José Carlos Mariátegui La Chira ( pronunciación en español: [xoˌse ˌkaɾ.loz maˌɾja.t̪e.ɣ̞i la ˈt͡ʃi.ɾa] ; 14 de junio de 1894 - 16 de abril de 1930) fue un escritor , periodista , político y filósofo marxista peruano . [1]
Autor prolífico a pesar de su temprana muerte, El Amauta (del quechua : hamawt'a , "maestro", nombre con el que también se le conoce en su país) es considerado uno de los más grandes eruditos de América Latina. Sus Siete ensayos interpretativos de la realidad peruana (1928), síntesis de su pensamiento, se convirtieron en obra de referencia para la intelectualidad del continente.
Fue fundador del Partido Socialista Peruano (1927) ( ) y de la Confederación General de Trabajadores del Perú ( CGTP ) en 1927 y 1929 respectivamente. El PSP inicialmente se al mariateguismo para un socialismo de influencia sindicalista "sin calcar ni copiar", pero después de la muerte de Mariátegui en 1928 se reformaría como el Partido Comunista Peruano para estar en línea con la rígida política partidaria de la Comintern y el marxismo. -Leninismo . En 1930 el ala del partido leal a Mariátegui se dividiría y formaría el Partido Socialista del Perú ( en español : Partido Socialista del Perú ).
Para el sociólogo y filósofo Michael Löwy , Mariátegui es "sin duda el pensador marxista más vigoroso y original que haya conocido América Latina ". [2] En la misma línea, José Pablo Feinmann , filósofo y crítico cultural argentino, lo declaró el "mayor filósofo marxista latinoamericano".
Mariátegui nació en Moquegua en 1894. Sus padres fueron María Amalia La Chira Ballejos y Francisco Javier Mariátegui Requejo. Entre sus antepasados se encontraba el ilustre pensador liberal Francisco Javier Mariátegui y Tellería. Tuvo dos hermanos: Guillermina y Julio César Mariátegui.
En 1899 se trasladó con su madre y sus hermanos a Huacho y en 1902, tras un accidente en el colegio, ingresó en la clínica Maison de Santé de Lima . Tras una larga recuperación quedó con anquilosis en la pierna izquierda por el resto de su vida. Al no poder participar en las recreaciones propias de su época, comenzó a leer y reflexionar.
En 1907 falleció en el puerto del Callao su padre Francisco Javier Mariátegui.
En 1909, Mariátegui ingresó al diario La Prensa para realizar tareas auxiliares, primero como rejones (carpeta) y luego como ayudante de linotipista . A pesar de no haber concluido sus estudios escolares, se formó en periodismo y comenzó a trabajar como columnista, primero en La Prensa (1914-1916) y luego en el diario El Tiempo (1916-1919), al mismo tiempo que colaboraba en las revistas Mundo Limeño , Lulú , El Turf y Colónida . Usando el seudónimo de Juan Croniqueur, ridiculizó la frivolidad limeña y exhibió una vasta cultura autodidacta, que lo acercó a los núcleos intelectuales y artísticos de vanguardia. Trabó amistad con el escritor Abraham Valdelomar , con quien formó un dúo diletante cuyos duelos de ingenio reproducían en sus crónicas. Por esa época (que más tarde llamó desdeñosamente su "edad de piedra"), cultivó con entusiasmo la poesía pero nunca publicó su anunciada colección de poemas, Tristeza .
En 1918 sus intereses se centraron en los problemas sociales. Fundó junto al periodista César Falcón y Félix del Valle la revista Nuestra Época , en la que criticaba el militarismo y la política tradicional pero de la que sólo salieron dos números. En 1919, también en colaboración con Falcón, fundó el periódico La Razón , en el que apoyó la reforma universitaria y las luchas obreras. Este periódico tampoco tuvo una larga vida y fue cerrado por el gobierno del presidente Augusto B. Leguía , oficialmente por haber expresado desprecio a los parlamentarios, aunque muy probablemente se debió a las crecientes demandas populares que fomentaba.
Mariátegui y Falcón viajaron a Europa becados por el gobierno de Leguía como forma encubierta de deportación. Pasaron por Nueva York, coincidiendo con una huelga de trabajadores en los muelles del puerto, y por Alemania con la revolución espartaquista , llegando en noviembre al puerto de Le Havre y luego a París. El investigador Sylvers Malcolm afirma que ambos viajaron como "propagandistas de ultramar" del gobierno de Leguía; que ambos pertenecían al sector de Relaciones Exteriores; y que eran remunerados y becados, como se creyó durante un tiempo. Mariátegui fue destinado al Consulado del Perú en Roma y Falcón al Consulado del Perú en Madrid. Todo ello aparece corroborado en una carta de Mariátegui a Victoria Ferrer, fechada el 24 de enero de 1920.
Durante este viaje nació su hija mayor, Gloria María Mariátegui Ferrer, fruto de su relación con Victoria Ferrer González.
Mariátegui dijo que fue en Europa donde realizó la mayor parte de su aprendizaje. Se vinculó con destacados escritores, estudió idiomas, indagó sobre nuevas inquietudes intelectuales y artísticas y asistió a congresos y encuentros internacionales.
En Italia se casó con Anna Chiappe y estuvo presente durante la ocupación de las fábricas de Turín , así como en el XVII Congreso Nacional del Partido Socialista Italiano en Livorno, donde se produjo la histórica escisión y se formó el Partido Comunista Italiano (PCI). . Formó parte de los círculos de estudio del PSI y adoptó el marxismo como método de estudio cuando Benito Mussolini estaba a punto de tomar el poder. Según su análisis, la victoria del fascismo es el precio que un país debe pagar por las contradicciones de la izquierda.
Mariátegui salió de Italia y viajó por toda Europa con la esperanza de poder regresar al Perú. Visitó París, Munich, Viena, Budapest, Praga y Berlín. Durante esta gira estudió los movimientos revolucionarios que convulsionaron a Europa después de la guerra.
El 17 de marzo de 1923 Mariátegui regresó a Lima, acompañado de su esposa y su primogénito. Por invitación de Haya de la Torre, fundadora y rectora, impartió conferencias en la Universidad Popular González Prada sobre la crisis mundial derivada de la Primera Guerra Mundial . Quedó encargado de la dirección de la revista Claridad cuando su fundador, Víctor Raúl Haya de la Torre , futuro líder del APRA , fue expulsado a México como exiliado. Llamó a la realización del Frente Único de Trabajadores. A finales de ese mismo año anunció la publicación de Vanguardia: Revista Semanal de Renovación Ideológica , codirigida con Félix del Valle, proyecto que no se llevó a cabo pero luego se convirtió en la revista Amauta.
En 1924, debido a su antigua lesión, a Mariátegui le tuvieron que amputar la pierna. Continuó su actividad creativa confinado en una silla de ruedas. Pasó un período de descanso en Miraflores, trasladándose el 1 de junio de 1925 a su residencia más simbólica en la calle Washington, izquierda, N° 544, hoy conocida como Casa Museo José Carlos Mariátegui . En octubre de 1925 fundó junto a su hermano Julio César la Editorial Minerva, en la que publicó obras suyas y de otros autores peruanos, comenzando con su primer libro recopilatorio de ensayos: La escena contemporánea, sobre la política mundial. En 1926 fundó la revista Amauta (sabio o maestro en quechua ), que unió a una amplia generación de intelectuales en torno a una nueva apreciación de la vida nacional y dio impulso al movimiento indígena en el arte y la literatura. [3] Asimismo, colaboró asiduamente en los semanarios limeños Variedades y Mundial .
Mariátegui fue encarcelado en 1927 durante un juicio contra comunistas acusados de conspirar contra el gobierno de Leguía, pero luego se le impuso arresto domiciliario. En 1928 rompió políticamente con Víctor Raúl Haya de la Torre, con quien había colaborado entre 1926 y 1928, cuando el APRA aún era sólo una alianza. "Las discrepancias surgen más por razones tácticas políticas que ideológicas". El 7 de octubre de 1928 fundó el Partido Socialista Peruano, del que se convirtió un año después en su secretario general. Durante el mismo año fundó la revista marxista Trabajo y publicó sus Siete ensayos interpretativos de la realidad peruana . En 1929 fundó la Confederación General de Trabajadores del Perú .
El proyecto político de Mariátegui fue puesto a prueba en el Congreso Sindical Latinoamericano de Montevideo (mayo de 1929) y en la Conferencia Comunista Latinoamericana (junio de 1929). A ellos asistió el Partido Socialista Peruano con cinco delegados que llevan el planteamiento de Mariátegui: Hugo Pesce , Julio Portocarrero, José Bracamonte (piloto de la Marina Mercante Nacional, fundador de la Federación de Tripulantes del Perú), Juan Peves (dirigente campesino de Ica, fundador de la Federación de Yanacones) y Carlos Saldías (líder textil). Estos planteamientos fueron cuestionados por el buró político de la Internacional en América del Sur, generándose un distanciamiento entre Mariátegui y la Internacional Comunista . Al final, Mariátegui "no aceptó subordinarse a la jerarquía comunista".
En febrero de 1930, Eudocio Ravines fue designado Secretario General del Partido Socialista del Perú, en sustitución de Mariátegui, quien preparaba un viaje a Buenos Aires , donde podría tratar su enfermedad y participar en el Consejo General de la Liga Antiimperialista. También planeaba darle mayor alcance a Amauta trasladando su sede de Lima a Buenos Aires.
A finales de marzo de 1930, Mariátegui ingresó de urgencia en un hospital acompañado de sus amigos, entre ellos Diego San Román Zeballos (creador de la revista El Poeta Hereje ). Murió el 16 de abril, casi en vísperas de su ansiado viaje a Buenos Aires. El 20 de mayo, la dirección del Partido Socialista Peruano, con Eudocio Ravines como secretario general y Jean Braham Fuentes Cruz como presidente general, cambió el nombre del Partido Socialista del Perú por el de Partido Comunista Peruano .
Mariátegui fue sepultado en el Cementerio Presbítero Maestro con un multitudinario cortejo fúnebre. En 1955, al conmemorarse el 25 aniversario de su muerte, fue trasladado a un nuevo mausoleo en el mismo cementerio (un montículo de granito del escultor español Eduardo Gastelu Macho).
La Conquista no sólo dividió la historia del Perú, sino también su economía. Antes de la llegada de los españoles existía una economía comunal indígena bastante sólida. El bienestar material existió gracias a la organización colectivista de la sociedad inca . Esta organización había debilitado el impulso individual y al mismo tiempo había desarrollado el hábito de la obediencia al deber social.
La Conquista estableció una economía feudal . Los españoles no buscaban desarrollar una economía sólida sino sólo explotar los recursos naturales . En otras palabras, los españoles no se formaron como una fuerza colonizadora (como los ingleses en Estados Unidos ), sino que se constituyeron como una pequeña corte, una burocracia. Este sistema determinó la economía republicana.
La política económica de la Corona española impidió el surgimiento de una burguesía en las colonias. Estos vieron la independencia necesaria para asegurar su desarrollo. La independencia se decide entonces por las necesidades del desarrollo capitalista, en ese sentido, Inglaterra jugó un papel fundamental en el apoyo a las nacientes naciones americanas.
Para Mariátegui, el gamonal invalida inevitablemente cualquier ley u ordenanza que proteja al indígena o campesino. Contra la autoridad del terrateniente sostenida por el ambiente y la costumbre, la ley escrita es impotente. Son enfeudados de la gran propiedad el alcalde o el presidente municipal, el concejo o cabildo, el juez, el corregidor, el inspector, el comisario, el recaudador, la policía y el ejército. «La ley no puede prevalecer contra los gamonales. El funcionario que persista en imponerlo sería abandonado y sacrificado por el poder central, cerca del cual las influencias del gamonalismo son siempre omnipotentes, actuando directamente o a través del parlamento, en ambos sentidos con la misma eficacia.
Es importante aclarar la solidaridad y compromiso a la que poco a poco han ido llegando el gamonalismo regional y el régimen central: "por todos los defectos, por todos los vicios del régimen central, el gamonalismo es responsable y solidario". El gamonal es una pieza en la estructura de la administración centralizada: es el jefe local de uno de los partidos políticos con influencia nacional y es el eslabón fundamental en la cadena de uno de los tantos clientes del sistema político. El poder central premia al gamonal permitiéndole disfrutar de innumerables contratos y alcabalas y actualmente, dejando en sus manos las regalías producidas por la explotación de los recursos naturales por parte de las multinacionales e innumerables contratos para complementarlos. En estas condiciones, cualquier descentralización termina con el resultado esencial de un aumento del poder del gamonalismo.
El guano y el salitre jugaron un papel fundamental en el desarrollo de la economía peruana. Estos productos aumentaron rápidamente la riqueza del Estado, ya que la Europa industrial necesitaba estos recursos para mantener su productividad agrícola, productos sobre los que el Perú tenía el monopolio. Esta riqueza fue dilapidada por el Estado peruano. Pero permitió la aparición de capital comercial y bancario. Comenzó a constituirse una clase capitalista, cuyo origen se encontraba en la antigua aristocracia peruana. Estos productos también permitieron la consolidación del poder de la costa, ya que hasta entonces, la minería había dado a la economía peruana un carácter andino. En definitiva, el guano y el salitre permitieron la transformación de la economía peruana de un sistema feudal a un sistema capitalista.
Las nuevas naciones buscaron desarrollar el comercio. América Latina vendió sus recursos naturales y compró productos manufacturados a Europa, generando un sistema que benefició principalmente a las naciones europeas. Este sistema permitía el desarrollo sólo a los países atlánticos, ya que las distancias eran enormes para los países que estaban en la costa del Pacífico, como en el caso del Perú. Perú, por su parte, comenzó a comerciar con Asia , pero no logró el mismo desarrollo que los países atlánticos.
Además, con la Guerra del Pacífico , el Perú perdió guano y salitre. Pero esta guerra también significó la paralización de toda la producción y el comercio nacionales, así como la pérdida de crédito externo. El poder cayó temporalmente en manos de los militares, pero la burguesía limeña pronto recuperó su función. El Contrato Grace se propuso como medida para salir de la crisis. Este contrato consolidó el predominio británico en el Perú, al otorgar en concesión los ferrocarriles por un período de 66 años.
Desde su regreso de Europa , Mariátegui suscribió el marxismo , en la versión leninista de la Tercera Internacional , encontrando notables similitudes con el pensamiento de Antonio Gramsci , especialmente en lo que respecta a la importancia de la superestructura cultural no como un mero "reflejo", sino desde la evaluación de sus potencialidades revolucionarias para generar contrahegemonía. Fruto de esta idea fue su revista teórica Amauta y el órgano revolucionario Trabajo, que fue clausurado por el régimen de Leguía. Crítico incansable del reformismo de la Segunda Internacional y de la socialdemocracia , Mariátegui es considerado el primer marxista de América Latina , al enfatizar el papel de las masas indígenas como auténtico "proletariado" del continente y proclamar la necesidad de una revolución socialista, influida por El sindicalismo radical de Georges Sorel .
Mariátegui sostuvo que el fascismo no era una "excepción" en Italia ni un "cataclismo", sino un fenómeno internacional "posible dentro de la lógica de la Historia" del desarrollo de los monopolios en el imperialismo y su necesidad de derrotar la lucha del proletariado. Vio el fascismo como la respuesta del gran capital a una profunda crisis social, expresión de que la clase dominante ya no se sentía suficientemente defendida por sus instituciones democráticas, por lo que culpa de todos los males del país ante las masas, al sistema parlamentario. Y apostó por la lucha revolucionaria, desatando el culto a la violencia contra el nuevo orden del Estado fascista, concebido como una estructura autoritaria vertical de corporaciones . Mariátegui vislumbró cómo el triunfo del fascismo estaba inevitablemente destinado a exacerbar la crisis europea y mundial.
De diferentes maneras, organizaciones como Sendero Luminoso , el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru y el Partido Comunista Peruano miran a Mariátegui y sus escritos.
Las ideas de Mariátegui han experimentado recientemente un importante resurgimiento debido al ascenso de gobiernos de izquierda en toda América del Sur, en particular en Bolivia, donde en 2005 Evo Morales se convirtió en el primer presidente indígena desde la Conquista 500 años antes (el segundo en América Latina después de Benito Juárez de México). ). El surgimiento de los movimientos indígenas populares en Ecuador y Perú también ha despertado un interés renovado en los escritos de Mariátegui sobre el papel de los pueblos indígenas en la revolución latinoamericana. El partido gobernante en Perú de 2011 a 2016, el Partido Nacionalista Peruano , reivindica a Mariátegui como uno de sus fundadores ideológicos. [4]
Durante su vida, Mariátegui publicó sólo dos libros ( La escena contemporánea y Los siete ensayos interpretativos de la realidad peruana ), dejando dos más inconclusos e inéditos ( El alma de la mañana y Defensa del marxismo publicados en 1950 y 1955, respectivamente, aunque muchos de ellos habían tenido ya publicado en la prensa). Estas obras y su abundante periodismo (artículos, conferencias, ensayos y una novela corta) han sido editadas por sus herederos (su mujer y sus hijos) en 20 volúmenes. Entre estos volúmenes se encuentran dos biografías de Mariátegui (de María Wiesse y de Armando Bazán), un resumen del contenido de la revista Amauta de Alberto Tauro del Pino y una antología poética de varios autores inspirada en la vida y obra de Mariátegui. La propia obra de Mariátegui ocupa 16 de los volúmenes. Se produjo un trabajo sustancial entre 1923 y 1930.
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