Job 15 es el capítulo quince del Libro de Job en la Biblia hebrea o Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . [1] [2] El libro es anónimo; la mayoría de los eruditos creen que fue escrito alrededor del siglo VI a. C. [3] [4] Este capítulo registra el discurso de Elifaz el Temanita (uno de los amigos de Job ), que pertenece a la sección de Diálogo del libro, que comprende Job 3:1 - 31:40 . [5] [6]
Dentro de la estructura, el capítulo 15 se agrupa en la sección Diálogo con el siguiente esquema: [10]
La automaldición y el lamento de Job (3:1–26)
Primera ronda (4:1–14:22)
Segunda ronda (15:1–21:34)
Elifaz (15:1–35)
Una reprimenda a Job (15:1–6)
Cómo ve y trata Dios a los seres humanos (15:7–16)
El destino de los malvados (15:17–35)
Job (16:1–17:16)
Bildad (18:1–21)
Job (19:1–29)
Zofar (20:1–29)
Job (21:1–34)
Tercera ronda (22:1–27:23)
Interludio – Un poema sobre la sabiduría (28:1–28)
Resumen de Job (29:1–31:40)
La sección de Diálogo está compuesta en formato de poesía con sintaxis y gramática distintivas. [5]
El capítulo 15 consta de tres partes: [11]
Elifaz reprende a Job (versículos 1–6)
Elifaz describe su disputa con Job (versículos 7–16)
Elifaz describe el destino de los malvados (versículos 1–6) [11]
" Job y sus amigos", pintado entre 1547 y 1551.
Elifaz desafía a Job (15:1–16)
La primera parte de esta sección contiene la reprimenda de Elifaz a Job por las decisiones que tomó Job y la vacuidad de las palabras de Job, quien se considera un hombre sabio (versículos 1-6). [11] A Elifaz le preocupa que Job socave la actitud adecuada de respeto a Dios (Elifaz es el único de los tres amigos de Job que se refiere al "temor de Dios"). [12] Elifaz desafía cada una de las posibles justificaciones de Job y las rechaza una por una: [13]
Job puede tener «cierta primacía en la creación» (versículo 7; cf. Proverbios 8:22-31), es decir, estuvo presente en la creación; este es un escenario imposible.
Job puede tener acceso a la mente y a los propósitos de Dios, es decir, estuvo presente en el concilio celestial (versículo 8a); esto es imposible para un ser humano.
Job podría pensar que tiene información que nadie más tiene (dos preguntas en los versículos 8b y 9); este es el verdadero problema para Elifaz (versículo 10), quien luego apela a las palabras de los sabios (también en el versículo 18), similar a la apelación de Bildad a la tradición (Job 8:8-10). [13]
Elifaz sugiere que Job debería estar satisfecho con su condición actual, en lugar de buscar más respuestas, porque ningún ser humano puede acercarse a Dios con una pizarra limpia (versículos 11-13, 16). [14]
Verso 2
[Elifaz dijo:] "Si un hombre sabio responde con conocimiento vano,
y llenar su vientre con el viento del este?" [15]
"Conocimiento ventoso": traducido de la frase hebrea דַעַת־רוּחַ , daʿat ruakh , que significa "conocimiento sin ningún contenido" o "conocimiento vano". [16]
“Viento del este”: traducido de la frase hebrea קָדִים , qadim , un paralelo a “espíritu/viento” (cf. Oseas 12:1-2), en este caso es ‘maléfico’, pero aquí se refiere al ‘aire caliente’, el ‘viento abrasador y destructor’ que ‘sopla el desierto árabe’. [17] [18]
Elifaz describe el destino de los malvados (15:17–35)
La extensa descripción que explora el destino de los malvados en esta sección sirve como advertencia a Job. Cada uno de los tres amigos enuncia su descripción particular con diferentes funciones: [19]
Elifaz implica que esto puede aplicarse a Job en este momento.
Bildad advierte que esto es lo que Job puede llegar a ser (capítulo 18)
Zofar sugiere que esto es lo que Job debe evitar (capítulo 20). [19]
Elifaz afirma que Job habría conocido la enseñanza porque está en la tradición de los sabios (versículos 18-19). [19] En esencia, Elifaz describe el aspecto negativo de la doctrina de la retribución, es decir, "Dios castigará a los que hacen el mal" (versículos 20-24 y 27-35). [20] El veredicto final de Elifaz utiliza la imagen del nacimiento de que la maldad y el engaño concebidos crecerán hasta convertirse en maldad. [21]
Verso 35
[Elifaz dijo:] "Conciben problemas y dan a luz el mal,
y su vientre prepara engaño." [22]
La última afirmación de que «el vientre de Job prepara el engaño» forma una «inclusio» que enmarca el discurso de Elifaz con la afirmación inicial de que «el vientre de Job estaba lleno de viento». [23]
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