo podrían tardar varias semanas (o incluso meses) en completarse. [23]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
