George Hamartolos o Hamartolus ( griego : Γεώργιος Ἁμαρτωλός ) fue un monje en Constantinopla bajo Miguel III (842-867) y autor de una crónica de cierta importancia. Hamartolus no es su nombre sino el epíteto que se da a sí mismo en el título de su obra: "Una crónica compendiosa de varios cronistas e intérpretes, reunida y arreglada por George, un pecador ( ὐπὸ Γεωργίου ἁμαρτωλοῦ )". Es una forma común entre los monjes bizantinos. El erudito alemán del siglo XIX Karl Krumbacher ( Byz. Litt. , 358) protestó contra el uso de este epíteto como nombre y propuso (y utilizó) la forma Georgios Monachos (Γεώργιος Μοναχός "Jorge el Monje").
No se sabe nada sobre él excepto por la evidencia interna de su obra, que establece su época (en el prefacio habla de Miguel III como emperador reinante) y su vocación (se refiere a sí mismo varias veces como monje).
La crónica consta de cuatro libros. El primero trata de la historia profana desde Adán hasta Alejandro Magno ; el segundo, de la historia del Antiguo Testamento ; el tercero, de la historia romana desde Julio César hasta Constantino ; y el cuarto hasta la época del autor, hasta la muerte del emperador Teófilo (842), cuya viuda Teodora restableció la veneración de los iconos ese mismo año. La crónica es potencialmente la única autoridad contemporánea original de los años 813-842, siendo la otra (según su datación) el Scriptor Incertus . Por este hecho, es indispensable. Como suele ocurrir en el caso de este tipo de crónicas medievales, la única parte que debe tomarse en serio es el relato de acontecimientos más o menos contemporáneos. El resto es interesante como ejemplo de las ideas bizantinas sobre el tema y de las cuestiones que más interesaban a los monjes bizantinos.
George describe su ideal y principios en el prefacio. Ha utilizado fuentes griegas antiguas y modernas, ha consultado especialmente obras edificantes y se ha esforzado por relatar cosas que eran útiles y necesarias, con un estricto apego a la verdad, en lugar de complacer al lector con escritos artísticos o pretensiones de estilo literario. . Pero de tan gran masa de material ha elegido sólo lo más útil y necesario. En efecto, las cuestiones que parecían más útiles y necesarias a las personas eclesiásticas de Constantinopla en el siglo IX son las que se discuten. Hay abundantes reflexiones piadosas y discursiones teológicas. Escribe sobre cómo se inventaron los ídolos, el origen de los monjes, la religión de los sarracenos y, especialmente, sobre la controversia iconoclasta que acababa de terminar. Como todos los monjes, odiaba a los iconoclastas. La violencia con la que habla de ellos muestra cuán reciente había sido la tormenta y cómo el recuerdo de las persecuciones iconoclastas aún estaba fresco cuando escribió. Escribe largos extractos de los Padres griegos .
El primer libro trata de una colección asombrosamente variada de personas: Adán, Nimrod , los persas , los caldeos , los brahmanes , las amazonas , etc. También en el segundo libro, aunque profesa tratar sólo de la historia bíblica, tiene mucho que decir acerca de Platón y los filósofos en general. Hamartolus terminó su crónica en el año 842, como atestigua un colofón en la mayoría de los manuscritos.
Varias personas, entre ellas notablemente " Simeón Logothetes ", que probablemente sea Simeón Metafrastes , el famoso escritor de vidas de santos (siglo X, ver Krumbacher, 358), continuaron su historia hasta fechas posteriores; la continuación más larga llega hasta 948. En estos Además, las cuestiones religiosas quedan relegadas a un segundo plano, se dedica más atención a la historia política y el lenguaje es más popular. Otras continuaciones de poco valor llegan hasta 1143.
A pesar de sus ideas crudas y del odio violento hacia los iconoclastas que lo hace siempre injusto hacia ellos, su obra tiene un valor considerable para la historia de los últimos años antes del cisma de Focio . Pronto fue traducido al eslavo eclesiástico y también al georgiano por Arsen de Iqalto . En estas versiones se convirtió en una especie de fuente para todos los primeros historiadores eslavos, sobre todo para Néstor . Como libro muy popular y ampliamente consultado de gran circulación, ha sido constantemente reeditado, corregido y reorganizado por escribas anónimos, de modo que la reconstrucción de la obra original es "uno de los problemas más difíciles de la filología bizantina" (Krumbacher, 355).
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1909). "George Hamartolus". Enciclopedia católica . vol. 6. Nueva York: Robert Appleton Company.