Joseph Colon ben Solomon Trabotto , también conocido como Maharik , (c. 1420 en Chambéry - 1480 en Pavía ) fue un rabino del siglo XV considerado el principal erudito judaico y talmudista de Italia de su época.
Colon (cuyo nombre está relacionado con la palabra francesa colombe , o 'paloma') era un descendiente de la familia Trabotto, que remontaba su linaje a Rashi y era conocida por su gran número de eruditos. Después de la expulsión final de los judíos del Reino francés en 1394, su familia emigró primero al Franco Condado y posteriormente se estableció en la ciudad de Chambéry , la capital del Ducado de Saboya , que albergaba una importante población de eruditos rabínicos. Entre ellos se encontraban Yohanan Treves, el último rabino jefe de Francia y Yeshaya Astruc ben Abba Mari.
No se puede determinar el año y el lugar exactos del nacimiento de Colon, pero se estima que fue a principios de la década de 1420 en Chambéry, una ciudad cuya población judía estaba compuesta abrumadoramente por individuos de origen francés, más que alemán . Fue en este ambiente donde el joven Colon recibió su educación talmúdica, que estaba fuertemente imbuida del estilo, las tradiciones y la metodología talmúdica de la judería francesa medieval. Principalmente, estudió bajo la tutela de su padre, Solomon Trabotto, un destacado talmudista y cabalista , aunque se refirió a otros como sus maestros y recordó haber participado en discusiones eruditas con otros eruditos locales. Colon dejó Chambéry a principios de la década de 1450 y se estableció en el Piamonte italiano , que se había convertido en parte del Ducado de Saboya. Este traslado fue el resultado de una combinación de nuevas oportunidades al otro lado de los Alpes, combinadas con un creciente antijudaísmo en la Saboya transalpina. Sin embargo, no fue, como afirma Grätz , [1] una consecuencia de la expulsión de los judíos de Saboya, que no ocurrió hasta 1471. Durante un tiempo llevó una vida errante y se vio obligado a ganarse la vida enseñando a los niños.
Hacia 1469, Colon ejerció como rabino en Piove di Sacco , en territorio veneciano , y continuó hasta Mestre , cerca de Venecia. Posteriormente fue rabino en Bolonia y Mantua y, según un informe de Gedaliah Ibn Yahya en Shalshelet ha-Qabbalah , se vio envuelto en una disputa con el rabino Judah Messer Leon , siendo ambos desterrados por las autoridades. A continuación, se trasladó a Pavía . Al mismo tiempo, las decisiones de Colon en cuestiones civiles y religiosas eran solicitadas desde todas partes: desde ciudades alemanas, como Ulm y Núremberg , así como desde Constantinopla . Escribió un comentario sobre el Pentateuco y novelas sobre el Talmud y sobre el códice legal de Moisés de Coucy , el Sefer Mitzvot Gadol . Sin embargo, su mayor legado fueron sus responsa . Estas fueron recopiladas después de su muerte por su yerno, el rabino Gershon Treves, y por uno de sus alumnos, Hiyya Meïr ben David, y fueron publicadas en Venecia en 1519 por Daniel Bomberg . Posteriormente fueron republicadas muchas veces. En 1984, ED Pines publicó cincuenta nuevas responsas a partir del manuscrito. Muchas más de sus responsas permanecen inéditas.
Las responsa de Colón se encuentran entre las producciones clásicas en este campo de la literatura rabínica y ejercieron una enorme influencia en el desarrollo posterior de la Ley judía , o halajá . Sus decisiones tuvieron una influencia masiva en todo el desarrollo legal posterior. Su influencia es particularmente notable en la órbita asquenazí , como se refleja en las glosas de Moisés Isserles sobre el Shulján Aruj . Las responsa de Colón fueron el pilar central de la halajá italiana posterior, y apenas hay un rabino italiano de los siglos XVI, XVII y XVIII que no lo cite. Estas responsa se distinguen por su conocimiento enciclopédico y el análisis metódico de las fuentes. Intenta identificar los principios básicos que subyacen a sus fuentes y dilucidar el marco conceptual dentro del cual emite sus fallos. Su método legal también se asemeja al modo de análisis conocido como pilpul . La costumbre establecida (o minhag ) jugó un lugar único en su pensamiento y él define su autoridad. En este contexto, se desempeñó como defensor de una escuela exclusivamente francesa de derecho y tradición ashkenazíes. La Mishné Torá de Maimónides ocupa un lugar preeminente en sus escritos. Sus extensos comentarios al respecto, dispersos en sus responsa y notas de clase, ayudaron a establecer la agenda para los estudiosos posteriores. Las responsa de Colón se caracterizan por una enorme deferencia hacia las autoridades del pasado. Dudando entre ellas, recurrió a métodos de determinación legal que eliminaron o minimizaron esta necesidad (por ejemplo, Halajá k'Bathra'i).
La confianza en sí mismo de Colón es notable. Tenía un gran respeto por el derecho y la justicia. Con firmeza, aunque con respeto, reprendió al rabino Israel Bruna , el talmudista alemán más destacado de su tiempo, por excederse de los límites de su autoridad. El Responsum No. 4, dirigido a la congregación de Ratisbona , es muy importante. Habiendo sido acusados falsamente varios judíos de esa comunidad, y debiendo recaudarse una suma de dinero para su rescate, los lugares circundantes y las comunidades vecinas se negaron a contribuir, al menos en la medida en que se trataba de pagar un impuesto fijo en lugar de hacer contribuciones voluntarias. Colón decidió que las comunidades en cuestión no podían negarse a pagar su parte, ya que la misma acusación falsa podría hacerse también contra ellas, y si los acusados en este caso eran probados inocentes y eran rescatados, entonces estarían a salvo del peligro.
Era natural que un hombre del estilo de Colon a veces se excediera en su celo por la verdad y la justicia; y esto sucedió en su disputa con Capsali , el ḥakham-bashi (Gran Rabino) de Turquía . Habiendo sido informado falsamente por un emisario (" meshullaḥ ") en nombre del pueblo de Jerusalén, de que Capsali era muy laxo en las decisiones de divorcio, y que había declarado que la prometida de un hombre que se había convertido al cristianismo debía ser considerada soltera, y que había declarado nulo un compromiso porque no se había contraído de acuerdo con las leyes de la comunidad, Colon, para establecer la santidad e inviolabilidad del matrimonio más allá del poder de cualquier rabino individual, escribió tres cartas (Responsa Nos. 83, 84, 85) al presidente y líderes de la comunidad de Constantinopla . La responsa amenazó con poner a Capsali bajo la prohibición si no revocaba sus decisiones y hacía penitencia pública; y al mismo tiempo dejando claro que en ningún caso se permitiría a Capsali volver a ocupar el cargo de rabino (Responsum No. 83).
Este decreto de un rabino italiano pronunciado contra un colega turco fue un ataque sin precedentes a los derechos de la comunidad y provocó la indignación del orden social judío en Constantinopla, tanto más cuanto que se demostró que se basaba en una calumnia vulgar e infundada. Capsali, consciente de haber sido difamado, no anduvo con rodeos al responder las cartas de Colon; y surgió una agria discusión entre los dos hombres, en la que tomaron parte los principales rabinos de Alemania, Italia y Oriente. Es característico de Colon que, tan pronto como se convenció de que había sido víctima de una intriga y, por lo tanto, había cometido una injusticia con el khakham bashi, no dudó en enmendar el daño. En su lecho de muerte, encargó a su hijo Pérez que fuera a Constantinopla y pidiera, en nombre de su padre, el perdón de Capsali.
Trabotto murió en Pavía a la edad de sesenta años aproximadamente. La mayoría de las referencias coinciden en el año de su muerte, aunque una de ellas la sitúa en 1484, cuatro años después de lo que generalmente se acepta.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Joseph Colon ben Solomon Trabotto". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.Cuenta con la siguiente bibliografía: