Joseph ben Joshua ben Meïr ha-Kohen (también HaKohen , Hakohen o Hacohen ; 20 de diciembre de 1496 en Aviñón - 1575 o poco después en Génova ) fue un historiador y médico judío del siglo XVI. [1] [2]
La familia paterna de José vivía originalmente en Cuenca , Castilla . Su madre, Dolca, era originaria de Aragón . Cuando los judíos fueron expulsados [3] [4] de España, la familia se estableció en Aviñón. A la edad de cinco años, José dejó Aviñón con sus padres y se fue a Génova , donde permanecieron hasta 1516. Expulsados de esa ciudad, fueron a Novi , pero regresaron a Génova en 1538, donde José ejerció la medicina durante doce años. El 3 de junio de 1550, él y todos sus correligionarios fueron expulsados de Génova como consecuencia de la rivalidad de los médicos no judíos. José luego se estableció en Voltaggio , a petición de los ciudadanos de esa pequeña ciudad, ejerciendo allí hasta 1567. Cuando los judíos fueron expulsados del territorio de Génova, fue a Costeletto ( Montferrat ), donde fue muy bien recibido. En 1571 se estableció de nuevo en Génova, donde murió [1] en 1577 o 1578.
Joseph ha-Kohen tuvo tres hijos (Josué, Isaac y Judá) y dos hijas. En cuanto a su hermano Todros, Robert Bonfil lo ha identificado tentativamente con Ludovico Carretto, de quien se sabe que se convirtió del judaísmo. Joseph ha-Kohen era muy respetado como historiador y médico. Una de sus principales preocupaciones también fue la liberación de los numerosos cautivos judíos hechos por los barcos de las repúblicas italianas y por los corsarios ; como en 1532, cuando Andrea Doria capturó a muchos judíos al tomar Coron , Patras y Zante ; en 1535, cuando el emperador Carlos V tomó Túnez ; en 1542, cuando las galeras de Cegala Visconti habían encarcelado a varios judíos. [1]
En la literatura hebrea, Joseph ha-Kohen alcanzó prominencia por dos obras históricas. Su obra principal, Dibre ha-Yamim le-Malke Zarfat we-'Otoman (Crónicas de los reyes de Francia y Turquía), es de naturaleza histórica del mundo, en forma de anales, en los que representa la secuencia de eventos como un conflicto entre Asia y Europa, entre el Islam y el cristianismo , siendo el protagonista para el Islam el poderoso imperio turco , y para el cristianismo, Francia. Con estos dos grandes grupos conecta la historia europea, comenzando con la caída del imperio romano . En esto también incluye narraciones de persecuciones de judíos durante la primera y la segunda cruzadas, copiadas de informes de testigos oculares disponibles para él en manuscrito. La obra fue impresa en 1554 en Venecia, pero luego se incluyó en el índice (Amnon Raz-Krakotzkin). Fue reimpresa en Ámsterdam en 1733. Partes fueron traducidas al alemán y al francés; La obra completa fue publicada en inglés, pero mal traducida, por Bialloblotzky. [1] Sin embargo, continuó trabajando en ella, como lo demuestran los autógrafos conservados en la Biblioteca Británica.
Sin duda, trató de ser un historiador cuidadoso. Reunió sus datos de todas las fuentes posibles, tomó notas, llevó registros y mantuvo una amplia correspondencia. Añadió continuamente información a la primera redacción de sus obras, datando cuidadosamente cada una de ellas. De su segunda crónica, Emeq ha-Bakha (Valle de las Lágrimas), hizo al menos cuatro ediciones actualizadas. Habiendo vivido en Italia desde su infancia y habiendo conocido a personajes políticos destacados, es una valiosa fuente para la historia de su tiempo; en relación con muchos acontecimientos, había interrogado a testigos. También menciona una serie de hechos importantes que otros historiadores ignoraron. Es menos preciso en el tratamiento de la historia antigua, para la que a menudo se vio obligado a consultar fuentes poco fiables. [1]
Esta es la primera obra conocida de un escritor judío que describe la historia de los no judíos. [ cita requerida ]
Su segunda crónica es un extracto de su crónica mundial de artículos relativos a las persecuciones de los judíos. A esto añadió material de Consolaçam as Tribulaçoens de Ysrael (1557) de Samuel Usque , la crónica de Abraham ibn Daud , así como otro material que le había llegado, llamándolo Emeq ha-Bakha . Su propósito establecido en la introducción al libro era servir como lectura en el ayuno del 9 de Av. Allí se detiene en las penas y sufrimientos que soportaron los judíos en varios países a lo largo de los siglos. El libro, que es un martirologio de principio a fin, cierra con el 24 de Tamuz, 5335 AM (1575 EC). [1] El tenor del libro lo convierte en un representante abierto de "la concepción lacrimosa de la historia judía" ( Salo Baron ).
Joseph ha-Kohen comenzó la primera versión de esta obra en 1558, en Voltaggio , y la concluyó, en su forma inicial, hacia fines de 1563. Finalmente, el autor la llevó a cabo hasta 1575. Circuló en Italia en forma manuscrita y fue editada por primera vez por Samuel David Luzzatto y publicada en 1852 por Max Letteris . En 1858, M. Wiener publicó una traducción al alemán. [1] Una edición moderna de crítica textual, editada por Karin Almbladh, apareció en 1981.
Joseph ha-Kohen escribió también una versión hebrea, con el título Meqitz Nirdamim , de la obra médica española de Meïr Alguadez dando recetas para la curación de varias enfermedades; a estas recetas añadió algunas de las suyas. [1] [5]
En su crónica mundial hay una referencia al descubrimiento del Nuevo Mundo por Américo Vespucio , que se supone que es un error; más tarde comenzó a referirse a Colón en su lugar. [6] [7] Después de escribirla, se familiarizó con la Historia general de las Indias de Francisco López de Gómara y Omnium Gentium Mores Leges et Ritus de Joan Boemus . A partir de estos, en 1557, compiló su Matztib Gebulot 'Ammim (El que establece los límites de las naciones), [8] una historia de la conquista de México, a la que agregó un relato completo de los descubrimientos de Colón. [1] Esta obra fue publicada en 2002 por Moshe Lazar.
Una pequeña obra de un tipo diferente fue su Peles ha-Shemot , escrita en 1561, que contiene una lista alfabética de sustantivos hebreos , con ilustraciones de las escrituras de su aparición dadas con el propósito de fijar su género, un asunto en el que (como él dice) "muchos escritores en hebreo cometieron errores". También compiló, en 1567, un libro de fórmulas de cortesía para ser utilizadas en las cartas, y una gran cantidad de versos, que se encuentran, escritos por su propia mano, al final de sus obras. Una gran cantidad de cartas, evidentemente destinadas a servir como modelos, se encuentran en los manuscritos Rabbinowicz, No. 129 (ahora en Budapest y editado por Abraham David en 1985). Dos tercios de estos son de Joseph ha-Kohen; dan una buena idea de su vida privada. [1]
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Eduard Neumann y Richard Gottheil (1901–1906). "Joseph ben Joshua ben Meïr Ha-Kohen". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.